نام کتاب: معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ
نویسنده: محمد سالم محیسن
موضوع: جمع قرآن / قرائت
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: دارالجیل
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1412 / 1992
نوبت چاپ: اوّل
========
معجم حفاظ القرآن
ma'jm hfath alkra'n
تألیف: محمد سالم محیسن تاریخ النشر: 01/01/1992
الناشر: دار الجیل للطبع والنشر والتوزیع
النوع: ورقی غلاف فنی
حجم: 24×17
الطبعة: 1 مجلدات: 2
اللغة: عربی

بسم اللّه الرحمن الرحیم قال اللّه تعالی حکایة عمّا دعا به أبو الأنبیاء «إبراهیم» علیه و علی نبینا «محمد» أفضل الصلاة و السلام:
وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ سورة الشعراء الآیة 84
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 7
بسم اللّه الرحمن الرحیم‌

الحمد للّه الذی أنزل «القرآن» هدی للناس و بینات من الهدی و الفرقان.
و أشهد أن لا إله إلا اللّه القائل فی محکم کتابه: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «1».
و الصلاة و السلام علی رسول اللّه الذی صح عنه من الحدیث الذی رواه «أبو سعید الخدری» رضی اللّه عنه حیث قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم:
«من شغله القرآن، و ذکری عن مسألتی أعطیته أفضل ما أعطی السائلین، و فضل کلام اللّه تعالی علی سائر الکلام کفضل اللّه علی خلقه» ا ه «2».
و بعد: فقد اقتضت إرادة اللّه تعالی أن جعل قلوب بعض عباده المؤمنین أوعیة «للقرآن» فحفظوه، و فهموه، و عملوا بتعالیمه: فأحلّوا حلاله، و حرّموا حرامه، و تأدّبوا بآدابه، و تخلّقوا بأخلاقه ثم علّموه للمسلمین حتی وصل إلینا صحیحا مرتّلا، فقد تلقّاه الخلف عن السلف، و تعلمه جیل بعد جیل. و هکذا ستظلّ
______________________________
(1) سورة الحجر الآیة 9.
(2) رواه الترمذی، أنظر: التاج ج 4 ص 6.
و الفضائل فی ضوء الکتاب و السنة د/ محمد سالم محیسن ص 243.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 8
طائفة من المسلمین- بعون اللّه تعالی- لا همّ لهم إلا حفظ «القرآن» ثم تعلیمه للمسلمین، الی أن یرث اللّه الأرض و من علیها.
و لقد کان من نعم اللّه الکبری التی أنعم بها علیّ أن جعلنی من حفظة کتابه ثم تعلّم روایاته و قراءاته، ثم الوقوف علی معرفة رسمه، و ضبطه، و عدّ آیاته، ثم فهم معانیه و أحکامه، و الوقوف علی بلاغته و إعجازه.
و لقد تعلق قلبی و وجدانی تعلقا کبیرا «بالقرآن» منذ نعومة أظافری.
و أحمد اللّه تعالی أن وفقنی فدوّنت ما یقرب من أربعین کتابا کلها لها صلة بالقرآن الکریم.
و بما أن حفاظ «القرآن» لهم المکانة السامیة، و المنزلة الرفیعة فی نفسی و فکری، فقد رأیت من الواجب علیّ نحوهم أن أقوم بتجلیة بعض الجوانب المشرقة علی هؤلاء الأعلام لیقتفی آثارهم من شرح اللّه صدره للإسلام.
فأمسکت بقلمی- رغم کثرة الأعمال المنوطة بی- و طوّفت بفکری، و عقلی بین المصنفات التی کتبت شیئا عن هؤلاء «الحفاظ» بدءا من صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم.
و یسعدنی و یشرّفنی أن أقدّم الجزء الاول لتراجم هؤلاء العلماء الأجلاء تحت عنوان: «حفاظ القرآن عبر التاریخ».
و قد ضمّنت هذا الجزء تراجم حفاظ القرآن ابتداء من الصحابة رضوان اللّه علیهم حتی عام 405 ه خمس و أربعمائة من الهجرة «1». کما رتبت الأعلام حسب
______________________________
(1) تنبیه: أدخلت ضمن هذه التراجم ترجمة کل من:
1- عامر السید عثمان ت 1408 ه لأنه شیخی.
2- محمد سالم محیسن مؤلف هذا الکتاب.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 9
حروف الهجاء لیسهل الرجوع إلیها عند اللزوم. أسأل اللّه سبحانه و تعالی أن یجعل لی لسان صدق فی الآخرین و أن یجعلنی من الناجین الفائزین یوم یقوم الناس لربّ العالمین. و صلّ اللهمّ علی سیدنا «محمد» و علی آله و صحبه أجمعین و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین.
خادم العلم و القرآن الدکتور/ محمد محمد محمد سالم محیسن المدینة المنورة الجمعة 20 رمضان 1408 ه.
الموافق 6 مایو 1988 م.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 11

هو إبراهیم بن محمد بن مروان أبو اسحاق الشامی الأصل، المصریّ الدار، ضابط ماهر عارف بقراءة ورش عالی السند فیها.
ذکره الذهبی ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «إبراهیم أبو إسحاق» القراءة عن خیرة العلماء. و فی مقدمتهم «أبو بکر بن سیف» و ذلک سنة ثمان و تسعین و مائتین من الهجرة.
تصدر «إبراهیم أبو اسحاق» لتعلیم القرآن و اشتهر بالثقة و الضبط و حروف القرآن، و أقبل علیه حفاظ القرآن.
و من الذین أخذوا عنه: ابن غلبون، و ابنه طاهر مؤلف کتاب «التذکرة» و غیرها «2».
توفی «إبراهیم أبو اسحاق» سنة بضع و ستین و ثلاثمائة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) أنظر ترجمته فیما یأتی:- غایة النهایة ج 1 ص 26.
(2) أنظر: طبقات القراء ج 2 ص 26.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 12

هو: إبراهیم بن أحمد بن إبراهیم أبو اسحاق البزوری «2» البغدادی مقرئ کبیر و شیخ جلیل ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «إبراهیم البزوری» القراءة عن خیرة العلماء. فقد قرأ علی: اسحاق ابن احمد الخزاعی و أحمد بن فرح، و أحمد بن یعقوب بن أخی العرق، و أحمد بن سهل الأشنانی، و ابن مجاهد، و أبی بکر النقاش، و جعفر بن محمد الرافقی «3».
تصدر «أبو بکر البزوری» لتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام، و اشتهر بالصدق و من الذین أخذوا عنه القراءة القرآنیة:
عبد الباقی بن الحسن، و علی بن محمد الحذّاء، و محمد بن عمر بن بکیر، و محمد بن الحسن بن عبد اللّه الشمعی، و أبو جعفر محمد بن جعفر بن علان، و منصور بن أحمد العراقی. و منصور بن محمد السندی، و أبو الحسین علی بن محمد الخبازی.
یقول «ابن الجزری»: و قول «الحفدلی» إن «الشذائی» قرأ علی «إبراهیم البزوری» غلط فاحش ا ه «4».
______________________________
(1) أنظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 6/ 16- 17، و غایة النهایة ج 1 ص 4.
(2) نسبة إلی «بزرجسابور» بضمتین وراء ساکنة، و جیم مفتوحة، من بغداد. أنظر: معجم البلدان ج 1 ص 410.
(3) أنظر: طبقات القراء ج 1 ص 4.
(4) أنظر: طبقات القراء ج 1 ص 4.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 13
أخذ «إبراهیم البزوری» حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلّم عن عدد من العلماء و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: حدث عن یوسف بن یعقوب القاضی، و محمد بن عثمان بن أبی شیبة، و أحمد بن الحسین بن نصر الحذاء و جعفر الفریابی و أحمد بن فرح المقرئ. و إبراهیم بن هاشم البغوی، و محمد بن جریر الطبری، و علی بن اسحاق بن زاطیا، و اسحاق بن إبراهیم بن حاتم «1».
و قد حدث عن «إبراهیم البزوری» عدد من العلماء، یقول «الخطیب البغدادی»: حدثنا عنه أبو الحسن بن الحمامی المقرئ، و أبو نعیم الأصبهانی، و محمد بن عمر بن بکیر النجار «2». توفی «إبراهیم البزوری» یوم الخمیس لست بقین من ذی الحجة سنة إحدی و ستین و ثلاثمائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر: تاریخ بغداد ج 6 ص 16.
(2) انظر: تاریخ بغداد ج 6 ص 16.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 14

هو: إبراهیم بن أحمد أبو إسحاق الطبری المالکی البغدادی، ولد سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة. ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «إبراهیم الطبری» القراءة عن عدد کبیر من خیرة حفاظ القرآن.
یقول «ابن الجزری» قرأ إبراهیم الطبری علی أحمد بن عثمان بن بوبان، و أحمد بن عبد الرحمن الولیّ. و أبی بکر النقاش، و أبی بکر بن مقسم، و محمد بن علی بن الهیثم، و أبی عیسی بکار، و محمد بن الحسن بن الفرج الأنصاری، و عبد الواحد بن عمر بن أبی هاشم، و محمد بن عبد اللّه بن محمد بن قرد بن أبی عمر الطوسی النقاش، و عبد الوهاب بن العباس. و قرأ الحروف علی أحمد بن عبد اللّه ابن محمد المکی عن العنزی صاحب البزی، و إبراهیم بن أحمد بن الحسن القرماسینی عن أبی بکر الأصبهانی و غیره، و أبی سلیمان محمد بن عبد اللّه بن سلیمان بن الطیب بن یوسف السعدی الدمشقی عن أحمد بن عبد اللّه بن ذکران، و عثمان بن أحمد بن عبد اللّه الرقیقی عن صاحب خلف و أبی بکر بن جعفر بن أحمد الشعیری عن صاحب أبی حمدون و غیر هؤلاء کثیر «2».
و قد رحل أبو اسحاق الطبری فی سبیل العلم إلی کثیر من الأمصار یأخذ عن علمائها و فی هذا المعنی یقول الخطیب البغدادی: «کان إبراهیم الطبری أحد
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 6/ 19، و تاریخ الإسلام الورقة 220 (آیا صوفیا 3008) و غایة النهایة 1/ 5- 6 و النجوم الزاهرة 4/ 209، و شذرات الذهب ج 3/ 142.
(2) انظر: طبقات القراء ج 1 ص 5.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 15
الشهود ببغداد، و ذکر لی أبو القاسم التنوخی أنه شهد أیضا بالبصرة، و واسط، و الأهواز و الکوفة، و مکة، و المدینة المنورة. قال: و أم بالناس فی المسجد الحرام أیام الموسم، و ما تقدم فیه من لیس بقرشی غیره» ثم یقول الخطیب البغدادی:
«و سکن إبراهیم الطبری بغداد و حدث بها عن اسماعیل بن محمد الصفار، و أبی عمرو بن السماک و أحمد بن سلیمان العبدانی، و علی بن ادریس السنوری، و من فی طبقتهم و بعدهم». ثم یقول: «و کان أبو الحسن الدار قطنی خرج له خمسمائة جزء. و کان کریما سخیا مفضلا علی أهل العلم، حسن المعاشرة، جمیل الأخلاق، و داره مجمع أهل القرآن و الحدیث و کان ثقة» «1».
تصدر «إبراهیم الطبری» لتعلیم القرآن و تتلمذ علیه الکثیرون و فی مقدمتهم:
«الحسین بن علی العطار، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و أبو علی الأهوازی، و أبو علی البغدادی صاحب کتاب «الروضة» و أبو نصر أحمد بن مسرور، و أحمد بن رضوان، و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف الإخشینی روی عنه الحروف» «2».
احتل «إبراهیم الطبری» مکانة سامیة مما استوجب ثناء العلماء علیه، یقول «الإمام ابن الجزری»: «کان الطبری ثقة مشهورا أستاذا» «3».
توفی سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر: تاریخ بغداد ج 6 ص 19.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 5.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 5.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 16

هو: إبراهیم بن محمد بن عرفة بن سلیمان بن المغیرة بن حبیب الأزدی، أبو عبد اللّه البغدادی، صاحب التصانیف.
تلقی نفطویه القراءة عن خیرة العلماء منهم: محمد بن عمرو بن عون الواسطی، و أحمد بن إبراهیم بن الهیثم البلخی. و سمع الحروف من «شعیب بن أیوب الصریفینی صاحب یحیی بن آدم، و قیل عرض علیه و عن محمد بن الجهم» «2».
جلس نفطویه لتعلیم القرآن و النحو، فتتلمذ علیه الکثیرون منهم: محمد بن أحمد الشنبوذی، و عبد الواحد بن أبی هاشم، و عمر بن إبراهیم الکتانی، و غیر هؤلاء کثیر.
سکن «نفطویه» بغداد و حدث بها عن «إسحاق بن وهب العلّاف، و خلف بن محمد کردوس، و محمد بن عبد الملک الدقیقی، و شعیب بن أیوب الصریفینی، و عباس بن محمد الدوری، و احمد بن عبد الجبار العطاردی، و عبد الکریم بن الهیثم العاقولی»، و قد روی عن «نفطویه» الحدیث عدد کثیر منهم:
«أبو بکر محمد بن عبد اللّه الشافعی، و أبو طاهر بن أبی هاشم المقرئ» «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- طبقات النحویین للزبیدی 154، و نور القبس 344. و فهرست ابن الندیم 81، و تاریخ بغداد 6/ 159، و نزهة الألباء 326، و المنتظم 6/ 277، و إرشاد الأریب 1/ 254، و الکامل لابن الأثیر 8/ 313، و إنباه الرواة 1/ 176، و وفیات الأعیان 1/ 47، و المختصر لأبی الفداء 2/ 83، و إشارة التعیین، الورقة 2- 3 و تاریخ الاسلام الورقة 125 (أحمد الثالث 2917/ 9) و تذکرة الحفاظ 3/ 804، و العبر 2/ 198، و میزان الاعتدال 1/ 64، و تلخیص ابن مکتوم 31، و مرآة الجنان 2/ 287، و معرفة القراء 1/ 273، و غایة النهایة، 1/ 25. و بغیة الوعاة 1/ 428، و طبقات المفسرین 1/ 19، و شذرات الذهب 2/ 298.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 25.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 6 ص 159.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 17
و قد احتل نفطویه مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا المقام یقول «القفطی»: کان «نفطویه» حسن الحفظ للقرآن، أول ما یبتدئ فی مجلسه بمسجد الأنباریین بالغدوات الی أن یقرئ القرآن علی قراءة «عاصم» ثم الکتب بعدها و کان مسندا فی الحدیث، ثقة، صدوقا، و کان حسن المجالسة للخلفاء و الوزراء، متقن الحفظ للسیر و أیام الناس، و تواریخ الزمان، و وفاة العلماء، و کانت له مروءة و فتوّة «1».
و قد ترک «نفطویه» کتبا متعددة فی شتی العلوم استفاد منها الکثیرون مما یدلّ علی کثرة علمه وسعة اطلاعه، من هذه الکتب: غریب القرآن، و الردّ علی من قال بخلق القرآن، و کتاب التاریخ، و کتاب المقنع فی النحو، و کتاب الاستیفاء فی الشروط، و کتاب الأمثال، و کتاب الشهادات، و کتاب الاقتضابات، و کتاب فی الردّ علی المفضل الضبیّ فی نقضه علی «الخلیل بن أحمد»، و کتاب الملح، و کتاب المصادر، و کتاب القوافی.
توفی «نفطویه» ببغداد بعد حیاة حافلة بالعلم و تعلیم القرآن فی شهر صفر سنة ثلاث و عشرین و ثلاثمائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر إنباه الرواة ج 1 ص 216.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 18

عده «أبو عبید القاسم بن سلام» ت 224 ه ضمن الصحابة الذین أتموا حفظ «القرآن» و ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الاولی من حفاظ «القرآن الکریم».
عرض «أبی بن کعب» القرآن علی النبی علیه الصلاة و السلام. کان «أبیّ» رضی اللّه عنه صاحب مدرسة وحده: فقد قرأ علیه الکثیرون من الصحابة أذکر منهم: عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنه، أبا هریرة رضی اللّه عنه، عبد اللّه بن السائب رضی اللّه عنه، کما قرأ علی «ابیّ» الکثیرون من التابعین أذکر منهم: عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعة، أبا عبد الرحمن السلمی، و أبا العالیة.
شهد «أبی بن کعب» رضی اللّه عنه «بدرا» و المشاهد کلها. و کان ربعة من الرجال، أبیض الرأس، و اللحیة.
و مناقب «أبی بن کعب» رضی اللّه عنه کثیرة أذکر منها ما یلی: فهو سیّد القراء بالاستحقاق، و أقرأ هذه الأمة علی الاطلاق. فعن «أبی صالح الکاتب» قال: حدثنا «موسی بن علی» عن أبیه، أن «عمر بن الخطاب» رضی اللّه
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- طبقات ابن سعد 3/ 59، و مسند أحمد 5/ 113، و تاریخ البخاری الکبیر 2/ 39، حلیة الأولیاء 1/ 250، و الاستیعاب 1/ 47، و تاریخ ابن عساکر 2/ 292، أسد الغابة 1/ 61، تهذیب الأسماء و اللغات 1/ 108، تاریخ الاسلام للذهبی 2/ 27، تذکرة الحفاظ 1/ 111، سیر أعلام النبلاء 1/ 389، غایة النهایة 1/ 31، العبر 1/ 223 الإصابة 1/ 19، تهذیب التهذیب 1/ 187. طبقات الحفاظ للسیوطی و شذرات الذهب 1/ 32، معرفة القراء الکبار 1/ 28.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 19
عنه خطب بالجابیة «1» فقال: «من أراد أن یسأل عن «القرآن» فلیأت «أبی ابن کعب»، من أراد أن یسأل عن «الفرائض» فلیأت «زیدا»، من أراد أن یسأل عن «الفقه» فلیأت «معاذا»، من أراد أن یسأل عن «المال» فلیأتنی فإن اللّه جعلنی خازنا و قاسما» «2».
کما أمر الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم بحفظ القرآن علی «أبیّ بن کعب» یشیر الی ذلک الحدیث التالی: فعن «ابن عمر» رضی اللّه عنهما أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال «استقرءوا القرآن من أربعة: من «ابن مسعود، و أبیّ، و معاذ، و سالم مولی أبی حذیفة» «3». و لعظم شأن «أبی بن کعب» عند النبی علیه الصلاة و السلام، فقد قرأ علیه النبی صلی اللّه علیه و سلّم بعض «القرآن» للإرشاد، و التعلیم، یدل علی ذلک الحدیث التالی: فعن «أبی» رضی اللّه عنه قال: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أمرت أن أقرأ علیک القرآن» قلت: یا رسول اللّه و سمیت لک؟ قال: نعم» ا ه «4».
و عن «أنس بن مالک» رضی اللّه عنه قال: جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم أربعة کلهم من الأنصار: «أبی بن کعب، و معاذ بن جبل، و زید بن ثابت، و أبو زید أحد عمومتی» «5».
قال رجل «لابیّ» أوصنی. قال: «اتخذ کتاب اللّه إماما، و ارض به قاضیا و حکما. فإنه الذی استخلفه فیکم رسولکم، شفیع، مطاع، و شاهد لا
______________________________
(1) الجابیة: المراد بها: قریة من أعمال دمشق.
(2) أخرجه عبد اللّه بن الامام أحمد فی زوائد المسند و سنده حسن.
(3) أخرجه البخاری.
(4) أخرجه أحمد و أبو نعیم.
(5) أخرجه البخاری.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 20
یفحم، فیه ذکرکم و ذکر من قبلکم، و حکم ما بینکم، و خبرکم و خبر ما بعدکم» ا ه «1».
توفی «أبی بن کعب» بالمدینة المنورة سنة ثلاثین من الهجرة فی خلافة «عثمان» رضی اللّه عنه. رحم اللّه «أبی بن کعب» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) أخرجه أبو نعیم فی الحلیة ج 1 ص 253.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 21

هو: أحمد بن محمد بن یزید بن الأشعث بن حسان أبو بکر العنزی البغدادی المعروف بأبی حسّان ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد تلقی «ابن الأشعث» القرآن علی خیرة علماء عصره منهم: «أبو نشیط» صاحب «قالون» أحد رواة «نافع» الإمام الاول بالنسبة لأئمة القراءة و لا زالت قراءة «أبی نشیط» یتلقاها المسلمون بالقبول حتی الآن. و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین. کما أخذ «ابن الأشعث» القراءة عن «أحمد بن زرارة» عن «سلیم» «2».
و قد اشتهر «الأشعث» بالقراءة و صحة الضبط مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا المعنی یقول «الذهبی»: و حذق «ابن الأشعث» فی قراءة «قالون» و تصدّر للإقراء فتلا علیه «ابن شنبوذ، و أحمد بن بویان، و علی بن سعید بن ذؤابة، و أبو الحسین، و غیرهم» ا ه «3» و قال «الذهبی»:
توفی «أحمد بن الأشعث» قبل الثلاثمائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- معرفة القراء الکبار: 1/ 237، و غایة النهایة، ج 1 ص 133.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 134.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 237.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 22

هو: أحمد بن سهل بن الفیروزان أبو العباس الأشنانی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أحمد الأشنانی» القراءة عن مشاهیر العلماء منهم: «عبید بن الصبّاح» صاحب «حفص» أحد رواة «عاصم بن أبی النجود» ثم قرأ علی جماعة من أصحاب «عمرو بن الصباح» منهم: «الحسین بن المبارک، و إبراهیم السمسار، و علی بن محصن و علیّ بن سعید» و آخرون «2».
و قد تصدر «أحمد الأشنانی» للإقراء فتتلمذ علیه عدد کثیر منهم: «أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل الدقاق، و ابن مجاهد، و عبد الواحد بن أبی هاشم، و عمر ابن أحمد والد الحافظ «أبی الحسن الدار قطنی» و محمد بن علی بن الجلندا، و علی ابن سعید القزاز، و عبد اللّه بن الحسین السامری، و إبراهیم بن محمد الماوردی، و الحسن بن سعید المطوعی، و أبو بکر النقاش» و غیر هؤلاء کثیر «3».
و کان «أحمد الأشنانی» من الثقات، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: «حدثنی الحسن بن أبی طالب عن أبی الحسن الدار قطنی، قال:
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 4/ 185، و تاریخ الإسلام الورقة 30 (أحمد الثالث 2917/ 9) و غایة النهایة 1/ 59، و نهایة الغایة، الورقة 15، و شذرات الذهب 2/ 250 و معرفة القراء ج 1 ص 248.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 249.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 60.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 23
أحمد بن سهل الأشنانی «ثقة» «1» و قال «البغدادی» أیضا: أخبرنا «أحمد ابن أبی جعفر» قال: سمعت «القاضی أبا الحسن علیّ بن الحسن الجراحیّ» یقول: أحمد بن سهل الأشنانیّ المقرئ ثقة صدوق» ا ه «2».
کما أخذ «أحمد الأشنانی» الحدیث عن خیرة العلماء منهم: «بشیر بن الولید، و أبو بکر بن أبی شیبة، و عبد الأعلی بن حماد، و الحسین بن علی بن الأسود العجلی» و آخرون «3».
و کما اشتهر «أحمد الأشنانی» بتعلیم القرآن، اشتهر أیضا بروایة حدیث النبی علیه الصلاة و السلام. و قد روی عنه عدد کثیر منهم: «إبراهیم بن أحمد البزوری، و عبد العزیز بن جعفر المجاشی و محمد بن خلف بن جیان» و آخرون «4».
توفی «أحمد الأشنانی» یوم الاربعاء لاربع عشرة خلت من المحرم سنة سبع و ثلاثمائة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «أحمد الأشنانی» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 185.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 185.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 185.
(4) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 185.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 24

هو: أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن القاسم بن أبی بزّة، مولی بنی مخزوم. عالم القراءات، الحجة، الثقة، مؤذن المسجد الحرام أربعین سنة. و قال «البخاری»:
اسم «أبی بزّة» «بشّار» مولی عبد اللّه بن السائب المخزومی و أبو بزّة: فارسی، و قیل: همذانی، أسلم علی ید «السائب بن صیفی المخزومی».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «البزّی» سنة سبعین و مائة من الهجرة. و قرأ «البزّی» القرآن علی مشاهیر علماء عصره منهم: «عکرمة بن سلیمان، و أبو الإخریط وهب بن واضح، و عبد اللّه بن زیاد مولی عبید بن عمیر اللیثی، عن أخذهم عن «إسماعیل بن عبد اللّه القسط». قال «أبو عمرو الدانی»: اتفق الناقلون عن «البزّی» علی أن «إسماعیل القسط» قرأ علی «ابن کثیر» نفسه، إلا ما کان من الاختلاف عن «أبی الإخریط» فإن الذی حکی عنه الموافقة للجماعة من أن «إسماعیل القسط» قرأ علی «ابن کثیر».
و حکی عنه «القوّاس» أنه قرأ علی «إسماعیل القسط» و أنه قرأ علی «شبل بن عباد، و معروف» و قرأ علی «ابن کثیر». و قال «أبو الإخریط»:
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- المعرفة و التاریخ 1/ 703، و الجرح و التعدیل 2/ 71، و الأنساب للسمعانی 2/ 217، و اللباب لابن الأثیر 1/ 121، و العبر 1/ 455، و میزان الاعتدال 1/ 144، و مرآة الجنان 2/ 156، و وفیات ابن قنفذ 1/ 174، و العقد الثمین 3/ 142، معرفة القراء الکبار 1/ 173، و غایة النهایة 1/ 119، و لسان المیزان 1/ 283.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 25
و لقیت «شبلا، و معروفا» فقرأت علیهما القراءة التی قرأتها علی «إسماعیل القسط» «1».
و قراءة «البزّی» مشهورة و متواترة، و لا زال المسلمون یتلقونها بالرضا و القبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین. و لقد کان «البزّی» رحمه اللّه تعالی من الذین أوقفوا حیاتهم علی تعلیم القرآن، و الأذان فی المسجد الحرام، و قد تتلمذ علی «البزّی» الکثیرون، منهم: «إسحاق بن محمد الخزاعی، و الحسن بن الحباب، و أحمد بن فرح، و أبو ربیعة محمد بن إسحاق، و محمد بن هارون، و آخرون «2».
و قد حدث «البزّی» عن «مؤمل بن إسماعیل، و مالک بن سعیر، و أبی عبد الرحمن المقرئ» و غیرهم «3».
و قد روی عن «البزّی» البخاری فی تاریخه، و الحسن بن الحباب بن مخلد، و محمد بن یوسف بن موسی، و الحسن بن العباس الرازی، و یحیی بن محمد بن صاعد، و آخرون «4». یقول «ابن الجزری»: و قد روی «البزّی» حدیث التکبیر مرفوعا من آخر «و الضحی» و قد أخرجه الحاکم «أبو عبد اللّه» من حدیثه فی المستدرک، عن «أبی یحیی محمد بن عبد اللّه بن محمد المقرئ» الإمام بمکة، حدثنا محمد بن علی بن زید الصائغ، حدثنا «البزّی» و قال: سمعت «عکرمة بن سلیمان»، یقول: قرأت علی «إسماعیل بن عبد اللّه بن قسطنطین، فلما بلغت «و الضحی» قال: کبّر عند خاتمة کل سورة، فإنی قرأت
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 174.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 119.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 174.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 175.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 26
علی «عبد اللّه بن کثیر» فلما بلغت و الضحی قال کبّر حتی تختم. و أخبره «ابن کثیر» أنه قرأ علی «مجاهد» فأمره بذلک، و أخبره «مجاهد» أن «ابن عباس» رضی اللّه عنه أمره بذلک، و أخبره «ابن عباس» أن «أبیّ بن کعب» رضی اللّه عنه أمره بذلک، و أخبره «أبیّ» أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أمره بذلک. قال «الحاکم» هذا صحیح الإسناد، و لم یخرجه البخاری و لا مسلم» ا ه «1».
و أقول: إن التکبیر أثناء الختم سنة مشهورة بین القراء. و قد قرأت به، و أقرأت به تلامیذی، و الحمد للّه رب العالمین.
و قد نظم «ابن الجزری» باب التکبیر فی منظومته: «طیبة النشر فی القراءات العشر» فقال:
و سنة التکبیر عند الختم* صحت عن المکین أهل العلم فی کل حال ولدی الصلاة* سلسل عن أئمة الثقات من أول انشراح أو من الضحی* من آخر أو أول قد صححا للناس هکذا و قیل إن ترد* هلل و بعض بعد للّه حمد و الکل للبزّی رووا و قنبلا* من دون حمد و لسوس نقلا تکبیره من انشراح و روی* عن کلهم أول کل یستوی یقول «ابن الجزری»: اختلف فی سبب ورود التکبیر من المکان المعیّن.
فروی «الحافظ أبو العلاء» بإسناده عن «أحمد بن فرح» عن «البزّی» أن الأصل فی ذلک أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم انقطع عنه الوحی، فقال المشرکون قلی محمدا ربّه فنزلت سورة «و الضحی» فقال النبی صلی اللّه علیه و سلّم «اللّه أکبر» و أمر النبی صلی اللّه علیه و سلّم أن یکبر إذا بلغ «و الضحی» مع خاتمة کل سورة حتی یختم.
______________________________
(1) أنظر طبقات القراء ج 1 ص 119.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 27
ثم یقول «ابن الجزری» و هذا قول الجمهور من أئمتنا کأبی الحسن بن غلبون، و أبی عمرو الدانی و غیرهما بین متقدم و متأخر، قالوا فکبّر النبی صلی اللّه علیه و سلّم شکرا للّه تعالی لما کذب المشرکین، و قیل: فرحا و سرورا بنزول الوحی بعد انقطاعه «1».
توفی «البزّی» سنة خمسین و مائتین بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم.
رحم اللّه «البزّی» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر النشر فی القراءات العشر بتحقیقنا ج 3 ص 375.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 28

هو: أحمد بن محمد بن عبید اللّه بن إسماعیل أبو العباس العجلی التستری نزیل الأهواز.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «التستری» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: أحمد بن محمد بن عبد الصمد الرازی، و الخضر بن الهیثم الطوسی، و محمد بن موسی الزینبی و أحمد بن شبیب «2».
تصدر التستری لتعلیم القرآن و اشتهر بالثقة و صحة القراءة و أقبل علیه حفاظ القرآن، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة أبو علی الأهوازی «3».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة التستری إلا أن الحافظ «الذهبی» قال: بقی الی قریب الثمانین و ثلاثمائة من الهجرة. رحم اللّه التستری رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- غایة النهایة ج 1 ص 123.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 123.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 338.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 29

هو: أحمد بن علی بن الفضل أبو جعفر الخزاز بالخاء المعجمة و زایین، بغدادی، مقرئ ماهر.
تلقی «أحمد الخزاز» القراءة عن خیرة العلماء: فقد سمع حروف القرآن من «محمد بن یحیی القطیعی، و أبی هاشم الرفاعی، و قرأ علی «هبیرة» صاحب «حفص» و عرض القرآن علی «محمد بن عمر القصبی» «2».
تصدر «أحمد الخزاز» لتعلیم القرآن فأخذ عنه الکثیرون منهم: «ابن مجاهد، و ابن شنبوذ، و علی بن الحسین الرقی، و أحمد بن عجلان، و محمد بن یعقوب المعدّل، و الخضر بن الهیثم» «3». کما أخذ «أحمد الخزاز» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلّم عن خیرة العلماء منهم: «هوذة بن خلیفة، و عاصم بن علی، و الحکم ابن أسلم، و أسید بن زید، و أبو بکر بن أبی الأسود، و أحمد بن یونس، و سعید بن سلیمان، و شریح بن النعمان، و علی بن الجعد» و آخرون «4».
و قد روی الحدیث عن «أحمد الخزاز» عدد کثیر منهم: «یحیی بن صاعد،
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد: 4/ 303، و تاریخ الإسلام، الورقة 164، (أوقاف)، و معرفة القراء 1/ 258، و تذکرة الحفاظ 2/ 637، و المشتبه 160، و غایة النهایة 1/ 86، و توضیح المشتبه 1/ الورقة 9.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 258.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 87.
(4) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 303.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 30
و محمد بن مخلد، و أبو عمرو بن السمّاک، و جعفر الخالدی، و أبو بکر الشافعی، و إسماعیل بن علی الخطبی، و أحمد بن یوسف بن خالد» و غیرهم کثیر «1».
توفی «أحمد الخزاز» یوم الاثنین لاربع عشرة لیلة خلت من المحرم سنة ست و ثمانین و مائتین من الهجرة. رحم اللّه «أحمد الخزاز» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 303.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 31

هو: أحمد بن صالح أبو جعفر المصری، الحافظ المقرئ. الامام الحجة القارئ المحدث الحافظ أحد الأعلام.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «أحمد بن صالح» سنة سبعین و مائة من الهجرة بمصر، و کان «والده» من أجناد «طبرستان» کما قال «ابن یونس» فی تاریخه «2».
و قد أخذ «أحمد بن صالح» القراءة عن مشاهیر العلماء، منهم: «ورش، و قالون» و له عن کل منهما روایة. کما قرأ علی «إسماعیل بن أویس، و أخیه أبی بکر» عن نافع، و روی حروف «عاصم بن أبی النجود» عن «حرمی بن عمارة» «3».
و قد جلس «أحمد بن صالح» لتعلیم القرآن الکریم، و قد أخذ عنه الکثیرون، منهم «أحمد بن محمد بن حجاج، و الحسن بن أبی مهران، و الحسن بن
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- التاریخ الکبیر 2/ 6، و الجرح و التعدیل 2/ 56، و تاریخ بغداد 4/ 195، و الجمع لابن القیسرانی 1/ 10، و تذکرة الحفاظ 2/ 495، و العبر 1/ 450، و معرفة القراء الکبار 1/ 184، و الکاشف 1/ 60، و میزان الاعتدال 1/ 103، و مرآة الجنان 2/ 154، و طبقات الشافعیة للسبکی 2/ 6، و الدیباج المذهب 1/ 143، و غایة النهایة 1/ 62، و تهذیب التهذیب 1/ 39، و النجوم الزاهرة 2/ 328، و حسن المحاضرة 1/ 306، و طبقات الحفاظ للسیوطی 216، و خلاصة تذهیب الکمال 6، و شذرات الذهب 2/ 117، و شجرة النور 1/ 67.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 184.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 62.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 32
علی بن مالک الأشنانی و الحسن بن القاسم بن عبد اللّه»، و آخرون «1».
و قد أخذ «أحمد بن صالح» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلّم عن خیرة العلماء، منهم «سفیان بن عیینة، و عبد اللّه بن وهب، و ابن أبی فدیک، و عبد الرزاق»، و خلق سواهم» «2».
قال «الذهبی» و قد حدث عن «أحمد بن صالح»: «البخاری، و أبو داود، و محمد بن یحیی، و صالح بن محمد بن جزرة، و محمد بن إسماعیل الترمذی، و أبو بکر بن أبی داود و خلق کثیر» ا ه «3». ثم یقول «الذهبی»:
و قد رحل «أحمد بن صالح» فی الکهولة الی «بغداد» و ذاکر «أحمد بن حنبل» و سمع من «عفان بن مسلم» و غیره ا ه «4».
و قال «أحمد بن صالح» عن نفسه: کتبت عن «ابن وهب» خمسین الف حدیث ا ه «5». و قال «صالح بن محمد الحافظ»: «لم یکن بمصر» أحد یحسن الحدیث غیر «أحمد بن صالح» کان رجلا جامعا، یعرف الفقه، و الحدیث، و النحو، و یتکلم فی حدیث الثوری، و شعبة، و غیرهما- یعنی یذاکر به- ثم قال: و کان یحفظ حدیث «الزهری» ا ه «6». و نظرا لأن «أحمد بن صالح» کان من علماء القرآن، و الحدیث، و لشهرته بالضبط و صحة الروایة، فقد احتل مکانة مرموقة بین العلماء و أثنی علیه الکثیرون، و هذا قبس من أقوال العلماء عنه:
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 62.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 184.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 185.
(4) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 185.
(5) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 185.
(6) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 186.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 33
قال «أبو عمرو الدانی»، قال: «مسلمة بن القاسم الأندلسی»: الناس مجمعون علی ثقة «أحمد بن صالح» لعلمه، و خیره، و فضله، و أن «أحمد بن حنبل» و غیره کتبوا عنه و وثقوه» «1».
و قال «البخاری»: «أحمد بن صالح»: ثقة، مأمون، ما رأیت أحدا یتکلم فیه بحجة، کان «أحمد و ابن المدینی، و ابن نمیر» یثنون علیه ا ه «2».
و قال «ابن نمیر»: إذا جاوزت الفرات فلیس أحدا مثل «أحمد بن صالح» ا ه «3».
و قال «یعقوب النسوی» الحافظ: کتبت عن أکثر من ألف شیخ، حجتی فیما بینی و بین اللّه رجلان،: «أحمد بن حنبل و أحمد بن صالح» ا ه «4». و قال «ابن وارة» هؤلاء أرکان الدین، «أحمد بن حنبل، و ابن نمیر، و النّفیلی و أحمد ابن صالح» ا ه «5».
و قال «أحمد بن عبد اللّه العجلی» ثقة صاحب سنة ا ه «6».
توفی «أحمد بن صالح» فی ذی القعدة سنة ثمان و أربعین و مائتین من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «أحمد بن صالح» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 186.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 185.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 185.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 62.
(5) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 186.
(6) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 186.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 34

هو: أحمد بن صالح بن عمر بن اسحاق أبو بکر البغدادی، ثم انتقل الی الشام و نزل طرابلس و حدث بها و بالرملة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثالثة من حفاظ القرآن، کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أحمد بن صالح» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: الحسن بن الحباب، و الحسن بن الحسین الصواف، و محمد بن هارون التمار، و أبو بکر بن مجاهد، و أبو الحسن أحمد بن جعفر بن المنادی، و أبو الحسن بن شنبوذ و آخرون.
تصدر «أحمد بن صالح» لتعلیم القرآن و اشتهر بین الناس بصحة القراءة فأقبل علیه الکثیرون، و من الذین أخذوا عنه القراءة «عبد الباقی بن الحسن، و عبد المنعم بن غلبون، و علی بن بشر الأنطاکی، و خلف بن قاسم بن سهل الأندلسی» «2» قال «الخطیب البغدادی»: حدث «أحمد بن صالح» بطرابلس و الرملة عن جعفر بن عیسی الناقد و محمد بن الحکم العتکی و روی عنه «الغرباء» و ذکر «ابن الثلاج» أنه سمع منه «3».
توفی «أحمد بن صالح» بالرملة بعد الخمسین و ثلاثمائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 4/ 205، و غایة النهایة ج 1 ص 62.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 62.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 205.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 35

هو: أحمد بن موسی أبو جعفر الصفّار البغدادی المعدّل.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أحمد الصفّار» القرآن عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «عمرو بن الصباح، و أبو شعیب القوّاس البغدادی، و العباس بن الفضل الصفّار، و محمد بن الفضل زرقان، و حمدان بن أبی عثمان الدقاق» و آخرون «2».
تصدّر «أحمد الصفّار» لتعلیم القرآن فتتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمتهم:
«ابن شنبوذ، و محمد بن أبی جعفر بن أبی أمیة، و محمد بن عمران التمّار، و عبد الوهاب بن العباس المسکی «3».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «أحمد الصفّار». رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- معرفة القراء الکبار 1/ 259، و غایة النهایة ج 1 ص 143.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 259.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 143.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 36

هو: أحمد بن الصقر بن ثابت أبو الحسن الطائی المنجبی، أستاذ ماهر، له مؤلف فی القراءات سماه «الحجة».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أحمد بن الصقر» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: أبو عیسی بکار، و أبو بکر بن مقسم، و عبد الواحد بن أبی هاشم «2».
تصدر «أحمد بن الصقر» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و الصدق، و جودة القراءة و أقبل علیه حفاظ القرآن، و تتلمذ علیه عدد کبیر، و فی مقدمتهم: «عبدان ابن عمر المنجبی، و علی بن معتوق العین ترمانی»، نسبة الی «عین ترما» قریة من غوطة دمشق الشرقیة تبعد عنها أربعة أمیال تقریبا «3». قال الحافظ «الذهبی»: ترک «أحمد بن الصقر» کتابا فی القراءات سماه «الحجة» «4».
توفی «أحمد بن الصقر» بعد أن أصبح کهلا سنة ست و ستین و ثلاثمائة من الهجرة، بعد أن أدّی للمسلمین الکثیر من الأعمال الفاضلة أهمها تعلیم القرآن الکریم. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الإسلام، الورقة 67 (آیا صوفیا) و غایة النهایة ج 1 ص 63.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 336.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 63.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 336.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 37

هو: عبد اللّه بن صالح بن مسلم أبو أحمد العجلی الکوفیّ. الإمام الحجة الثقة الثبت.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الخامسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو أحمد العجلی» القراءة عن مشاهیر علماء عصره: فقد أخذها عرضا عن «حمزة الزیات» الإمام السادس من أئمة القراءات. کما روی حروف القراءات عن: «أبی بکر بن عیاش و حفص بن سلیمان» سماعا «2» کما أخذ «أبو أحمد العجلیّ» الحدیث عن خیرة العلماء، منهم: «أبو بکر النهشلی، و عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، و فضیل بن مرزوق، و حماد بن سلمة، و زهیر بن معاویة، و شبیب بن شبّة، و الحسن بن صالح بن حیّ» و طائفة غیرهم «3».
و قد سکن «أبو أحمد العجلیّ» بغداد، و أترابها، و قد تلقی عنه القرآن الکثیرون منهم: ابنه أبو الحسن أحمد، و أحمد بن یزید الحلوانی، و أبو حمدون، و إبراهیم بن الرازی، و محمد بن شاذان الجوهری» و آخرون «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: الجرح و التعدیل 5/ 85، و تاریخ بغداد 9/ 477، و تذکرة الحفاظ 1/ 390، معرفة القراء الکبار 1/ 165، و العبر 1/ 360، و الکاشف 2/ 96، و میزان الاعتدال 2/ 445، و مرآة الجنان 2/ 53، و غایة النهایة 1/ 423، و تهذیب التهذیب 5/ 261، و لسان المیزان 7/ 64، و طبقات الحفاظ للسیوطی 169، و شذرات الذهب 2/ 27.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 423.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 165.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 423.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 38
و کان «أبو أحمد العجلی» ثقة، صدوقا، مستقیم الحدیث. توفی فی حدود العشرین و مائتین. رحم اللّه «أبا أحمد العجلی» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 39

هو: أحمد بن فرح بن جبریل أبو جعفر الضریر البغدادی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد أخذ «ابن فرح» القرآن و الروایات عن خیرة العلماء. یقول «ابن الجزری»: قرأ «ابن فرح» علی «الدوری» بجمیع ما عنده من القراءات، و علی «عبد الرحمن بن واقد» و قرأ أیضا علی «البزّی، و عمر بن شبّة» ا ه «2». و قرأ القرآن علی «ابن فرح» عدد کثیر. و فی هذا یقول «الذهبی»: و تصدر للإفادة زمانا، و بعد صیته، و اشتهر اسمه، لسعة علمه، و علوّ سنده، فقرأ علیه: «زید بن علی بن أبی بلال، و عبد اللّه بن محرز، و علیّ بن سعید القزاز، و أبو بکر النقاش، و عبد الواحد بن أبی هاشم و أحمد بن عبد الرحمن الولیّ، و الحسن بن سعید المطوعی» و آخرون «3».
کما أخذ «ابن فرح» الحدیث عن خیرة العلماء منهم: «علیّ بن عبد اللّه المدینی، و أبو الربیع الزهرانی، و أبو بکر بن أبی شبة، و عثمان بن أبی شیبة، و إبراهیم بن عبد اللّه الهروی، و إسحاق بن بهلول التنوخی» و غیر هؤلاء. «4»
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 4/ 345، و تاریخ الإسلام للذهبی، الورقة 13 (أحمد الثالث 2917/ 9) و تذکرة الحفاظ 2/ 703، و العبر 2/ 125، و غایة النهایة 1/ 95، و معرفة القراء 1/ 238، و نهایة الغایة، الورقة 22، و طبقات المفسرین 1/ 63، و شذرات الذهب 2/ 241.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 95.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 239.
(4) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 345.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 40
کما أخذ الحدیث عن «ابن فرح» عدد کثیر منهم: «أبو طالب بن البهلول الأنباری، و أحمد بن جعفر بن مسلم الختلی، و عثمان بن أحمد ابن سمعان الرزاز» و غیر هؤلاء «1».
و کان «ابن فرح» من الثقات، و فی هذا المعنی یقول «الخطیب البغدادی»: حدثنی «علی بن محمد بن نصر» قال: سمعت «حمزة بن یوسف» یقول: سألت أبا الحسن الدار قطنی عن أحمد بن فرح فقال: کان ثقة ا ه «2».
و قد احتلّ «ابن فرح» مکانة سامیة لدی العلماء، یقول عنه «الخطیب البغدادی»: حدثنا «أبو الحسن محمد بن أحمد بن حمّاد فقال: قرأت فی کتاب «أخی»: مات «أحمد بن فرح» فی ذی الحجة سنة ثلاث و ثلاثمائة، صلی علیه «أبو عاصم بن أبی الحسین» و کان قد أوصی أن یصلی علیه رجل من أهل السنة، و کان ثقة مأمونا، عالما بالعربیة و اللغة، عالما بالقرآن» ا ه «3». رحم اللّه «ابن فرح» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 345.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 345.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 346.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 41

هو: أحمد بن محمد بن حمید أبو جعفر البغدادی الملقب «بالفیل» لعظم خلقته، کما یعرف «بالفامی» نسبة الی قریة «فامیة» من عمل دمشق، قال عنه «ابن الجزری» کان «أحمد الفیل» مشهورا حاذقا «2».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أحمد الفیل» القرآن عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «یحیی بن هاشم السمسار» عن «حمزة» و «عمرو بن الصباح» یقول «ابن الجزری»:
و قد اشتهرت روایة «حفص بن سلیمان بن المغیرة» من طریق «أحمد الفیل» «3».
تصدر «أحمد الفیل» لتعلیم القرآن فتتلمذ علیه الکثیرون منهم «أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل البحتری، و محمد بن أحمد بن الخلیل بن أبی أمیة، و أحمد ابن محمد شیخ الرهاوی» «4».
کما أخذ «أحمد الفیل» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلّم عن خیرة العلماء منهم: «یحیی بن هاشم السمسار، و عاصم بن علی» و غیرهما «5».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- معرفة القراء: 1/ 259، و غایة النهایة: ج 1 ص 143.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 112.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 259.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 112.
(5) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 436.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 42
و قد أخذ عنه الحدیث عدد کثیر منهم: «عبد الصمد بن علی الطستی، و عبد الباقی بن قانع» و غیرهما «1». قال «الخطیب البغدادی»: أخبرنا «هاشم السمسار» حدثنا «الصفّار» أخبرنا «عبد الباقی بن قانع» أن «أحمد بن حمید الفیل المقرئ» مات سنة ست و ثمانین و مائتین من الهجرة. رحم اللّه «أحمد الفیل» رحمة واسعة، و جزاه اللّه عن القرآن أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 436.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 43

هو: أحمد بن محمد بن علقمة بن نافع المکی المعروف بالقوّاس.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أحمد القواس» القراءة عن «أبی الإخریط وهب بن واضح»، و حدّث عن «مسلم بن خالد الزنجی»، و غیره «2».
و جلس «أحمد القوّاس» للإقراء مدّة من الزمن، و قد أخذ عنه القراءة عدد کثیر منهم: «أحمد بن یزید الحلوانی، و قنبل، و عبد اللّه بن جبیر الهاشمی»، و قیل: إن «البزّی» قرأ علیه القرآن، ذکره الدانی، و غیره «3».
و حدث عن «أحمد القواس»: «ابن مخلد، و محمد بن علی الصائغ، و علی ابن أحمد بن بسطام» و غیرهم «4». و قد کان «القواس» حجة فی القراءة، و من المجیدین لحروف القرآن، یقول «ابن مجاهد» قال لی «قنبل»: قال لی «القواس» فی سنة سبع و ثلاثین و مائتین الق هذا الرجل- یعنی البزی- فقل له: هذا الحرف لیس من قراءتنا، یعنی قوله تعالی: فی سورة «إبراهیم»
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تهذیب الکمال 1/ 482، و تذهیب التهذیب 1/ الورقة 26، و العقد الثمین للفاسی 3/ 159، و معرفة القراء الکبار 1/ 178، و غایة النهایة 1/ 123، و تهذیب التهذیب ج 1 ص 80.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 123.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 123.
(4) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 179.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 44
وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ «1» مخففا، و إنما یخفف من المیت من قد مات بالفعل، و ما لم یمت فهو مشدّد ا ه «2».
و أقول: هذا هو الصواب، فقد أجمع القراء العشرة علی تشدید ما لم یمت فی جمیع القرآن الکریم.
توفی «القواس» سنة أربعین و مائتین من الهجرة. رحمه اللّه تعالی رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) سورة إبراهیم الآیة 17.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 179.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 45

الإمام، الثقة، المحدث، العالم بالفرائض. هو حمید بن قیس أبو صفوان الأعرج المکی القارئ.
أخذ «حمید» القراءة عن «مجاهد بن جبر» و عرض علیه ثلاث مرات و روی عنه القراءة: سفیان بن عیینة، و أبو عمرو بن العلاء، و إبراهیم بن یحیی، و عبد الوارث بن سعید، و آخرون.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثالثة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات. یقول «ابن عیینة» قال: «حمید»: کل شی‌ء أقرؤه فهو قراءة مجاهد. و قال «ابن عیینة» أیضا: کان «حمید بن قیس» أفرضهم و أحسبهم، و کانوا لا یجتمعون إلا علی قراءته، و لم یکن بمکة أحد أقرأ منه و من «ابن کثیر» ا ه «2». و قال «عبد اللّه ابن مسلم بن قتیبة»: «حمید بن قیس» مولی آل الزبیر، کان قارئ أهل المدینة، و کان کثیر الحدیث، فارضا، حاسبا، قرأ علی «مجاهد» ا ه «3» و یقول «الذهبی»: روی «حمید الأعرج» الحدیث عن «مجاهد بن جبر،
______________________________
(1) أنظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ خلیفة 395، و طبقات خلیفة 282، و التاریخ الکبیر 2/ 352، و المعرفة و التاریخ 1/ 285، و 2/ 26، و الکاشف 1/ 257، و میزان الاعتدال 1/ 615، و معرفة القراء الکبار 1/ 97، و غایة النهایة 1/ 265، و تقریب التهذیب 1/ 203، و تهذیب التهذیب 3/ 46، و خلاصة تذهیب الکمال 94.
(2) أنظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 98.
(3) أنظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 98.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 46
و عطاء، و الزهری» و غیرهم، و حدث عنه «معمر، و ابن عیینة»، و غیرهما، و قد وثقه «أبو داود» «1».
توفی «حمید الأعرج» سنة ثلاثین و مائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «حمیدا» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) أنظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 97.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 47

هو: محمد بن النضر بن مرة بن الحر الربعی بن حسان بن محمد بن النضر بن مسلم بن ربیعة الفرسی أبو الحسن الدمشقی المعروف بابن الأخرم شیخ الإقراء بالشام.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «ابن الأخرم» سنة ستین و مائتین بقینیة خارج دمشق، و قینیة کانت قریة مقابل الباب الصغیر من مدینة دمشق، و اندثرت و أصبحت أرضا زراعیة، و سکنها جماعة من العلماء «2».
أخذ «ابن الأخرم» القراءة عن عدد من علماء القراءات: فقد أخذ القراءة عرضا عن هارون الأخفش و هو من جلّة أصحابه و أضبطهم. قال عبد الباقی بن الحسن: قال لی «ابن الأخرم»: قرأت علی الأخفش و کان یأخذ علیّ فی منزلی ا ه «3». کما قرأ «ابن الأخرم» علی جعفر بن أحمد بن کزاز، و أحمد بن نصر بن شاکر و آخرین.
جلس «ابن الأخرم» لتعلیم القرآن بدمشق و اشتهر بالضبط و الثقة، و صحة
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الإسلام الورقة 211، و العبر 2/ 257، و غایة النهایة 2/ 270- 271، و نهایة الغایة الورقة 267، و النجوم الزاهرة 3/ 309، و طبقات المفسرین للسیوطی 40، و شذرات الذهب ج 2 ص 361.
(2) انظر معجم البلدان ج 4 ص 425.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 291.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 48
الاسناد و ازدحم علی مجلسه الطلاب. و فی هذا المعنی یقول «الذهبی»: انتهت الی «ابن الأخرم» رئاسة الاقراء بالشام، و کان له حلقة عظیمة و تلامیذ جلة «1» و قال «محمد بن علی السّلمی»: قمت لیلة المؤذن الکبیر لآخذ النوبة علی «ابن الأخرم» فوجدت قد سبقنی ثلاثون قارئا، و لم تدرکنی النوبة الی العصر ا ه «2».
و قال أبو القاسم بن عساکر الحافظ «طال عمر ابن الأخرم» و ارتحل الناس إلیه و کان عارفا بعلل القراءات بصیرا بالتفسیر و العربیة متواضعا حسن الأخلاق کبیر الشأن ا ه. «3»
و قد روی القراءة عرضا علی «ابن الأخرم» أحمد بن عبد العزیز بن بدهن.
و أحمد بن نصر الشذائی، و أحمد بن مهران، و صالح بن ادریس، و عبد اللّه بن علیة، و علی بن زهیر، و محمد بن أحمد الشنبوذی، و محمد بن أحمد السّلمی و غیرهم کثیر.
قال محمد بن أحمد الشنبوذی قرأت علی «ابن الأخرم» فما وجدت شیخا أحسن منه معرفة بالقراءات و لا أحفظ، و مع ذلک کان یحفظ تفسیرا کبیرا و معانی، و قال لی: إن الأخفش لقننی القرآن «4».
و قال الحافظ أبو عمرو الدانی: قرأت فیما أملاه «علی بن داود» لما قدم «ابن الأخرم» بغداد، و حضر مجلس ابن مجاهد قال «ابن مجاهد» لأصحابه:
هذا صاحب الأخفش الدمشقی فاقرءوا علیه. و کان ممن قرأ علیه أبو الفتح بن
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 291.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 271.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 292.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 271.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 49
بدهن» «1». هکذا قضی «ابن الأخرم» حیاته فی جهاد و کفاح و صبر و جلد، و کان من المخلصین لتعلیم کتاب اللّه تعالی و من الحریصین علی روایة القراءات القرآنیة وفقا للکیفیة التی نزلت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم بواسطة أمین الوحی جبریل علیه السّلام. و لقد تفضل اللّه سبحانه و تعالی بمنه و کرمه علی حفاظ القرآن بالثواب الجزیل و الفضل الکبیر، و قد ورد فی ذلک الکثیر من أحادیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم.
من هذه الأحادیث الحدیث الذی رواه «أبو هریرة» رضی اللّه علیه حیث قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یجی‌ء القرآن یوم القیامة فیقول: یا رب حلّه، فیلبس تاج الکرامة، ثم یقول: یا رب: ارض عنه، فیرضی عنه.
فیقال له: اقرأ و ارق، و تزاد بکل آیة حسنة» ا ه «2».
توفی «أبو الحسن بن الأخرم» سنة احدی و أربعین و ثلاثمائة، و صلیت علیه فی المصلی بعد الظهر، و کان یوما صائفا، و صعدت غمامة علی جنازته من المصلی الی قبره «3». رحم اللّه «ابن الأخرم» رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 271.
(2) رواه الترمذی بإسناد صحیح: أنظر التاج ج 4 ص 5.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 292.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 50

هو: إدریس بن عبد الکریم الحداد أبو الحسن البغدادی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «إدریس الحدّاد» القرآن عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «خلف بن هشام البزّار، و محمد بن حبیب الشمونی» و آخرون «2».
کان «إدریس الحداد» من خیرة العلماء فی الضبط و الصدق و الاتقان مما استوجب ثناء العلماء علیه، و قد سئل عنه «الدار قطنی» فقال: «ثقة» و فوق الثقة بدرجة «3». تصدر «إدریس الحداد» لتعلیم القرآن، فتتلمذ علیه الکثیرون منهم: «محمد بن أحمد بن شنبوذ، و ابن مقسم، و موسی بن عبید اللّه الخاقانی، و محمد بن إسحاق البخاری، و أحمد بن بویان، و أحمد بن عبید اللّه بن حمدان، و الحسن بن سعید المطوعی، و أبو بکر النقاش، و علی بن الحسین الرقی»، و غیرهم کثیر «4».
کما سمع «إدریس الحداد» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم من خیرة
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 7/ 14، و تاریخ الإسلام، الورقة 263 (أوقاف) و تذکرة الحفاظ 2/ 654، و معرفة القراء الکبار 1/ 254، و العبر 2/ 93، و مرآة الجنان 2/ 220، و غایة النهایة 10/ 154 و النجوم الزاهرة 3/ 157، و شذرات الذهب 1/ 210.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 254.
(3) انظر شذرات الذهب ج 2 ص 210.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 154.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 51
العلماء منهم: «داود بن عمرو الضبیّ، و مصعب بن عبد اللّه الزبیری، و أبو الربیع الزهرانی، و أحمد بن حنبل، و یحیی بن معین، و لیث بن حمّاد الصفار، و إبراهیم ابن عبد اللّه الهروی، و أحمد بن حاتم الطویل» و غیرهم «1».
و قد روی الحدیث عن «إدریس الحداد» عدد کثیر و فی مقدمتهم: «أبو بکر بن الأنباری، و أحمد بن سلیمان النجاد، و إسماعیل بن علی الخطبیّ، و أبو علی بن الصوّاف» و آخرون «2».
توفی «إدریس الحداد» یوم الأضحی، و هو یوم السبت سنة اثنتین و تسعین و مائتین و له ثلاث و تسعون سنة. رحم اللّه «إدریس الحداد» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 7 ص 14.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 7 ص 14.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 52

هو: عبد الصمد بن عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة، أبو الأزهر المصری، صاحب الإمام، «مالک» و راو مشهور بالقراءة و من الثقات.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو الأزهر» القراءة عرضا عن «ورش» و روی حروف «حمزة» عن «داود بن أبی طیبة». و قد أخذ القراءة عن «أبی الأزهر» عدد کثیر، منهم: «محمد بن سعید الأنماطی، و حبیب بن إسحاق، و الفضل بن یعقوب» و آخرون.
یقول «الذهبی»: حدث «أبو الأزهر» عن: «أبیه، و سفیان بن عیینة، و ابن وهب» ا ه «2».
توفی «أبو الأزهر» سنة إحدی و ثلاثین و مائتین من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الإسلام، الورقة 52 (أحمد الثالث 2917/ 7)، و معرفة القراء الکبار 1/ 182 و غایة النهایة 1/ 389، و حسن المحاضرة 1/ 486.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 193.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 53

هو: إسحاق بن إبراهیم بن عثمان بن عبد اللّه أبو یعقوب المروزی ثم البغدادی ورّاق «خلف البزار» و راوی اختیاره عنه.
ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «إسحاق المروزی» القراءة عن خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم «خلف البزار» فقد قرأ علیه اختیاره فی القراءة، ثم قام به بعده و قرأ أیضا علی «الولید بن مسلم».
اشتهر «إسحاق» بالثقة، و الضبط و صحة القراءة، و الجودة، و الاتقان، و لذا أقبل علیه طلاب العلم، فتتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمتهم: «محمد بن عبد اللّه بن أبی عمرو النقاش، و الحسن بن عثمان البرصاطی- علی الصواب کما ذکر «ابن الجزری» و علیّ بن موسی الثقفی، و ابنه محمد بن إسحاق المروزی، و ابن شنبوذ.
توفی «إسحاق المروزی» بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن سنة ست و ثمانین و مائتین من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 155.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 54

هو: إبراهیم بن عبد الرزاق بن الحسن بن عبد الرزاق الأنطاکی أبو اسحاق.
و أنطاکیة بالفتح ثم السکون، و الیاء مخففة، و لیس قول «امرئ القیس»:
«علون بأنطاکیة فوق قمةکحرمة نحل أو جنة یثرب» دلیلا علی تشدید الیاء، لأنها للنسبة، و کانت العرب إذا أعجبها شی‌ء نسبته الی «أنطاکیة». و أنطاکیة من أعیان بلاد الشام، موصوفة بالنزاهة، و الحسن، و طیب الهواء، و عذوبة الماء و کثرة الفواکه و سعة الخیر «2».
تلقی «أبو اسحاق الأنطاکی» القراءة من خیرة العلماء، و فی مقدمتهم:
والده، و محمد بن العباس بن شعبة، و شهاب بن طالب، و اسحاق الخزاعی، و محمد بن حمد الرازی، و عبید اللّه بن صدقة، و أحمد بن أبی رجاء، و الفضل بن زکریا، و عیسی بن محمد بن أبی لیلی، و حمدان المغربل، و «قنبل» فی قول و آخرون «3».
رحل «أبو اسحاق الأنطاکی» الی بعض الأقطار فی سبیل طلب العلم و بخاصة القراءة القرآنیة و فی هذا یقول محمد بن الحسن الأنطاکی: سمعت أبا اسحاق الأنطاکی یقول: أتیت مکة و قنبل حی، و قرأت هذه القراءات من هذا الکتاب الذی رواه «قنبل» و هو یسمع فما رد علیّ شیئا، و ما أری ذلک إلا
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الإسلام الورقة 196، و غایة النهایة 1/ 16، و النجوم الزاهرة 3/ 300 و شذرات الذهب 2/ 346.
(2) انظر معجم البلدان ج 1 ص 266.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 16.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 55
لصحة قراءتی، و ذلک أنی حفظتها بعینها، ثم یقول: و قد رحلت الی «المصّیصة» بفتح المیم و تشدید الصاد و یاء ساکنة و هی مدینة علی شاطئ جیحان من ثغور الشام بین أنطاکیة و بلاد الروم تقارب «طرسوس» «1». و کان «بقصّیصة» أحمد بن حفص الخشاب، فأخذت عنه قراءة أبی عمرو، و کان قد قرأها علی «السّوسی». ثم یقول: و قرأت علی «الأخفش» مقرئ أهل دمشق «2».
و هکذا نجد أبا اسحاق الأنطاکی طوف البلاد سعیا لتلقی حروف القرآن الکریم، ثم جلس بعد ذلک للإقراء و تعلیم القرآن و حدیث النبی علیه الصلاة و السلام. و قد أخذ عنه القراءة عدد کثیر، و فی مقدمتهم: ابنه أبو الحسن، و محمد ابن الحسن بن علی، و علی بن محمد بن بشر، و عبد المنعم بن غلبون، و علی بن موسی الأنطاکی، و علی بن اسماعیل البصری، و أبو علی بن حبش، و عبد اللّه بن الیسع الأنطاکی، و الحسن بن سعید المطوعی و غیر هؤلاء کثیر «3».
أخذ أبو اسحاق الأنطاکی حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء فقد روی عن «أبی أمیة الطرسوسی، و محمد بن إبراهیم الصوری، و یزید ابن عبد الصمد، و علی بن عبد العزیز البغوی» و غیر هؤلاء.
و کما کان أبو اسحاق الأنطاکی معلما لکتاب اللّه تعالی کان راویا ایضا لسنة الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم. و قد حدث عنه «أبو أحمد محمد بن جامع الدهان، و شهاب بن محمد الصوری، و محمد بن أحمد الملطیّ، و محمد بن أحمد بن جمیع الغسانی» و آخرون «4».
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 288.
(2) انظر معجم البلدان ج 5 ص 144.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 16.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 287.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 56
بلغ «أبو اسحاق الأنطاکی» مکانة سامیة بین العلماء و طلاب العلم مما استحق الثناء علیه، و فی هذا المعنی یقول الإمام الدانی ت 444 ه: «أبو اسحاق الأنطاکی» مقرئ جلیل ضابط مشهور ثقة مأمون ا ه «1». و قال «الذهبی» ت 748 ه: «کان أبو اسحاق الأنطاکی مقرئ أهل الشام فی زمانه معرفة و إسنادا» ا ه «2». و قال «ابن العماد الحنبلی» ت 1089 ه «کان أبو اسحاق الأنطاکی مقرئ أهل الشام و صنف کتابا فی القراءات الثمان، و روی الحدیث عن أبی أمیة الطرسوسی» ا ه «3».
توفی «أبو اسحاق الأنطاکی» فی شعبان سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 287.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 287.
(3) انظر شذرات الذهب ج 2 ص 346.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 57

هو: إسحاق بن أحمد بن إسحاق بن نافع بن أبی بکر الخزاعی، المکی، الإمام فی قراءة المکیین.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد تلقی «إسحاق الخزاعی» القرآن علی مشاهیر علماء عصره، فی مقدمتهم «أحمد البزّی» أحد رواة «ابن کثیر». و لا زالت قراءة «البزّی» یلقاها الناس بالرضا و القبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
کما أخذ القرآن عن «عبد الوهاب بن فلیح» و روی الحروف عن «عبد اللّه ابن جبیر، و قنبل» الراوی الثانی عن ابن کثیر «2». قال المطوعی: سمعنا الخزاعی یقول: قرأت علی «ابن فلیح» سبعا و عشرین ختمة، و قرأت علی «البزّی» ثلاثین ختمة ا ه «3».
و قد تلقی القرآن علی «إسحاق الخزاعی» عدد کثیر منهم: «ابن شنبوذ، و محمد بن موسی الزینبی، و الحسن بن سعید المطوعی، و ابن مجاهد، و محمد بن أحمد الأشنانی، و أبو بکر الداجونی، و إبراهیم بن عبد الرزاق» و غیرهم کثیر «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الإسلام الورقة 35- 36 (أحمد الثالث 2917/ 7) و معرفة القراء الکبار 1/ 227 و غایة النهایة 1/ 156، و العقد الثمین 3/ 290 و شذرات الذهب 2/ 252.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 227.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 156.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 156.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 58
و کان «إسحاق الخزاعی» من الثقات، و فی هذا المعنی یقول الذهبی: کان إسحاق الخزاعی ثقة، حجة، رفیع الذکر «1». و یقول أیضا: إسحاق الخزاعی إمام فی قراءة المکیین، مطّلع، ضابط ثقة، مأمون، له کتاب حسن جمعه فی اختلاف المکیین و اتفاقهم ا ه «2».
توفی «إسحاق الخزاعی» فی رمضان سنة ثمان و ثلاث مائة بمکة المکرمة، رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 228.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 228.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 59

العالم الثبت الثقة المحدث الفقیه. هو إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن المسیّب، المخزومی، أبو محمد المسیبی المدنی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الخامسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «إسحاق المسیبی» القرآن عن «نافع بن أبی رویم» و هو الإمام الأول من أئمة القراءات.
و قد جلس «إسحاق المسیبی» لتعلیم القرآن بالمدینة المنورة بعد شیخه «نافع» و قد تتلمذ علیه الکثیرون، منهم: ولده «محمد»، و أبو حمدون الطیب ابن إسماعیل، و خلف بن هشام، و محمد بن سعدان، و أحمد بن جبیر، و عبد اللّه بن ذکوان، و آخرون «2» کما حدث عنه «ابن ذکوان، و أحمد بن حنبل» و غیرهما «3». قال «أبو حاتم السجستانی»: إذا حدثت عن «المسیبی» عن «نافع» ففرغ سمعک و قلبک، فإنه أتقن الناس، و أعرفهم بقراءة أهل المدینة، و أقرؤهم للسنة، و أفهمهم بالعربیة ا ه «4».
توفی «إسحاق المسیبی» سنة ست و مائتین. رحمه اللّه رحمة واسعة.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ البخاری الکبیر 1/ 401، و الجرح و التعدیل لابن أبی حاتم 2/ 234، و تهذیب الکمال 2/ الترجمة 381، و الکاشف 1/ 113، و میزان الاعتدال 1/ 200، و معرفة القراء الکبار 1/ 147، و غایة النهایة 1/ 157، و تهذیب التهذیب 1/ 249، و التحفة اللطیفة 1/ 284.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 157.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 147.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 157.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 60

علامة عصره، الضابط، الثقة، مقرئ مکة المکرمة. هو أبو إسحاق إسماعیل بن عبد اللّه بن قسطنطین المخزومی، مولاهم، المعروف بالقسط، قارئ أهل مکة فی زمانه، و آخر أصحاب ابن کثیر وفاة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الرابعة. و ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «إسماعیل القسط» سنة مائة من الهجرة.
تلقی «إسماعیل القسط» القرآن علی «ابن کثیر» الإمام الثانی من أئمة القراءات. کما أخذ القرآن عن کل من «شبل بن عباد، و معروف بن مشکان، و سمع من «علی بن زید بن جدعان».
و کان «إسماعیل القسط» ثقة، ضابطا، جلس للإقراء، فأقرأ الناس زمانا طویلا، و قد تتلمذ علیه الکثیرون منهم: الإمام محمد بن إدریس الشافعی، و عکرمة بن سلیمان، و داود بن شبل بن عباد، و عبد اللّه بن زیاد، و أبو قرّة موسی ابن طارق، و أبو الإخریط وهب بن واضح، و آخرون.
قال «مضر بن محمد الأسدی»: حدثنا ابن أبی بزّة أنه قرأ علی «عکرمة» و أخبرنی أنه قرأ علی «شبل بن عبّاد» و علی «إسماعیل بن قسطنطین».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- الجرح و التعدیل 2/ 180، و العبر 1/ 305، و الوافی بالوفیات 9/ 146، و العقد الثمین 3/ 300، و غایة النهایة 1/ 165، و معرفة القراء الکبار 1/ 141، و شذرات الذهب ج 1/ 236.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 61
توفی «إسماعیل القسط» سنة سبعین و مائة من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن. رحم اللّه «إسماعیل القسط» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 62

هو إسماعیل بن جعفر بن أبی کثیر الأنصاری مولاهم المدنی، الحافظ، الثقة، ولد «إسماعیل بن جعفر» سنة بضع و مائة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الرابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قرأ «إسماعیل بن جعفر» القرآن علی «شیبة بن نصاح» ثم عرض القرآن علی الإمام نافع المدنی، الإمام الأول من أئمة القراءات، و سلیمان بن مسلم بن جماز.
و سمع الحدیث من مشاهیر علماء عصره، منهم: عبد اللّه بن دینار، و أبو طوالة عبد اللّه بن عبد الرحمن، و العلاء بن عبد الرحمن، و حمید الطویل، و هشام بن عروة، و ربیعة بن عبد الرحمن، و آخرون.
و تصدر «إسماعیل بن جعفر» للإقراء فتتلمذ علیه عدد کثیر منهم: الإمام أبو الحسن الکسائی، و أبو عبید القاسم بن سلّام، و سلیمان بن داود الهاشمی، و أبو عمر الدوری، و آخرون.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- طبقات ابن سعد 7/ 2/ 72، و طبقات خلیفة 327، و التاریخ الکبیر 1/ 349. و الجرح و التعدیل 2/ 162، و مشاهیر علماء الأمصار 141، و تاریخ بغداد 6/ 218، و الجمع بین الصحیحین 1/ 24، و تهذیب الکمال 3/ ترجمة 433، و تذکرة الحفاظ 1/ 250، و سیر أعلام النبلاء 8/ 203، و معرفة القراء الکبار 1/ 144، و الکاشف 1/ 121، و العبر 1/ 275، و الوافی بالوفیات 9/ 104، و البدایة و النهایة 10/ 275، و غایة النهایة 1/ 163، و تقریب التهذیب 1/ 68، و تهذیب التهذیب 1/ 287، و التحفة اللطیفة 1/ 294، و طبقات الحفاظ للسیوطی 106، و خلاصة تذهیب الکمال: 33، و شذرات الذهب 1/ 293.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 63
و کما تصدر «إسماعیل بن جعفر» للإقراء، تصدّر أیضا للحدیث، و قد أخذ عنه الحدیث عدد کثیر منهم: قتیبة بن سعید، و علی بن حجر، و محمد بن سلام البیکندی، و إبراهیم بن عبد اللّه الهروی، و داود بن عمرو الضبیّ، و محمد بن الصباح الدولابی، و آخرون.
و کما اشتهر «إسماعیل بن جعفر» بالإقراء، و الحدیث، اشتهر أیضا بالصدق و الثقة، و الأمانة، یقول «یحیی بن معین»: إسماعیل بن جعفر ثقة مأمون. و قد کان «إسماعیل بن جعفر» مؤدّبا «لعلیّ» ولد الخلیفة المأمون، و هذا مما زاد فی حرمته و مکانته.
توفی «إسماعیل بن جعفر» سنة ثمان و مائة، بعد حیاة حافلة فی تعلیم القرآن و سنة سیّد الأنام. رحم اللّه «إسماعیل بن جعفر» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 64

علامة العصر و الاوان فی اللغة، و النحو، و القراءات، أول من وضع علم النحو، و أول من ابتکر نقط المصاحف، قاضی البصرة، الثقة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثانیة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قال «ابن فارس»: «الدؤل» بضم الدال، و فتح الهمزة: قبیل من کنانة ا ه. و قال «أبو الیقظان» «الدّول» بضم الدال، و سکون الواو، من «بکر بن وائل» و عددهم کثیر ا ه. و قد أسلم «أبو الأسود» فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و لکنه لم یر الرسول علیه الصلاة و السلام، لهذا اعتبره المؤرخون من المخضرمین «2».
قال «أبو عمرو الدانی» ت 444 ه: قرأ «أبو الأسود» القرآن علی
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- طبقات ابن سعد 7/ 99، طبقات خلیفة ت 1515، تاریخ البخاری 6/ 334، المعارف 434، الکنی للدولابی 107، الجرح و التعدیل القسم الثانی من المجلد الأول 503، مراتب النحویین 11، الأغانی 12/ 297، أخبار النحویین البصریین 13، معجم الشعراء للمرزبانی 67، طبقات النحویین 21، الفهرست لابن الندیم 39، سمط اللآلی 66، تاریخ ابن عساکر 8/ 303، نزهة الألباء 1/ 8، معجم الأدباء 12/ 34، أسد الغابة 3/ 69، إنباه الرواة 1/ 13 وفیات الأعیان 2/ 535، تهذیب الکمال ص 632، 1580، تاریخ الإسلام 3/ 94، العبر 1/ 77، البدایة و النهایة 8/ 312، غایة النهایة ت 1493، الإصابة ت 4329، و 4333 کنی ت 88 و 99، تهذیب التهذیب 12/ 10، النجوم الزاهرة 1/ 184، بغیة الوعاة 2/ 22 خلاصة تذهیب الکمال 443، خزانة الأدب 1/ 136، تهذیب ابن عساکر 7/ 104، سیر أعلام النبلاء: 1/ 11.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 346.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 65
«عثمان بن عفان، و علی بن أبی طالب» رضی اللّه عنهما، کما قرأ علی «أبی الأسود» عدد کثیر، منهم: «ولده حرب، و نصر بن عاصم، و یحیی بن یعمر، و حمران بن أعین» ا ه «1». و أخذ «أبو الأسود» الحدیث عن «عمر، و علی، و أبی بن کعب، و أبی ذر و الزبیر بن العوام» و آخرین.
کما حدث عنه: ابنه حرب، و یحیی بن یعمر، و ابن بریدة، و آخرون.
و أخذ عن «أبی الأسود» النحو: «عنبسة میمون الأقرن» ثم أخذه عن «میمون» «عبد اللّه بن أبی إسحاق الحضرمی» و أخذ عنه «عیسی بن عمر» و أخذه عنه «الخلیل بن أحمد» و أخذه عنه «سیبویه» و أخذه عنه «سعید الأخفش» «2» و ذکر المؤرخون أن «أبا الأسود» أول من نقط المصاحف، و سبب ذلک أنه سمع قارئا یقرأ قول اللّه تعالی: أَنَّ اللَّهَ بَرِی‌ءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ «3» بخفض لام «و رسوله» فقال: ما ظننت أن أمر الناس قد صار الی هذا، فذهب الی «زیاد» و قال له: أرید کاتبا فطنا، فأتی به فقال له «أبو الأسود» خذ «المصحف» و مدادا یخالف لونه لون المصحف، و انظر إلیّ و أنا أقرأ القرآن، فإذا فتحت فمی بالحرف فانقط نقطة أعلاه، و إذا رأیتنی قد ضممت فمی فانقط نقطة بین یدی الحرف، و إن کسرت فانقط نقطة تحت الحرف، فإذا أتبعت شیئا من ذلک غنة أی تنوینا، فاجعل مکان النقطة نقطتین، و هکذا حتی أتی علی القرآن کله، و لهذا اعتبر «أبو الأسود» أول من ابتکر نقط المصاحف «4». و قال «محمد بن سلام الجمحی»: أبو الأسود هو أول من وضع باب الفاعل
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 82.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 346.
(3) سورة التوبة الآیة 3.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 83.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 66
و المفعول، و المضاف، و حرف النصب، و الرفع، و الجرّ، و الجزم، الخ، ثم أخذ ذلک عنه «یحیی بن یعمر» ا ه «1».
و قال «المبرّد»: حدثنا «المازنی»: قال: السبب الذی جعل «أبا الأسود» یضع أبواب النحو، أن بنت أبی الأسود قالت له: «ما أشدّ الحر»؟
برفع الدال، فقال: الحصباء بالرمضاء، قالت: إنما تعجبت من شدته فقال: أو قد لحن الناس؟ فأخبر بذلک «علیا» رضی اللّه عنه فأعطاه أصولا بنی علیها، فقال «علی» رضی اللّه عنه: «ما أحسن هذا النحو الذی نحوت» فمن ثم سمّی النحو نحوا ا ه «2».
و لقد بلغ «أبو الأسود» القمة فی المجد، و کانت له المکانة المرموقة بین العلماء، یقول عنه «الجاحظ»: أبو الأسود مقدم فی طبقات الناس، کان معدودا فی: الفقهاء، و الشعراء، و المحدثین، و الفرسان، و النحاة، و الحاضری الجواب ... الخ «3» توفی «أبو الأسود» سنة تسع و ستین من الهجرة، بعد حیاة حافلة فی نشر العلم، و القرآن، و تعلیمهما. رحم اللّه «أبا الأسود» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 82.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 83.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 84.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 67

الإمام القدوة، قارئ الکوفة. و هو أخو «عبد الرحمن بن یزید» و والد «عبد الرحمن بن الأسود» و ابن أخی «علقمة بن قیس» و خال «إبراهیم النخعی» فهؤلاء أهل بیت من رءوس العلم و العمل، و الفضل. و کان «الأسود ابن یزید» مخضرما، أدرک الجاهلیة و الإسلام.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثانیة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قرأ «الأسود بن یزید» «القرآن» علی «عبد اللّه بن مسعود» رضی اللّه عنه و روی عن الخلفاء الأربعة.
کما کان من العباد الذین لا هم لهم إلا قراءة «القرآن» فکان یختم «القرآن» کل ست لیال، و فی رمضان کان یختم کل لیلتین. و کان «الأسود
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- طبقات ابن سعد 6/ 70، و طبقات خلیفة 353، و تاریخ البخاری الکبیر:
1/ 449 و تاریخه الصغیر 1/ 154، و المعارف 432، و المعرفة و التاریخ 2/ 559، و الجرح و التعدیل لابن أبی حاتم 2/ 291، و ثقات ابن حبان 4/ 31، و مشاهیر علماء الأمصار 100، و حلیة الأولیاء 2/ 102، و الاستیعاب 94، و طبقات الشیرازی 79، و أسد الغابة 1/ 88، و تهذیب الأسماء و اللغات 1/ 122، و تهذیب الکمال 3، الترجمة 509، و تاریخ الإسلام 3/ 137، و تذکرة الحفاظ 1/ 50، و سیر أعلام النبلاء 4/ 50، معرفة القراء الکبار: 1/ 50، و العبر 1/ 86، و الکاشف 1/ 132، و الوافی بالوفیات 9/ 256، و البدایة و النهایة 9/ 12، و غایة النهایة 1/ 171، و الاصابة 1/ 106، و تهذیب التهذیب 1/ 342، و طبقات الحفاظ للسیوطی: 15، و خلاصة تذهیب الکمال 37، و شذرات الذهب 1/ 82.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 68
ابن یزید» من معلمی «القرآن الکریم» و من الذین قرءوا علیه: «إبراهیم النخعی، و أبو إسحاق السبیعی، و یحیی بن وثاب».
و حدث «الأسود بن یزید» عن: «معاذ بن جبل، و بلال، و ابن مسعود، و عائشة، و حذیفة بن الیمان»، و غیرهم.
کما حدث عنه: «ابنه عبد الرحمن، و أخوه، و إبراهیم النخعی، و عمارة بن عمیر، و أبو إسحاق السبیعی»، و آخرون.
و کان «الأسود بن یزید» و رعا تقیا، تضرب بعبادته المثل، فقد ورد أنه حج ثمانین حجة، من بین حجة و عمرة، و کان صوّاما قوّاما، و کان یقول فی تلبیته: لبیک غفّار الذنوب. و قال «إبراهیم النخعی»: کان «الأسود» إذا حضرت الصلاة أناخ بعیره، و لو علی حجر.
توفی «الأسود بن یزید» سنة خمس و سبعین من الهجرة، بعد حیاة حافلة فی تعلیم القرآن، و قراءته، و عبادة اللّه تعالی. رحم اللّه «الأسود بن یزید» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 69

هو: محمد بن عبد اللّه بن محمد بن أشتة أبو بکر الأصبهانی أستاذ کبیر و إمام شهیر، و نحوی محقق سکن مصر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن أشتة» القراءة القرآنیة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: أبو بکر ابن مجاهد الإمام المشهور و صاحب کتاب السبعة فی القراءات، و محمد بن أحمد بن الحسن الکسائی الأخیر، و محمد بن یعقوب المعدل، و أبو بکر النقاش، و أبو بکر الآدمی، و إبراهیم بن جعفر الباطرقانی، و یوسف بن جعفر بن معروف.
و آخرون «2» یقول «ابن الجزری»: و قول «ابن سوار» فی کتابه «المستنیر» فی سند روایة «روح» أنه قرأ علی «أحمد بن حرب المعدل» و هم. و الصواب أنه محمد ابن یعقوب المعدل. کما ذکره «ابن أشتة» فی کتابه، و هو أخبر به «و أحمد بن حرب» قدیم الوفاة توفی سنة إحدی و ثلاثمائة، و لم یدرکه «ابن أشتة» و لو لم یسمّه «ابن أشتة» فی کتابه لقلنا: إنه ربما یروی عنه بواسطة و لکن بعد تسمیته
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الإسلام، وفیات 360 (آیا صوفیا 3008)، و المشتبه 28، و الوافی بالوفیات 3/ 347، و غایة النهایة 2/ 184، و توضیح المشتبه لابن ناصر الدین: 1/ الورقة 17.
و نهایة الغایة، الورقة 246، و بغیة الوعاة 1/ 142، و طبقات المفسرین للداودی 2/ 157.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 184.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 70
له و تعیینه أنه: «محمد بن یعقوب» لا سبیل الی أن یکون: أحمد بن حرب.
و أیضا فإن المعدل الذی هو معروف بابن وهب صاحب «روح» و أبی الزعراء صاحب الدوری، إنما هو: محمد بن یعقوب، لا «أحمد بن حرب» ا ه «1».
تصدر «ابن أشتة» لتعلیم القرآن و اشتهر بالثقة و جودة الإتقان، و أقبل علیه طلاب العلم و حفاظ القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة القرآنیة: خلف بن إبراهیم، و عبد اللّه بن محمد بن أسد الأندلسی، و عبد المنعم بن غلبون، و محمد بن عبد اللّه المؤدب، و خلف بن قاسم و غیر هؤلاء «2».
لم یقتصر عمل «ابن أشتة» علی الدرس و التعلیم، بل تعدی ذلک إلی الکتابة و التصنیف فزود مکتبة علوم القرآن بالمصنفات النافعة المفیدة، من هذه المصنفات: کتاب «ریاضة الألسنة» فی اعراب القرآن و معانیه، و کتاب «المصاحف» یقول عنه «السیوطی» رأیت لابن أشتة «کتاب المصاحف»، و نقلت منه أشیاء فی کتاب «الاتقان» «3» و من مصنفات «ابن أشتة» أیضا کتاب «المحبر»، قال عنه «ابن الجزری»: و کتابه «المحبّر» کتاب جلیل یدل علی عظیم مقداره «4» و من مصنفات «ابن أشتة» أیضا کتاب «المفید فی الشاذ» «5».
احتل «ابن أشتة» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه حول هذا المعنی یقول الدانی: «ابن أشتة» ضابط مشهور ثقة، عالم بالعربیة بصیر
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 184.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 321.
(3) انظر بغیة الوعاة ج 1 ص 142.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 321.
(5) انظر طبقات المفسرین ج 2 ص 162.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 71
بالمعانی، حسن التصنیف، صاحب سنة، روی عنه جماعة من شیوخنا، و سمع منه عبد المنعم بن غلبون، و خلف بن إبراهیم، و عبد اللّه بن محمد بن أسد الأندلسی و آخرون ا ه «1». قال ابن الجزری: «ابن أشتة» أستاذ کبیر و إمام شهیر، و نحوی محقق ثقة» ا ه «2».
توفی «ابن أشتة» بمصر فی شعبان سنة ستین و ثلاثمائة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 321.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 184.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 72

هو: عامر بن سعید بالتصغیر، أبو الأشعث الجرشی، نسبة إلی «الجرش» قریة بمصر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو الأشعث» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «ورش» أحد رواة «الإمام نافع» المدنی المشهورین و لا زالت قراءة «ورش» یتلقاها المسلمون حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین «2» و قد تلقی علی «أبی الأشعث» القرآن «محمد بن عبد الرحیم» الأصبهانی، و قال: قرأت علیه «بالمصّیصة» فی المسجد الجامع. و کان یقول: قرأت علی «ورش» ثم یقول «الأصبهانی»: فختمت علیه ختمتین، و شرعت فی الثالثة فمات ا ه «3».
کان «أبو الأشعث» من خیرة العلماء، المجاهدین، الصابرین، و فی هذا المعنی یقول «الدانی» کان «أبو الأشعث خیّرا فاضلا بلغ المائة فی سنه، و زاد علیها، و غزا «الروم» سبعین سنة» ا ه «4».
توفی «أبو الأشعث» إلی رحمة اللّه، و لم یذکر أحد من المؤرخین تاریخ وفاته.
رحم اللّه «أبا الأشعث» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المشتبه 148، و غایة النهایة 1/ 349، و توضیح ابن ناصر الدین 1/ الورقة 8. معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ ج‌1 72 رقم الترجمة/ 32«أبو الأشعث الجرشی» ..... ص : 72
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 349.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 349.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 160.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 73

هو: محمد بن أحمد بن عبد العزیز بن منیر، أبو بکر الحرانی المعروف بابن أبی الأصبغ إمام الجامع بمصر، و فقیه متصدر، و کان من علماء مذهب «الإمام مالک» رحمه اللّه-.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن أبی الأصبغ» القراءة عن مشاهیر العلماء و فی مقدمتهم: أحمد بن هلال. کما سمع حروف القرآن من عبد اللّه بن عیسی عن قالون. و قالون أحد الرواة المشهورین عن الإمام نافع المدنی الإمام الاول بالنسبة إلی أئمة القراءات، و لا زالت قراءة قالون یتلقاها المسلمون حتی الآن «2» کما أخذ «ابن أبی الأصبغ» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عن العلماء.
و فی مقدمتهم: «محمد بن سلیمان المنقری» و غیره «3» تصدر «ابن أبی الأصبغ» لتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السّلام.
فمن الذین أخذ عنهم القراءة القرآنیة: «أحمد بن عمر بن محفوظ الجیزیّ، و منیر ابن أحمد الخشاب، و أبو محمد بن النحاس، و أبو عبد اللّه بن المفرج الأندلسی» و غیرهم «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الإسلام، الورقة 200، و الدیباج المذهب 2/ 307، و غایة النهایة 2/ 68. و حسن المحاضرة 1/ 488.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 301.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 301.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 68.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 74
توفی «ابن أبی الأصبغ» بمصر سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و سنة النبیّ علیه الصلاة و السّلام. رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 75

هو: أیوب بن تمیم بن سلیمان بن أیوب، أبو سلیمان التمیمی الدمشقی الضابط المشهور.
ولد «أیوب بن تمیم» سنة عشرین و مائة من الهجرة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الخامسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قرأ «أیوب» القرآن علی خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم: «یحیی بن الحارث الذماری» صاحب «ابن عامر» الإمام الرابع بالنسبة للقراء العشرة المشهورین، و قد خلف «أیوب» «ابن عامر» فی القراءة بدمشق «2».
و قد تلقی القرآن علی «أیوب بن تمیم» کثیر منهم: «الولید بن عتبة» و «عبد اللّه بن ذکوان» و لا زالت قراءة «ابن ذکوان» یتلقاها المسلمون بالرضا و القبول حتی الآن. و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین. کما أخذ الحروف عن «أیوب بن تمیم»: «عبد الحمید بن بکار، و أبو مسهر الغسّانی، و هشام بن عمّار» و لا زالت قراءة «هشام» یتلقاها المسلمون حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
قال «ابن ذکوان» قلت «لأیوب بن تمیم»: أنت تقرأ بقراءة «یحیی بن
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ ابن عساکر (تهذیب 3/ 205)، و تاریخ الإسلام للذهبی، الورقة 196 (آیا صوفیا 3006) و معرفة القراء الکبار 1/ 148 و غایة النهایة: 1/ 172.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 148.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 76
الحارث»؟ قال: نعم، أقرأ بحروفها کلها، إلا قوله تعالی: «جبلّا» من قوله تعالی: و لقد أضل منکم جبلّا کثیرا أ فلا تعقلون «1» فإنه رفع الجحیم، و أنا أکسرها ا ه «2».
و أقول: ورد فی «جبلا» أربع قراءات. الاولی: قراءة «نافع» و «عاصم و أبی جعفر»: «جبلّا» بکسر الجیم، و تشدید اللام؛ و الثانیة:
قراءة «ابن کثیر، و حمزة، و الکسائی، و رویس، و خلف العاشر». «جبلا» بضم الجیم و الباء و تخفیف اللام؛ و الثالثة: قراءة «روح» «جبلّا» بضم الجیم و الباء، و تشدید اللام. و الرابعة: قراءة «ابی عمرو و ابن عامر»، «جبلا» بضم الجیم، و سکون الباء و تخفیف اللام و کلها لغات، و معناها:
الخلق «3».
توفی «أیوب بن تمیم» سنة ثمان و تسعین و مائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) سورة یس الآیة 62.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 148.
(3) انظر المهذب فی القراءات العشرة/ محمد محیسن ج 2 ص 169.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 77

هو: سلیمان بن أیوب بن الحکم أبو أیوب الخیاط البغدادی، و المعروف بصاحب «البصری» مقرئ جلیل ثقة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 733 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو أیوب» القرآن علی خیرة العلماء، و فی هذا المعنی یقول «ابن الجزری»: قرأ «أبو أیوب» علی «الیزیدی». و قیل: إنه عرض علی «أبی عبد الرحمن عبد اللّه بن الیزیدی». و إن ثبت ذلک فلا یمنع عرضه علی «الیزیدی» نفسه، فقد صحّ عندنا من غیر طریق ا ه «2».
و قد تلقی «القرآن» علی «أبی أیوب» عدد کثیر، منهم: «أحمد بن حرب المعدّل، و إسحاق بن مخلد الدقاق، و علی بن أحمد بن مروان، و بکر بن أحمد السراویلی، و السرّی بن مکرم، و عبد اللّه بن کثیر المؤدب» و غیرهم کثیر «3».
کان «أبو أیوب» من الحفاظ الثقات، و فی هذا المعنی یقول «ابن معین»:
«أبو أیوب» صاحب البصری ثقة صدوق، حافظ لما یکتب عنه ا ه «4».
توفی «أبو أیوب» سنة خمس و ثلاثین و مائتین من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی معرفة القراء: 1/ 194، و غایة النهایة: ج 1/ 312.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 312.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 312.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 312.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 78

حجة القراءات، الثبت الثقة، معلم القرآن، و مجوّده. هو أیوب بن المتوکل البصری الصیدلانی المقرئ.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الخامسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد تلقی «أیوب بن المتوکل» القرآن علی خیرة علماء عصره، منهم: سلام القارئ، و أبو الحسن الکسائی، و حسین الجعفی، و آخرون «2». کما أخذ الحدیث عن «فضیل بن سلیمان» و جماعة.
و قد تلقی القرآن علی «أیوب بن المتوکل» عدد کبیر أجلّهم: محمد بن یحیی القطیعی، و خالد بن إبراهیم، و فهد بن الصقر «3». کما حدث عنه «ابن المدینی، و یحیی بن معین»، و جماعة. و قال «أحمد بن سنان»: سمعت «أیوب بن المتوکل یقول: «قرأت علی یحیی القطان، و سألنی کتاب الحروف، فسمعه منی» «4».
و کان «أیوب بن المتوکل» من خیر علماء عصره، یقول «إسحاق بن إبراهیم الشهیدی»: دخلت الکوفة فأتیت «عبد اللّه بن إدریس» فأول ما
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ البخاری الکبیر 1/ 424، و المعرفة و التاریخ 2/ 647، و تاریخ بغداد 7/ 7، و غایة النهایة 1/ 172، و معرفة القراء الکبار 1/ 148.
(2) أنظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 148.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 172.
(4) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 149.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 79
سألنی عن «أیوب بن المتوکل» قلت: هو بخیر، قال: یقرئ؟ قلت: نعم، قال: ذلک أقرأ الناس «1» و قال «أبو حاتم السجستانی»: أیوب بن المتوکل من أقرأ الناس، و أرواهم للآثار فی القرآن «2».
و قال «أیوب بن المتوکل»: ما غلبت «یعقوب الحضرمی» إلّا بالأثر.
و یقول «الذهبی»: کان «أیوب بن المتوکل» إماما ضابطا ثقة، متبعا الأثر، و قد وثقه «علی بن المدینی» و غیره ا ه «3». و یقول «الذهبی» أیضا: جاء عن «أیّوب» أخبار کثیرة، و کان من جلّة القراء و بلغنا أن «یعقوب الحضرمی» وقف علی قبر «أیوب» عند ما دفن فقال: یرحمک اللّه یا أیّوب، ما ترکت خلقا أعلم بکتاب اللّه منک ا ه «4».
توفی «أیوب بن المتوکل» سنة مائتین من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم. رحم اللّه «أیوب» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 149.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 149.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 149.
(4) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 173.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 80

هو: مظفر بن أحمد بن إبراهیم أبو الفتح الدمشقی المعروف بابن برهام و یقال:
«برهان» بالنون.
ذکره «الذهبی» ت 784 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن برهام» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: محمد بن الأخرم، و صالح بن ادریس، و الحسن بن سعید المطوعی، و محمد بن أحمد بن الحسن الأشنانی، و علی بن عبد العزیز الجلاء، و علی بن سعید أبو ذؤابة «2».
کما أخذ «ابن برهام» حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء. و فی مقدمتهم: «أحمد بن عبد اللّه بن النصر بن هلال، و أبی علی الحصائری» و جماعة «3».
تصدر «ابن برهام» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة الضبط. و من الذین أخذوا عنه القراءة القرآنیة: «عبید اللّه بن سلمة، و تمام بن محمد، و أبو سعید المالینی، و علی بن الحسن الربعی، و عبد اللّه بن محمد الزارع، و أبو علی الحسین بن علی الرهاوی» «4» توفی «ابن برهام» سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الإسلام الورقة 182 (آیا صوفیا 3008) و غایة النهایة 2/ 300- 301، و له ترجمة فی تاریخ دمشق لابن عساکر.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 300.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 353.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 300.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 81

هو: بکار بن أحمد بن بکار بن بنان بن بکار بن زیاد بن درستویه ابو عیسی البغدادی مقرئ ثقة مشهور.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «بکار بن أحمد» فی شهر صفر سنة خمس و سبعین و مائتین و ظل یقرئ القرآن أکثر من ستین سنة، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: «أخبرنا أبو بکر محمد بن علی الخیاط، قال: سمعت أحمد بن عبد اللّه بن الخضر یقول:
سمعت أبا عیسی بکار بن أحمد فی سنة اثنتین و خمسین و ثلاثمائة یقول: «أنا أقرأ منذ ستین سنة، و سألته فی اثر ذلک عن سنّه فقال لی: ولدت فی صفر سنة خمس و سبعین و مائتین» ا ه «2».
تلقی «ابن بکار» القرآن الکریم و سنة الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم علی خیرة العلماء فمن أخذ عنهم «بکار» القراءة القرآنیة: «الحسن بن الحسین الصواف صاحب أبی حمدون، و أحمد بن یعقوب ابن أخی العرق و عبد اللّه بن الصقر السکری، و ابن مجاهد، و أبو بکر محمد بن سلیمان المروزی، و أبو عبد اللّه الحداد»، و آخرون «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 7/ 134- 135، و تاریخ الإسلام، وفیات سنة 353، و غایة النهایة 1/ 177، و النجوم الزاهرة 3/ 338، و شذرات الذهب 3/ 12.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 7 ص 134.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 177.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 82
و من الذین أخذ عنهم «بکار» سنة الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم:
«عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، و إبراهیم بن هاشم البغوی. و أحمد بن علی الآبار، و أحمد بن القاسم بن نصر، و أحمد بن عبد اللّه بن شجاع، و الحسین بن محمد بن عفیر، و العباس بن یوسف الشکلی، و أحمد بن إسحاق بن البهلول التنوخی» و غیر هؤلاء «1».
جلس «بکار» زمنا طویلا یقرئ الناس و یروی لهم سنة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و اشتهر بالثقة و صحة الضبط، فأقبل علیه الناس من کل مکان، و کثر طلابه و الآخذون عنه، فمن الذین نقلوا عنه القراءة القرآنیة: «أبو جعفر الکتانی، و علی بن محمد العلاف، و أبو الحسن الحمامی، و أبو العلاء محمد بن الحسن الوراق و أبو بکر بن مهران، و الحسن بن الفحام، و عبد الملک بن بکر النهروانی و آخرون «2». و من الذین أخذوا عن «بکار» سنة النبی علیه الصلاة و السلام: عبد العزیز بن جعفر الفارسیّ، و أبو الحسن بن رزقویه، و أبو علی بن شاذان، و غیر هؤلاء «3».
کان «بکار» من الثقات، و فی هذا یقول الخطیب البغدادی: «کان «بکار» ثقة ینزل الجانب فی سوق یحیی» ا ه «4».
توفی «بکار» یوم الأربعاء و دفن یوم الخمیس لتسع بقین من شهر ربیع الأول سنة ثلاث و خمسین و ثلاثمائة من الهجرة، و دفن عند قبر الإمام أبی حنیفة- رحمه اللّه- فی مقبرة الخیزران. رحم اللّه «بکار بن أحمد» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 7 ص 134.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 177.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 306.
(4) انظر تاریخ بغداد ج 7 ص 134.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 83

هو أحمد بن محمد بن إسماعیل المعروف بالحمزوی لأنه کان عارفا بحروف حمزة، و کان من الثقات المتقنین.
ذکره الذهبی ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن، کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو بکر الأدمی» القرآن عن خیرة العلماء منهم: سلیمان بن یحیی الضبیّ، و هو من أجل أصحابه، و محمد بن عمر بن سلیمان، و عثمان بن سعید، و غیرهم کثیر.
تصدر «أبو بکر الأدمی» لتعلیم القرآن ببغداد فی جامع المدینة مدة طویلة، فتتلمذ علیه الکثیرون منهم: محمد بن عبد اللّه بن أشتة، و عبد اللّه بن الصقر و محمد ابن أحمد الشنبوذی، و أبو بکر الشطوی، و محمد بن أحمد بن عبد الرحمن و عبد الواحد بن أبی هاشم سماعا، و عبد اللّه بن الحسن، و غیرهم کثیر «2».
و کما اشتغل «أبو بکر الأدمی» بحفظ القرآن و تعلیمه اشتغل أیضا بالسنة النبویة و روایتها، فسمع الحدیث من: محمد بن اسماعیل الحسانی، و الحسن بن عرفة، و السّری بن عاصم، و فضل بن سهل الأعرج، و أبی یوسف القلویّ، و غیرهم «3»
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 4/ 389- 390، و تاریخ الإسلام، الورقة 142، و تذکرة الحفاظ 3/ 831، و غایة النهایة.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 275.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 389.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 84
و قد روی الحدیث عن أبی بکر الأدمی عدد کثیر، فی مقدمتهم: الدار قطنی، و یوسف بن عمر القواس. یقول الخطیب البغدادی: حدثنی عبید اللّه بن أبی الفتح حدثنا أبو الحسن الدار قطنی حدثنا أبو بکر أحمد بن محمد بن إسماعیل الأدمی الشیخ! «1» توفی «أبو بکر الأدمی» یوم الأربعاء لعشرین بقین من شهر ربیع الآخر سنة سبع و عشرین و ثلاثمائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 390.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 85

هو: محمد بن علی بن أحمد بن محمد أبو بکر الأذفوی المصری، و أذفو بضم الهمزة، و سکون الذال المعجمة و فاء، مدینة حسنة بالقرب من أسوان، یقول «ابن الجزری» قد رأیتها. ولد «أبو بکر الأذفوی» سنة أربع و ثلاثمائة من الهجرة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو بکر الأذفوی» القراءة عن خیرة العلماء، و فی هذا یقول «ابن الجزری»: أخذ القراءة عرضا عن «المظفر بن أحمد بن حمدان»، و سمع الحروف من: أحمد بن إبراهیم بن جامع، و سعید بن السکن، و العباس بن أحمد «2» کما أخذ «أبو بکر» علوم العربیة و الحدیث عن عدد من خیرة العلماء. و فی هذا یقول «القفطی»: و صحب أبو بکر «الأذفوی» أبا جعفر النحاس المصری، و أخذ عنه و أکثر. و روی کل تصانیفه، و أخذ عن غیره من أهل العلم
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- فهرست ابن خیر 74، 302، و معجم البلدان 1/ 126، و إنباه الرواة 3/ 186- 188، و إشارة التعیین الورقة 51، و تاریخ الإسلام الورقة 199، (آیا صوفیا 3008) و الطالع السعید 552. و تلخیص ابن مکتوم الورقة 224، و البلغة 238- 239 و غایة النهایة 2/ 198- 199، و تحفة الأحباب 276. و بغیة الوعاة 1/ 189، و حسن المحاضرة 1/ 490، 532.
و طبقات المفسرین للسیوطی 38، و للداودی 2/ 194 و شذرات الذهب 3/ 130، و تاج العروس 10/ 128 و غیرها.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 198.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 86
و القرآن، و الحدیث و العربیة، و کان سید أهل عصره فی مصره و غیر مصره، و قرأ علی الاجلاء و اعتاد علی مجالسة الرؤساء و الفضلاء «1» تصدر «أبو بکر الأذفوی» لتعلیم القرآن الکریم و حروفه و اشتهر بالثقة و الضبط و حسن الإتقان و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و فی هذا یقول «ابن الجزری»: «روی عن أبی بکر الأذفوی القراءة «محمد بن الحسین بن النعمان، و الحسن بن سلیمان، و عبد الجبار بن أحمد الطرسوسی، و ابنه أبو القاسم أحمد بن أبی بکر الأذفوی، و عتبة بن عبد الملک و أبو الفضل الخزاعی» «2».
و مع أن «أبا بکر الأذفوی» کان من العلماء الأجلاء و من الذین تصدوا لتعلیم القرآن و التصنیف فی علومه إلا أنه مع ذلک کان خشابا یتجر فی الخشب و لعله کان یتمثل بحدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم حیث قال فی الحدیث الذی رواه المقداد بن معدیکرب رضی اللّه عنه حیث قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «ما أکل أحد طعاما قط خیرا من أن یأکل من عمل یده، و إن نبیّ اللّه داود علیه الصلاة و السلام کان یأکل من عمل یده» «3».
لم تقتصر جهود «أبی بکر الأذفوی» علی التعلیم و التجارة بل تصدی للتصنیف و ترک للمکتبة الإسلامیة ثروة قیمة من مصنفاته، فی مقدمة ذلک کتابه «الاستغناء» فی تفسیر القرآن الذی بلغ مائة و عشرین مجلدا، و قد جمع فیه من العلوم ما لم یجتمع فی غیره قال عنه «الذهبی»: منه نسخة بمصر بوقف القاضی الفاضل عبد الرحیم علی البیسانی علی مدرسته بالقاهرة «4».
من هذا یتبین أن «أبا بکر الأذفوی» بلغ منزلة رفیعة فی العلم، و مکانة سامیة فی خدمة القرآن الکریم و علومه. و فی هذا المعنی یقول «الإمام أبو عمرو
______________________________
(1) انظر إنباه الرواة ج 3 ص 186.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 198.
(3) رواه البخاری، انظر الترغیب ج 2 ص 870.
(4) انظر انباه الرواة ج 3 ص 187.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 87
الدانی»: انفرد «أبو بکر الأذفوی» بالإمامة فی وقته فی قراءة «نافع» إمام أهل المدینة. مع سعة علمه و براعة فهمه و صدق لهجته و تمکنه من علم العربیة و بصره بالمعانی، روی عنه القراءة جماعة من الأکابر «1».
و قال «الحافظ الذهبی»: «برع أبو بکر الأذفوی» فی علوم القرآن، و کان سید أهل عصره بمصره، له کتاب التفسیر فی مائة و عشرین مجلدا موجود بالقاهرة «2». و قال «القفطی»: کان «أبو بکر» صالحا یرتزق من معیشته و کان خشابا. و صحب أبا جعفر النحاس المصری و أخذ عنه و أکثر، و کان سید أهل عصره فی مصره و غیر مصره «3». و قال «الإمام ابن الجزری»: «أبو بکر الأذفوی» أستاذ نحوی مقرئ مفسر ثقة «4». و قال «العلامة السیوطی»: کان أبو بکر من أهل الدین و الصلاح و الأدب و العلم، صنف کتاب «الاستغناء» فی التفسیر «5». هکذا تجد خیرة العلماء یتفقون علی علمه و تقواه و توثیقه.
و هناک ملاحظة علمیة مهمة ذکرها «الذهبی» حیث قال: «و قد غلط «ابن سوار» فأسند قراءة «ورش» عن شیخه العثمانی عن الأذفوی عن أحمد ابن عبد اللّه بن هلال. کذا قال. فأسقط بینهما رجلا و هو: المظفر بن أحمد عن ابن هلال» «6».
توفی «أبو بکر الأذفوی» بمصر یوم الخمیس لسبع خلون من ربیع الأول سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 354.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 199.
(3) انظر إنباه الرواة ج 3 ص 186.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 198.
(5) انظر بغیة الوعاة ج 1 ص 189.
(6) انظر طبقات القراء ج 2 ص 199.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 88

هو: محمد بن عبد الرحیم بن إبراهیم بن شبیب بن یزید أبو بکر الأصبهانی، الأسدی شیخ القراء فی زمانه.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد تلقی «أبو بکر الأصبهانی» القراءة عن خیرة علماء عصره و فی مقدمتهم:
«أبو الربیع سلیمان بن أخی الرشدینی». قال «عبد الواحد بن أبی هاشم»:
حدثنا «محمد بن أحمد الدقاق»، حدثنا «محمد بن عبد الرحیم الأصبهانی» قال: قرأت القرآن علی «أبی الربیع ابن أخی الرشدینی» و ختمت علیه إحدی و ثلاثین ختمة، و قلت له: الی من تسند قراءتک؟ قال: الی «ورش» «2».
کما قرأ «الأصبهانی» علی «مواس بن سهل» و الحسن بن الجنید، و الفضل ابن یعقوب الحمراوی» بمصر. و قال «الأصبهانی» دخلت «مصر» و معی ثمانون ألفا فأنفقتها علی ثمانین ختمة ا ه «3».
و قد اشتهر «الأصبهانی» بالقراءة و عظم شأنه مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا المعنی یقول «أبو عمرو الدانی» ت 444 ه: الأصبهانی إمام عصره فی روایة ورش لم ینازعه فی ذلک أحد من نظرائه «4». و لا زالت قراءة «الأصبهانی» عن
______________________________
(1) انظر ترجمته فی تاریخ الإسلام (الطبقة الثلاثون) و غایة النهایة ج 2 ص 169.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 234.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 170.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 233.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 89
«ورش» یتلقاها المسلمون بالقبول حتی الآن و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد اللّه رب العالمین.
کما حدث «الأصبهانی» عن «عثمان بن أبی شیبة، و داود بن رشید، و إسحاق بن أبی إسرائیل، و عبد اللّه بن عمر مشکدانه» و غیرهم «1» توفی «الأصبهانی» ببغداد سنة ست و تسعین و مائتین من الهجرة. رحمه اللّه تعالی رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 2 ص 233.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 90

هو: أحمد بن العباس بن عبید اللّه، أبو بکر البغدادی، المعروف بابن الإمام، نزیل خراسان إمام و استاذ ماهر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
شغف «ابن الإمام» بالترحال الی کثیر من المدن لتلقّی العلم و الأخذ عن العلماء، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: «ورد «ابن الإمام» خراسان سنة خمس و ثلاثین و ثلاثمائة، ثم إنه خرج من «نیسابور» و دخل «مرو» و «بخاری». ثم انصرف الی نیسابور سنة اثنتین و أربعین و ثلاثمائة ثم خرج الی «جرجان» و منها الی «الریّ». فبلغنی أنه توفی فی الریّ» ا ه «2».
أخذ «ابن الإمام» القراءة عن خیرة العلماء، منهم: والده، و أحمد بن سهل الأشنانی، و أبو بکر بن مجاهد، و محمد بن إبراهیم الأهناسیّ، و علی بن محمد بن فارس «3». کما أخذ «ابن الإمام» حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء، منهم: أبو القاسم البغوی، و جعفر بن محمد الفریابی، و عبد اللّه ابن محمد بن ناجیة «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 4/ 330- 331، و تاریخ الإسلام، وفیات 355، و الوافی بالوفیات 7/ 11، و غایة النهایة 1/ 64- 65.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 330.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 64.
(4) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 330.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 91
تصدر «ابن الإمام» لتعلیم القرآن، فتتلمذ علیه الکثیرون، منهم: أبو عبد اللّه الحاکم الحافظ و القاضی أبو بکر الحیری، و علی بن جعفر السعیدی، و أبو نصر أحمد بن علی بن السمنانی و غیرهم «1».
اشتهر «ابن الإمام» بالقراءات و صحة الضبط و جودة الاتقان. و فی هذا یقول تلمیذه «أبو عبد اللّه الحاکم»: «کان أبو بکر أحمد العباس بن الإمام البغدادی» أوحد عصره فی أداء الحروف فی القراءات و من المتقدمین ببغداد من أصحاب أبی بکر بن مجاهد» ا ه «2».
توفی «ابن الإمام» بالریّ فی صفر من سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة من الهجرة. رحم اللّه «ابن الإمام» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 64.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 330.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 92

هو: محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن، أبو بکر بن الأنباری البغدادی الإمام الکبیر و الأستاذ الشهیر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «ابن الأنباری» فی یوم الأحد لإحدی عشرة لیلة خلت من رجب سنة إحدی و سبعین و مائتین من الهجرة، و نشأ فی بیت علم و معرفة، لأن والده رحمه اللّه تعالی کان من العلماء بالقرآن الکریم، کما کان أدیبا لغویا مصنفا.
تلقی «أبو بکر بن الأنباری» القرآن الکریم علی خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم: والده القاسم بن محمد، و اسماعیل بن إسحاق القاضی، و الحسن بن الحباب، و أحمد بن سهل الأشنانی، و سلیمان بن یحیی الضبیّ، و عبید اللّه بن
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- طبقات الزبیدی 153- 154، و نور القبس 345، و فهرست ابن الندیم 75، و تاریخ بغداد 3/ 181- 186، و فهرست ابن خیر، 44، 166، 197، 341، 348، و نزهة الألباء 197- 204، و إرشاد الاریب 7/ 73 و الکامل لابن الأثیر 6/ 284، و اللباب/ 1/ 69. و إنباه الرواة 3/ 201- 208، و وفیات الأعیان 4/ 341- 43، و المختصر لأبی الفداء 2/ 82، و إشارة التعیین الورقة 52، و تاریخ الإسلام الورقة 154- 155، و تذکرة الحفاظ 3/ 842- 844، و العبر 2/ 214، و تلخیص ابن مکتوم 228- 229، و الوافی بالوفیات 4/ 344- 45، و مرآة الجنان 2/ 294، و البدایة و النهایة 11/ 196، و وفیات ابن قنفذ 209، و البلغة 245- 246، و غایة النهایة 2/ 230- 231، و نهایة الغایة الورقة 255، و بغیة الوعاة 1/ 212، و طبقات الحفاظ للسیوطی 449، و المزهر 2/ 466، و النجوم الزاهرة 3/ 269، و شذرات الذهب 2/ 315- 316 و غیرها.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 93
عبد الرحمن الواقدی، و محمد بن هارون التمار، و أحمد بن فرح و غیرهم کثیر «1».
و قد تصدر «أبو بکر بن الأنباری» للتدریس و تعلیم القرآن و لغة العرب فی حیاة والده و کان یملی فی ناحیة من المسجد و أبوه فی ناحیة أخری. و قد تتلمذ علی «أبی بکر بن الأنباری» عدد کثیر، أذکر منهم ما یلی: عبد الواحد بن أبی هاشم، و أبا الفتح بن بدهن، و أحمد ابن نصر، و عبد اللّه بن الحسین السامری و الحسین بن خالویه، و صالح بن ادریس، و أبا علی اسماعیل القالی، و الدار قطنی، و عبد العزیز بن عبد اللّه الشعیری، و غیر هؤلاء کثیر «2».
کما أن «أبا بکر الأنباری» أخذ حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عن خیرة علماء عصره، فسمع: اسماعیل بن اسحاق القاضی، و أحمد بن الهیثم بن خالد البزاز، و محمد بن یونس، و أبا العباس ثعلب، و محمد بن النضر و غیرهم من هذه الطبقة.
و کما اشتهر «ابن الأنباری» بتعلیم القرآن اشتهر أیضا بروایة حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم.
و قد روی عنه الحدیث عدد کثیر منهم: أبو عمر بن حیویة، و أبو الحسین بن البواب، و أبو الحسن الدار قطنی، و أبو الفضل بن المأمون و احمد بن محمد بن الجراح، و محمد بن عبد اللّه، و غیرهم کثیر «3».
و قد وهب اللّه تعالی «أبا بکر بن الأنباری» حافظة قویة، و ذاکرة فذة نادرة، و قد ذکر ذلک غیر واحد من الذین أرخوا له. یقول الخطیب البغدادی:
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 230.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 230.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 3 ص 182.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 94
ت 463 ه. حدثنی علی بن أبی علی البصری عن أبیه قال: أخبرنی غیر واحد ممن شاهد «أبا بکر محمد بن القاسم الأنباری» أنه کان یملی من حفظه لا من کتاب، و ان عادته فی کل ما کتب عنه من العلم کانت هکذا. ما أملی قط من دفتر. ثم قال: و سمعت حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق یقول: «کان أبو بکر بن الأنباری یملی کتبه المصنفة و مجالسه المشتملة علی الحدیث و الأخبار و التفاسیر، و الأشعار، کل ذلک من حفظه «1».
و من الأدلة علی قوة حفظه ما یلی: قال «أبو علی القالی»: «کان «ابن الأنباری» یحفظ ثلاثمائة ألف بیت شاهدا فی القرآن «2». و قال «محمد بن جعفر التمیمی»: ما رأینا أحفظ من «ابن الأنباری» و لا أغزر من علمه.
حدثونی عنه أنه قال: أحفظ ثلاثة عشر صندوقا». قال «التمیمی»: و هذا ما لا یحفظ لأحد قبله. ثم یقول: و حدثت أنه کان یحفظ مائة و عشرین تفسیرا بأسانیدها. و قیل: إن «ابن الأنباری» أملی کتاب «غریب الحدیث» فی خمسة و أربعین ألف ورقة ا ه «3».
و حکی «جعفر بن معاذ» أنه کان عند «أبی بکر بن الأنباری» فی الجامع فسأله إنسان عن معنی آیة فقال: فیها عشرة أوجه، فقال: هات ما حضر منها.
فقال کلها حاضرة ا ه «4». و ذکر «القفطی» أن «أبا بکر بن الأنباری» مرض یوما مرضا شدیدا فانزعج أبوه علیه انزعاجا شدیدا، فلامه الناس علی ذلک، فقال: کیف لا أجزع لعلة من یحفظ جمیع ما ترون، و أشار لهم الی «حیری» مملوءة کتبا «5». و الحیری: شبه الحظیرة.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 3 ص 182.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 281.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 231.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 231.
(5) انظر إنباه الرواة للقفطی ج 3 ص 202.
و القراء الکبار للذهبی ج 1 ص 281.
و طبقات القراء لابن الجزری ج 2 ص 231.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 95
و کان «أبو بکر الأنباری» أمینا فی کل شی‌ء، و بخاصة فی علمه، فکان إذا أخطأ لا تمنعه مکانته العلمیة عن أن یرجع عن خطئه، و یقول لتلامیذه: إنی أخطأت، و الصواب کذا. و حول هذا المعنی یحکی أبو الحسن الدار قطنی أحد تلامیذه: أنه حضره فی مجلس أملاه یوم جمعة. فصحف اسما أورده فی إسناد حدیث- إما کان حیّان أو حبّان فقال: (حبان)، قال الدار قطنی: فأعظمت أن یحمل عن مثله فی فضله و جلالته و هم، و هبته أن أقفه علی ذلک، فلما انقضی الإملاء تقدمت الی المستملی و ذکرت له و همه، و عرفته صواب القول فیه و انصرفت، ثم حضرت الجمعة الثانیة مجلسه. فقال «أبو بکر بن الأنباری» للمستملی: عرف جماعة الحاضرین أن صحفنا الاسم الفلانی لما أملینا حدیث کذا فی الجمعة الماضیة، و نبهنا ذلک الشاب علی الصواب و هو کذا، و عرف ذلک الشاب أنا رجعنا الی الأصل فوجدناه کما قال ا ه. و هکذا یجب أن تکون أمانة العلماء و صدق الأساتذة مع تلامیذهم.
یقول «ابن الندیم» ت 385 ه: أخذ «أبو بکر الأنباری» النحو عن «ثعلب» و کان أفضل من أبیه و أعلم، کان فی نهایة الذکاء و الفطنة، و جودة القریحة، و سرعة الحفظ، و کان مع ذلک ورعا من الصالحین، لا تعرف له زلة، و کان یضرب به المثل فی حضور البدیهة و سرعة الجواب، و کان أکثر ما یملیه من غیر دفتر و لا کتاب ا ه «1». و قال عنه «الإمام الدانی» ت 444 ه: «أبو بکر ابن الأنباری» إمام فی صناعته مع براعته فی فهمه و سعة علمه، و صدق لهجته ا ه «2».
و من صفات «ابن الأنباری» أنه کان من الزهاد، لأنه أعطی کل وقته للعلم طلبا و دراسة و تعلیما و تدوینا، و من الأدلة علی زهده ما رواه القفطی
______________________________
(1) انظر إنباه الرواة ج 3 ص 207.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 231.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 96
ت 624 ه حیث قال: «مضی ابن الأنباری یوما فی النخّاسین و رأی جاریة تعرض حسنة کاملة الوصف. قال «ابن الأنباری» فوقعت فی قلبی و مضیت الی دار أمیر المؤمنین «الراضی باللّه». فقال لی: این کنت الی الساعة؟ فعرفته، فأمر بعض أصحابه فمضی فاشتراها و حملها الی منزلی فجئت فوجدتها فعلمت الأمر کیف جری، فقلت لها کونی فوق الی أن أستبرئک و کنت أطلب مسألة من العلم قد اختلت علیّ فاشتغل قلبی بالجاریة فقلت للخادم: خذها و امض بها الی النخاس فلیس قدرها أن تشغل قلبی عن علمی فبلغ «الراضی باللّه» أمره فقال: لا ینبغی أن یکون العلم فی قلب أحد أحلی منه فی صدر هذا الرجل» «1».
و قد احتل «أبو بکر بن الأنباری» مکانة عظیمة بین العلماء و عامة الناس مما جعل العلماء یثنون علیه و یوثقونه، حول هذا المعنی یقول «الخطیب، البغدادی»: «کان «ابن الأنباری» من أعلم الناس بالنحو و الأدب، و أکثرهم حفظا، و کان صدوقا فاضلا خیرا، دینا من أهل السنة، و صنف کتبا کثیرة فی علوم القرآن و غریب الحدیث، و المشکل، و الوقف و الابتداء، و الرد علی من خالف مصحف العامة» ا ه «2».
و قد ترک «ابن الأنباری» ثروة علمیة کبیرة فی فنون متعددة انتفع بها المسلمون من بعده، من هذه المصنفات: کتاب «الوقف و الابتداء»، و هذا الکتاب یعتبر من أقدم الکتب التی صنفت فی هذا العلم و من أوسعها و أجمعها.
و قد تم طبعه و للّه الحمد. و فی الحدیث عن قیمة هذا الکتاب العلمیة یقول الإمام الدانی: «سمعت بعض أصحابنا یقول عن شیخ له إن ابن الأنباری لما صنف کتابه فی الوقف و الابتداء جی‌ء به الی «ابن مجاهد» فنظر فیه و قال: لقد کان
______________________________
(1) انظر إنباه الرواة ج 3 ص 204.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 2 ص 182.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 97
فی نفسی أن أعمل فی هذا المعنی کتابا، و ما ترک هذا الشاب لمصنف ما یصنف» ا ه «1».
و عن مصنفات «ابن الأنباری» و أهمیتها و قیمتها العلمیة یقول القفطی: نقلا عن «محمد بن جعفر»: مات «ابن الأنباری» فلم نجد من تصنیفه إلا شیئا یسیرا، و ذلک أنه کان یملی من حفظه، و قد أملی کتاب «غریب الحدیث» قیل إنه خمسة و أربعون ألف ورقة، و کتاب شرح الکافی و هو نحو ألف ورقة، و کتاب الهاءات و هو نحو ألف ورقة و کتاب الأضداد و ما رأیت أکبر منه. و کتاب الجاهلیات سبعمائة ورقة. و کتاب المذکر و المؤنث ما عمل أحد أتم منه، و رسالة المشکل ردا علی ابن قتیبة، و أبی حاتم و نقضا لقولهما، و کتاب الزاهر فی النحو، و کتاب المقصور و الممدود. و کتاب الموضح فی النحو. و کتاب نقض مسائل ابن شنبوذ، و کتاب اللامات، و کتاب شرح المفضلیات، و کتاب السبع الطوال و عمل عدة أشعار و دواوین من أشعار العرب «2».
و من الأدلة علی فهم «ابن الأنباری» لکتاب اللّه تعالی، و کیف یکون الوقف عند تمام الکلام ما رواه أبو بکر محمد بن أحمد بن عبد اللّه النحوی المؤدب حیث قال: حدثنی أبی قال: سمعت «أبا بکر بن الأنباری» یقول: دخلت «المارستان» بباب المحول، فسمعت صوت رجل فی بعض البیوت یقرأ: أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ «3». فقال: أی «ابن الأنباری» أنا لا أقف إلا علی قوله تعالی: کَیْفَ یُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ فأقف علی ما عرفه القوم و أقروا به، لأنهم لم یکونوا یقرون بإعادة الخلق، و أبتدی بقوله: ثُمَّ یُعِیدُهُ
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 231.
(2) انظر إنباه الرواة ج 3 ص 208.
(3) سورة العنکبوت الآیة 19.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 98
فیکون خبرا. و أما ما قرأه «ابن شنبوذ» الأحمق إن تعذبهم فإنهم عبادک، و إن تغفر لهم فإنک أنت الغفور الرحیم «1»، فخطأ، لأن اللّه قد قطع لهم العذاب فی قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ «2».
أقول: و قراءة «ابن شنبوذ» هذه قراءة شاذة، و القراءة الصحیحة و المتواترة:
وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.
توفی أبو بکر بن الأنباری و هو دون الخمسین سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة ببغداد و دفن فی داره. رحم اللّه «أبا بکر بن الأنباری» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) سورة المائدة الآیة 118.
(2) سورة النساء الآیة 48.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 99

هو: محمد بن أحمد بن علی أبو بکر الباهلی البصری النجار الصنادیقی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو بکر الباهلی» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: القاسم بن زکریا المطرز، و أبو بکر الداجونی، و أبو بکر النقاش، و عمر بن محمد الکاغدی و أبو سلمة عبد الرحمن بن اسحاق الکوفی، و محمد بن الربیع بن سلیمان الخبزی.
تصدر «أبو بکر الباهلی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة القراءة. و أقبل علیه حفاظ القرآن یأخذون عنه، و من الذین أخذوا عنه القراءة «أبو علی الأهوازی» و نسبه و کناه، و قال: إنه قرأ علیه فی مسجده بالبصرة فی بنی لقیط سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة «2».
و لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة أبی بکر الباهلی، و قال «الحافظ الذهبی»:
کان حیا فی سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة. رحم اللّه «أبا بکر الباهلی» رحمة واسعة. و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- غایة النهایة ج 2 ص 76.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 76.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 100

هو: محمد بن هارون بن نافع بن قریش بن سلامة أبو بکر البغدادی المعروف بالتمار، مقرئ البصرة، و ضابط مشهور.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو بکر التمار» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «رویس» «محمد بن المتوکل» قال الدانی: و هو من أجل أصحاب رویس و أضبطهم.
و قال «ابن الجلندا»: قرأت علی «التمار» و أخبرنی أنه قرأ علی «رویس» أربعا و عشرین ختمة، و ثلاثا و عشرین ختمة أخری متقطعا، و أقرأت فی مسجده بعد موته سنتین ا ه «1». و «رویس» شیخ التمار من القراء المشهورین، و لا زالت قراءته یتلقاها المسلمون حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین. کما أخذ «أبو بکر التمار» القراءة أیضا عن «وردان بن إبراهیم الأثرم، و بکیر بن إبراهیم، و سعید بن أوس» و آخرین «2».
و قد تصدر «أبو بکر التمار» لتعلیم القرآن الکریم، فتتلمذ علیه الکثیرون.
و فی هذا یقول «ابن الجزری»: روی القراءة عن «أبی بکر التمار» عرضا و سماعا: «أحمد بن محمد الیقطینی، و أبو بکر النقاش، و أبو بکر بن الأنباری، و عبد الواحد بن عمرو، و عبد اللّه بن الحسن بن سلیمان النخّاس، و أبو الفرج
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 272.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 266.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 101
الشنبوذی، و أبو الفرج محمد بن إبراهیم النحوی، و أحمد بن محمد بن مقسم» و غیرهم کثیر «1».
توفی «أبو بکر التمّار» بعد سنة عشر و ثلاثمائة من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم. رحم اللّه «أبا بکر التمّار» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 272.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 102

هو: محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن سلیمان الضریر، الداجونی الکبیر.
و «داجون» قریة من قری «الرملة» بفلسطین، و تعرف الیوم «ببیت دجن».
ولد «أبو بکر الداجونی» سنة مائتین و ثلاث و سبعین من الهجرة.
و کان «الداجونی» من المحبین للقرآن الکریم فرحل فی سبیل ذلک الی الکثیر من علماء هذا الفنّ و أخذ عنهم القراءات. و فی هذا یقول «ابن الجزری»: أخذ «أبو بکر الداجونی» القراءة عرضا و سماعا عن «الأخفش بن هارون، و محمد بن موسی الصوری، و موسی بن جریر، و عبد اللّه بن جبیر، و عبد الرزاق بن الحسن، و العباس بن الفضل بن شاذان، و أحمد بن عثمان بن شبیب، و إسحاق الخزاعی، و أحمد بن محمد بن عبد اللّه البیسانی» و غیرهم کثیر «2».
و بعد أن تعلم «أبو بکر الداجونی» القراءات القرآنیة، تصدر لتحفیظ القرآن و تعلیم حروفه و روایاته، فتتلمذ علیه الکثیرون، منهم: أبو بکر بن مجاهد، و عبد اللّه بن محمد القبّاب الأصبهانی، و زید بن أبی بلال الکوفی، و العباس بن محمد الداجونی الصغیر، و أحمد العجلی، شیخ أبی علی الأهوازی، و عبد اللّه بن محمد بن فورک. و سمع منه الحروف «أحمد بن محمد النحاس، و الحسن بن رشیق» «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- معرفة القراء الکبار: 1/ 268، و تاریخ الإسلام، الورقة 110 (أحمد الثالث 2917/ 9) و غایة النهایة: 2/ 77.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2 ص 77.
(3) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2 ص 77. أنظر القراء الکبار ج 1 ص 269.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 103
و قد اشتهر الداجونی و ذاع صیته، و أثنی علیه الکثیرون. یقول عنه «الدانی»: أبو بکر الداجونی إمام مشهور، ثقة، مأمون، حافظ، ضابط، رحل الی العراق، والی «الریّ» بعد سنة ثلاثمائة.
و قد ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن، کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات. و قد صنّف «الداجونی» کتابا فی القراءات استفاد منه المسلمون.
توفی «أبو بکر الداجونی» فی رجب سنة ثلاثمائة و أربع و عشرین من الهجرة عن إحدی و خمسین سنة. رحم اللّه «الداجونی» رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 104

هو: أحمد بن محمد بن عثمان بن شبیب، نزیل مصر، مقرئ مشهور بالضبط و الاتقان. و کان حجة فی قراءة القرآن الکریم.
تلقی «أبو بکر الرازی» القرآن علی خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم: «أحمد ابن أبی شریح، و الفضل بن شاذان، و موسی بن هارون، صاحب البزّی، و الحسن بن علی بن حماد الرازی».
و قد تصدر «أبو بکر الرازی» إلی تعلیم القرآن فتتلمذ علیه الکثیرون و فی مقدمتهم: «أبو الفرج الشنبوذی، و أحمد بن محمد العجلی، و أحمد بن محمد بن إسماعیل المهندس، و الحسن بن رشیق، و سمع منه الحروف «أبو بکر الداجونی» و قد کان «الداجونی» یروی القراءة عن «أبی بکر الرازی» عرضا و سماعا «2» توفی «أبو بکر الرازی» بمصر سنة اثنتی عشرة و ثلاثمائة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم و روایاته. رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الإسلام، الورقة 66 (أحمد الثالث 1917/ 9) و غایة النهایة 1/ 123، و معرفة القراء الکبار 1/ 269، و حسن المحاضرة 1/ 488.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 269.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 105

هو: محمد بن موسی بن محمد بن سلیمان بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب، و أبو بکر الزینبی الهاشمی البغدادی. قال الأهوازی: و سمّی الزینبی لأن جدته کانت «زینب بنت سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن عباس». و هو مقرئ محقق ضابط لقراءة المکیین.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو بکر الزینبی» القراءة عن خیرة العلماء. و فی مقدمتهم: أبو ربیعة، و سعدان بن کثیر، و محمد بن شریح العلاف، و اسحاق بن محمد الخزاعی، و الحسن بن محمد الحداد، و آخرون.
تصدر «أبو بکر الزینبی» لتعلیم القرآن فتتلمذ علیه الکثیرون، منهم: أحمد ابن عبد العزیز بن بدهن، و علی بن محمد بن خشنام، و أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل و غیرهم کثیر «2» توفی أبو بکر الزینبی سنة ثمان عشرة و ثلاثمائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- غایة النهایة ج 2 ص 267- 268.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 367.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 106

هو: عبد اللّه بن مالک بن عبد اللّه بن یوسف بن سیف أبو بکر، التجیبی المصری. أخذ «أبو بکر بن سیف» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أبو یعقوب الأزرق» صاحب «ورش» و لا زالت قراءة «الازرق» یتلقاها المسلمون بالرضا و القبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
کما حدث «أبو بکر بن سیف» عن «محمد بن رمح» صاحب «اللیث ابن سعد». قال «ابن الجزری»: و کان «أبو بکر بن سیف» شیخ الدیار المصریة فی زمانه، و عمّر زمانا، و انتهت إلیه الإمامة فی قراءة «ورش» ا ه «2».
و قد أخذ القراءة عن «أبی بکر بن سیف» عدد کثیر منهم: «إبراهیم بن محمد بن مروان، و أحمد بن محمد بن اسماعیل النحوی، و سعید بن جابر الأندلسی و محمد بن إبراهیم بن خیرون، و ابن الفرج، أبو عدی عبد العزیز بن علی بن الإمام، و آخرون «3» و قد حدث عنه «ابن یونس» کما ذکر «ابن العماد» «4» توفی «أبو بکر بن سیف» یوم الجمعة فی جمادی الآخرة سنة سبع و ثلاثمائة بمصر، رحمه اللّه واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الإسلام، الورقة 32 (أحمد الثالث 2917/ 7) و معرفة القراء 1/ 231، و غایة النهایة 1/ 445. و حسن المحاضرة 1/ 487، و شذرات الذهب ج 2 ص 251.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 445.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 445.
(4) انظر شذرات الذهب ج 2 ص 251.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 107

هو: بکر بن شاذان بن عبد اللّه أبو القاسم البغدادی الحربی، ولد سنة اثنتین و عشرین و ثلاثمائة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو بکر بن شاذان» القرآن عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: زید بن أبی بلال، و أبو بکر محمد بن علی بن الهیثم بن علون، و محمد بن عبد اللّه بن مرة النقاش. و أحمد بن بشر الشارب، و بکار بن أحمد بن بکار «2» کما أخذ «بکر بن شاذان» حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء و حدث عنهم. و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: سمع «بکر بن شاذان» جعفر الخالدی. و عبد الباقی بن قانع، و أبا بکر الشافعی، و غیرهم، ثم یقول: حدثنا عنه الازهری و أبو محمد الخلال، و عبد العزیز بن علی الازجی ثم یقول: و کان عبدا صالحا ثقة أمینا ا ه «3».
تصدر «بکر بن شاذان» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة القراءة، و أقبل
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 10/ 431- 432، و تاریخ الإسلام الورقة 40 (آیا صوفیا 3009) و غایة النهایة 1/ 467- 468، و نهایة الغایة الورقة 130، و شذرات الذهب ج 3 ص 173.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 178.
انظر القراء الکبار ج 1 ص 371.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 7 ص 97.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 108
علیه حفاظ للقرآن یأخذون عنه، و من الذین أخذوا عنه القراءة: أبو علی الحسن ابن أبی الفضل الشرمقانی، و الحسن بن محمد المالکی، و الحسن بن علی العطار، و الحسن بن القاسم غلام الهراسی، و أبو الحسن الخیاط، و أبو الفضل بن عبد الرحمن الرازی «1».
اشتهر «بکر بن شاذان» بالأخلاق الفاضلة، و الصفح و العلم، و العفو عن عثرات الإخوان عملا بقوله تعالی: وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ* الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ «2» و یقول الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم فی الحدیث الذی رواه «عبادة بن الصامت» رضی اللّه عنه حیث قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أ لا أدلک علی ما یرفع اللّه به الدرجات، قالوا: نعم یا رسول اللّه، قال: تحلم علی من جهل علیک، و تعفو عمن ظلمک، و تعطی من حرمک، و تصل من قطعک «3».
و الدلیل علی تخلق «بکر بن شاذان» بهذه الأخلاق الفاضلة ما رواه «الخطیب البغدادی» حیث قال: حدثنی الحسن بن غالب المقرئ أن بکر ابن شاذان و أبا الفضل التمیمی جری بینهما کلام. فبدت من «أبی الفضل» کلمة ثقلت علی «بکر»، و انصرف، ثم ندم «التمیمی» فقصد «أبا بکر بن یوسف» و قال له: قد کلمت «بکر بن شاذان» بشی‌ء جفا علیه، و ندمت علی ذلک، و أرید أن تجمع بینی و بینه فقال له «ابن یوسف»: سوف نخرج لصلاة العصر، فخرج «بکر» و جاء الی «ابن یوسف» و التمیمی عنده، فقال له التمیمی: أسألک باللّه أن تجعلنی فی حل، فقال: «بکر» سبحان اللّه ما فارقتک
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 178.
(2) سورة آل عمران الآیتان 133 و 134.
(3) رواه البزار و الطبرانی. أنظر الترغیب 3/ 511.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 109
حتی أحللتک و انصرف، فقال التمیمی: قال لی والدی: یا عبد الواحد احذر من أن تخاصم من إذا نمت کان منتبها ا ه «1».
و قال «ابن الجزری» ت 833 ه: «بکر بن شاذان» الواعظ شیخ ماهر ثقة مشهور صالح زاهد «2» توفی «بکر بن شاذان» یوم السبت التاسع من شوال سنة خمس و أربعمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 7 ص 97.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 178.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 110

هو: أحمد بن محمد بن بشر بن علی بن محمد بن جعفر المعروف بابن الشارب، أبو بکر الخراسانی المؤدّب، نزیل بغداد، شیخ جلیل ثقة ثبت.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن، کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو بکر بن الشارب» القراءة عن محمد بن موسی الزینبی، و أبی بکر محمد بن یونس و ابن مجاهد، و أبی مزاحم الخاقانی و غیرهم.
و قرأ علی «أبی بکر بن الشارب»، «بکر بن شاذان، و الخزاعی، و الکارزینی، و علی بن أحمد بن عمر الحمامی»، و غیرهم کثیر.
توفی «أبو بکر بن الشارب» سنة سبعین و ثلاثمائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 4/ 401- 402، و تاریخ الإسلام وفیات 370، (آیا صوفیا 3008، ورقة 97) و غایة النهایة 1/ 107، 108.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 111

هو: أحمد بن نصر بن منصور بن عبد الحمید بن عبد المنعم أبو بکر الشذائی البصری إمام مشهور.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو بکر الشذائی» القراءة عن عدد کبیر من خیرة العلماء. و فی مقدمتهم: عمر بن محمد بن نصر الکاغذی، و الحسن بن بشار بن العلاف، و ابن مجاهد، و ابن الأخرم و محمد بن جعفر الحربی، و ابن شنبوذ، و نفطویه، و محمد بن أحمد الداجونی الکبیر، و أبو مزاحم موسی الخاقانی، و اسحاق بن أحمد النحوی، و محمد بن موسی الزینبی و غیرهم کثیر «2».
تصدر «أبو بکر الشذائی» إلی تعلیم القرآن و اشتهر بالثقة، و صحة الضبط و الاتقان و ذاع صیته بین المسلمین و أقبل علیه طلاب العلم و تتلمذ علیه الکثیرون. و فی مقدمة من أخذ عن «أبی بکر الشذائی» للقراءة، «أبو الفضل الخزاعی، و أحمد بن عثمان بن جعفر المؤدب، و الحسن بن علی الشاموخی، و أبو عمرو بن سعید البصری، و محمد بن القاسم التکریتی، و محمد بن الحسین الکارزینی، و علی بن جعفر السعیدی» و غیر هؤلاء کثیر «3».
توفی «أبو بکر الشذائی» بالبصرة سنة ثلاث و سبعین و ثلاثمائة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الإسلام، وفیات 373 الورقة 121 (آیا صوفیا) 3008. و غایة النهایة 1/ 144- 145، و بغیة الوعاة 1/ 394. و شذرات الذهب 3/ 80.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 144.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 145.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 112

هو: محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان أبو بکر الطرازی البغدادی، نزیل نیسابور مقرئ محقق.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن، کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «الطرازی» القراءة القرآنیة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو بکر بن مجاهد، و أحمد بن محمد بن إبراهیم بن أبی قتادة، و ابن شنبوذ، و جعفر بن محمد السرندیبی، و أبو بکر الزیتونی، و علی بن سعید بن ذؤابة» «2».
کما أخذ «أبو بکر الطرازی» حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء و فی هذا یقول: «الخطیب البغدادی»: سکن «أبو بکر الطرازی» «نیسابور، و حدث بها عن: أبی القاسم البغوی، و أبی بکر بن أبی داود، و أبی سعید العدوی، و یحیی بن محمد بن صاعد، و أبی بکر بن درید و أحمد ابن موسی بن مجاهد، و عبد اللّه بن محمد بن زیاد النیسابوری» ثم یقول «البغدادی»: «و کان فیما بلغنی یظهر التقشف و حسن المذهب، إلا أنه روی مناکیر و أباطیل و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی» حدثنا عنه ابنه علی، و أبو عبید محمد بن أبی نصر النیسابوری و غیرهما، حدثنا أبو الحسن علی بن أبی بکر الطرازی بنیسابور حدثنا أبی، و أنبأنا أبو عبید محمد بن أبی نصر ببغداد، أنبأنا
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 3/ 225- 225، و تاریخ الإسلام الورقة 182 (آیا صوفیا 3008) و میزان الاعتدال 4/ 28، و غایة النهایة 2/ 237.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 237.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 113
أبو بکر محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان الطرازی، حدثنا أبو سعید الحسن بن علی بن زکریا، حدثنا خراش بن عبد اللّه الطحان، حدثنا أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «النظر إلی الوجه الحسن یجلو البصر، و النظر إلی الوجه القبیح یورث الکلح» ا ه.
یقول «البغدادی»: و هذا الحدیث لم یروه «أبو سعید العدوی» عن خراش عن أنس، و إنما رواه بإسناد آخر «1»، ثم یقول «البغدادی»: و کان أبو بکر الطرازی یحدث کثیرا من حفظه، و من ذلک الحدیث التالی. قال: و حدثنا خراش بن عبد اللّه حدثنا «أنس بن مالک» قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما حسن اللّه خلق امرئ و لا خلقه فأطعمه النار. ثم یقول «البغدادی»:
و جمیع نسخة «أبی سعید العدوی» التی رواها عن خراش أربعة عشر حدیثا، و لیس فیها شی‌ء من هذه الأحادیث ا ه «2».
تصدر «أبو بکر الطرازی» لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و فی مقدمتهم: نصر بن أبی نصر الحداد، و منصور بن أحمد العراقی و آخرون «3».
أحتل «أبو بکر الطرازی» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: الطرازی نزیل نیسابور مقرئ ضابط، صالح علی السند «4». و قال الإمام «ابن الجزری»: کان «أبو بکر الطرازی» مقرئا محققا «5».
توفی «أبو بکر الطرازی» سنة خمس و ثمانیة و ثلاثمائة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 3 ص 225.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 3 ص 226.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 352. و طبقات القراء ج 2 ص 237.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 352.
(5) انظر طبقات القراء ج 2 ص 237.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 114

هو: أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل بن الحسن بن البحتری أبو بکر العجلی المروزی ثم البغدادی الدقاق المعروف بالولیّ.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن، کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو بکر العجلی» القرآن الکریم و سنة الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء، فمن الذین أخذ عنهم القراءة و حروف القرآن: والده، و محمد بن یونس الزینبی، و ابن مجاهد، و أحمد بن الحسن السمسار، و أحمد بن دبیس، و الحسن بن علی بن بشار، و محمد بن عبید القاضی، و أحمد بن سهل الأشنانی، و الحسن بن الحباب، و القاسم بن محمد بن بشار و آخرون. و سمع کتاب الوقف و الابتداء من أبی بکر بن الأنباری «2».
و من الذین أخذ عنهم حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم: «الحسن بن علی ابن الولید الفارسی، و أحمد بن یحیی الحلوانی و محمد بن نصر الصائغ، و محمد بن اللیث الجوهری، و عبد اللّه بن محمد ابن ناجیة، و أبو علی أحمد بن الحسن المقرئ، و قاسم بن محمد الأنباری، و أبو عیسی بن قطن السمسار» «3».
تصدر «أبو بکر العجلیّ» لتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام،
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 4/ 249، و تاریخ الإسلام، وفیات 355، و غایة النهایة ج 1 ص 66- 67.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 66.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 249.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 115
فأقبل علیه الطلاب و تتلمذ علیه الکثیرون، فمن الذین أخذوا عنه القراءة و حروف القرآن: «علی بن عبید اللّه بن جناح، و إبراهیم بن أحمد الطبری، و أبو الحسن بن الحمامی» و غیر هؤلاء «1» و من الذین أخذوا عنه سنة الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم: «عبید اللّه بن محمد الکاتب، و علی بن أحمد الرزاز، و آخرون «2».
اشتهر «أبو بکر العجلی» بالثقة و دقة الضبط و صحة الروایة مما استوجب الثناء علیه و فی هذا المعنی یقول الخطیب البغدادی: «کان أبو بکر العجلی من الثقات» ا ه «3». و قال الحافظ «الذهبی»: «کان أبو بکر العجلی من کبار المقرئین و من ثقاتهم» ا ه «4».
توفی «أبو بکر العجلی» ببغداد فی رجب سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السّلام. رحم اللّه «أبا بکر العجلی» رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 67.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 249.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 249.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 311.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 116

شیخ الإسلام، الإمام، الحجة، القارئ، المحدث، الثقة. و قد اختلف المؤرخون فی اسمه علی عدة أقوال أشهرها أن اسمه: «شعبة» بن سالم الأسدی مولاهم الکوفی، مولی واصل الأحدب.
ولد «شعبة» رحمه اللّه تعالی سنة خمس و تسعین من الهجرة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الرابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
یقول «أبو بکر» عن نفسه: قرأت القرآن و جوّدته ثلاث مرات علی «عاصم ابن أبی النجود» ا ه «1». و قال «یحیی بن آدم»: قال لی «أبو بکر» تعلمت من «عاصم» «القرآن» کما یتعلم الصبیّ من المعلم، فلقی منّی شدّة، فما أحسن غیر قراءته، و هذا الذی أخبرتک به من القرآن إنما تعلمته من عاصم تعلّما ا ه «2». و مما تجدر الإشارة إلیه أن «أبا بکر بن عیاش» أحد الرواة عن «عاصم» المشهورین. و لا زالت روایة «أبی بکر» یتلقاها المسلمون بالرضا و القبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها، و الحمد للّه رب العالمین.
و یقول «الذهبی» ت 748 ه: عرض «أبو بکر» القرآن أیضا فیما بلغنا علی «عطاء بن السائب، و أسلم المنقری» «3».
و روی «یحیی بن آدم» عن «أبی بکر» قال: تعلمت من «عاصم»
______________________________
(1) أنظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 137.
(2) أنظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 137.
(3) أنظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 135.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 117
خمسا خمسا، و لم أتعلم من غیره، و لا قرأت علی غیره، و اختلفت إلیه نحوا من ثلاث سنین فی الحرّ، و الشتاء، و الأمطار ا ه. و قال «عبید بن یعیش» سمعت «أبا بکر» یقول: ما رأیت أقرأ من «عاصم»، فقرأت علیه، و ما رأیت أفقه من «مغیرة» فلزمته ا ه «1».
و لقد تعلق قلب «أبی بکر» تعلقا عظیما منقطع النظیر بالقرآن حتی کان لا یفتر لسانه عن قراءته، و الروایات، التالیة توضح ذلک.
یقول الذهبی: روی من وجوه متعددة أن «أبا بکر» مکث نحوا من أربعین سنة یختم القرآن فی کل یوم و لیلة مرة «2». و قال «جعفر الخلدی» حدثنا «ابن مسروق» حدثنا «یحیی الجمانی» قال: «لما حضرت «أبا بکر بن عیاش» الوفاة بکت أخته، فقال لها: ما یبکیک انظری إلی تلک الزاویة قد ختمت فیها ثمان عشرة ألف ختمة» ا ه «3» یقول «الذهبی»: و قد حدث «أبو بکر بن عیاش» عن «عاصم» و أبی إسحاق السبیعی و عبد الملک بن عمیر، و إسماعیل السدی، و حصین بن عبد الرحمن، و آخرین «4».
و قد تلقی «القرآن» علی «أبی بکر بن عیاش» عدد کثیر منهم: «أبو الحسن الکسائی، و یحیی العکیمی، و أبو یوسف الأعمش، و عبد الحمید بن حبان و عروة بن محمد الأسدی، و یحیی بن آدم، و آخرون.
کما حدّث عن «أبی بکر بن عیاش»: ابن المبارک، و الکسائی، و وکیع، و أبو داود، و أحمد بن حنبل، و إسحاق بن راهویه، و أبو بکر بن أبی شیبة، و أبو
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 138.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 503.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 138.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 495.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 118
کریب، و الحسن بن عرفة، و هنّاد بن السرّی، و خلق کثیر «1».
و لقد کان «لأبی بکر بن عیاش» المکانة السامیة المرموقة بین العلماء، فکان حجة منقطع النظیر، مما استوجب ثناء العلماء علیه، و الروایات التالیة توضح ذلک:
قال «الحافظ یعقوب بن شیبة»: «کان «أبو بکر» معروفا بالصلاح البارع، و کان له فقه، و علم بالأخبار» ا ه «2» و قال «یحیی بن معین»: کان أبو بکر بن عیاش ثقة، و قال غیر واحد من العلماء: کان، رحمه اللّه، صدوقا «3».
کما کان علیه رحمة اللّه تعالی من المتمسکین بسنة النبی علیه الصلاة و السلام و فی هذا المعنی یقول «ابن المبارک»: ما رأیت أحدا أسرع إلی السنة من «أبی بکر بن عیاش» ا ه «4».
و کما اشتهر «أبو بکر بن عیاش» بتعلیم القرآن، و تلاوته له، اشتهر أیضا بالزهد و الورع، و من أدلة ذلک ما یلی:
قال «یحیی بن سعید»: زاملت «أبا بکر بن عیاش» إلی «مکة» فما رأیت أورع منه، لقد أهدی له رجل رطبا، فبلغه أنه من بستان أخذ من «خالد ابن سلمة المخزومی» فأتی آل خالد، فاستحلّهم، و تصدق بثمنه «5» و قال «یحیی ابن معین»: «لم یفرش «لأبی بکر بن عیاش» فراش خمسین سنة «6» و کان
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 496.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 136.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 497.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 496.
(5) انظر سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 499.
(6) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 137.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 119
«أبو بکر بن عیاش» رحمه اللّه تعالی من الذین ینطقون الحکمة، فمن ذلک قوله:
«أدنی نفع السکوت السلامة، و کفی بها عافیة، و أدنی ضرر المنطق الشهرة، و کفی بها بلیة» «1». و قال «أبو هاشم الرفاعی»: سمعت «أبا بکر» یقول:
«الخلق أربعة: معذور، و مخبور، و مجبور، و مثبور، فالمعذور: البهائم و المخبور:
ابن آدم، و المجبور: الملائکة، و المثبور الجنّ» ا ه «2».
توفی «أبو بکر بن عیاش» سنة ثلاث و تسعین و مائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتلاوة القرآن و تعلیمه. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 137.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 136.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 120

هو: أحمد بن موسی بن العباس بن مجاهد التمیمی الحافظ الأستاذ البغدادی، شیخ الصنعة و شیخ القراء فی عصره، و المقدم منهم علی جمیع أهل زمانه.
نشأ «أبو بکر بن مجاهد» منذ نعومة أظافره علی حفظ القرآن، و أکبّ إکبابا منقطع النظیر علی قراءات القرآن، و تفسیره، و اعرابه، و روایات حروفه و طرقه، تساعده فی ذلک حافظة واعیة لا یرتسم فیها شی‌ء الا یثبت و کأنما یحفر فیها حفرا، کما کان یساعده ذکاء نافذ و معرفة واعیة بالروایة و القراء.
و قد مضی یختلف إلی شیوخ القراءات فی عصره حتی أخذ عنهم جمیعا، و کأنما تحولت حافظته سجلّا ضخما بجمیع القراءات بطرقها و روایاتها الکثیرة. و من أهم شیوخه «عبد الرحمن بن عبدوس» الثقة الضابط المحرر، تلمیذ «أبی عمر الدوری» إذ یقول «ابن مجاهد»: قرأت علی «ابن عبدوس» قراءة نافع من أول القرآن إلی خاتمته نحوا من عشرین ختمة.
و یذکر «ابن مجاهد» فی مستهل حدیثه عن «ابن کثیر» و أسانیده لقراءته أنه قرأ بها علی «قنبل» شیخ القراء بمکة المکرمة سنة مائتین و ثمانیة و سبعین للهجرة، مما یدل علی أنه رحل لسماع القراءات إلی أمصارها فی مکة المکرمة،
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- فهرست ابن الندیم 1/ 31، و تاریخ بغداد 5/ 144، و فهرست ابن خیر 23، و المنتظم 6/ 282، و الکامل لابن الأثیر 8/ 328، و تاریخ الإسلام، الورقة 129 (أحمد الثالث 2917/ 9) و العبر 2/ 201، و مرآة الجنان 2/ 288، و طبقات السبکی 3/ 58، و طبقات الأسنوی 2/ 394 و البدایة و النهایة 11/ 185، و غایة النهایة 1/ 139، و معرفة القراء: 1/ 270، و نهایة الغایة الورقة 27، و طبقات ابن قاضی شهبة 1/ 73، و النجوم الزاهرة 3/ 258 و شذرات الذهب: 2/ 302.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 121
و المدینة المنورة، و الکوفة و البصرة، و دمشق. و هذا إن دلّ علی شی‌ء فإنما یدلّ علی شدّة تعلق «ابن مجاهد» بجمع الروایات، و حفظ الطرق و القراءات.
و من یتتبع شیوخ «ابن مجاهد» یجدهم بلغوا العشرات و کلهم من خیرة علماء علم القراءات و حسبی أن أشیر هنا إلی بعض هؤلاء: منهم: محمد بن إسحاق أبو ربیعة، و محمد بن یحیی الکسائی الصغیر، و أحمد بن یحیی ثعلب، و موسی بن إسحاق الأنصاری، و أحمد بن فرح، و إدریس بن عبد الکریم، و الحسن بن العباس بن أبی مهران، و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، و عبد اللّه بن أبی داود، و غیر هؤلاء کثیر «1».
و بعد أن تلقی «ابن مجاهد» جمیع قراءات القرآن الکریم جلس للإقراء و تعلیم المسلمین حروف القرآن الکریم. و فی هذا المعنی یقول عنه «ابن الجزری»:
و بعد صیت «ابن مجاهد» و اشتهر أمره، وفاق نظراءه مع الدین و الحفظ و الخیر، و لا أعلم أحدا من شیوخ القراءات أکثر تلامیذ منه، و لا بلغنا ازدحام الطلبة علی أحد کازدحامهم علیه، حکی «ابن الأخرم»: أنه وصل إلی «بغداد» فرأی فی حلقة «ابن مجاهد» نحوا من ثلاثمائة مصدّر «2». و قال «علی بن عمر» المقرئ: کان «ابن مجاهد» له فی حلقته أربعة و ثمانون خلیفة یأخذون علی الناس «3».
من هذا یتبین أن الذین تلقوا القرآن علی «ابن مجاهد» و أخذوا عنه حروف القراءات عدد کثیر أذکر منهم ما یلی: «إبراهیم بن أحمد الخطّاب، و الحسن بن أحمد بن عبد الغفّار الفارسی، و الحسن بن سعید المطوعی، و الحسین بن خالویه
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 140.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 142.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 271.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 122
النحوی، و الحسین بن محمد بن حبشی، و زید بن علی، و عبد السلام بن بکّار، و عبد اللّه بن الحسین أبو أحمد السامری، و غیر هؤلاء کثیر «1». و یقول «الذهبی»:
آخر من روی السبعة لابن مجاهد «أبو الیمن الکندی» تفرد بعلوّ روایة الکتاب، عن «ابن توبة» عن «الصریفینی» عن «أبی حفص الکتّانی عنه» ا ه «2». کما أکبّ «ابن مجاهد» علی دراسة الحدیث النبوی الشریف، و حدث عن عدد کبیر من علماء الحدیث منهم: «عبد اللّه بن أیوب المخزومی، و محمد بن عبد اللّه الزهیری، و زید بن إسماعیل الصائغ، و سعدان بن نصر، و أحمد ابن منصور الرمادی، و محمد بن إسحاق الصاغانی، و محمد بن سعد العوفی، و عباس الدوری، و أبو رفاعة العدوی»، و غیرهم کثیر «3».
و لم یقتصر «ابن مجاهد» علی تعلیم القرآن و حروفه، بل تصدّر أیضا لروایة الحدیث النبوی الشریف. و من الذین رووا عنه: «أبو طاهر بن أبی هاشم، و أحمد بن عیسی، و أبو بکر الجعابی، و أبو القاسم بن النخاس، و أبو الحسین بن البوّاب، و أبو بکر بن شاذان، و طلحة بن محمد بن جعفر، و أبو الحسن الدار قطنی، و أبو حفص بن شاهین» و آخرون «4». بلغ «ابن مجاهد» القمّة فی المجد و بعد الصیت، و احتل مکانة سامیة مما استوجب ثناء العلماء علیه، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: کان «ابن مجاهد» ثقة، مأمونا، کتب إلیّ «أبو طاهر محمد بن الحسین المعدّل» من الکوفة، عن «أحمد بن یحیی» النحوی، قال: فی سنة ست و ثمانین و مائتین، ما بقی فی عصرنا هذا أحد أعلم بکتاب اللّه من «أبی بکر بن مجاهد» ا ه «5». و قال «أبو عمرو الدانی»: فاق «ابن مجاهد»
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 140.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 271.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 5 ص 144.
(4) انظر تاریخ بغداد ج 5 ص 145.
(5) انظر تاریخ بغداد ج 5 ص 145.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 123
فی عصره، سائر نظرائه من أهل صناعته، مع اتساع علمه، و براعة فهمه، و صدق لهجته، و ظهور نسکه «1».
توفی «ابن مجاهد» بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام یوم الاربعاء فی شعبان سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة من الهجرة. و دفن فی مقبرة له بباب البستان فی الجانب الشرقی ببغداد، و صلّی علیه «الحسن بن عبد اللّه الهاشمی». رحم اللّه «ابن مجاهد» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 270.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 124

هو: محمد بن عبد اللّه أبو بکر المعافری المصری، مقرئ مجود معروف قیم بروایة ورش.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «المعافری» القراءة عرضا عن أبی بکر محمد بن القباب، و أبی العباس أحمد بن محمد بن القباب.
تصدر المعافری لتعلیم القرآن. و قد روی عنه القراءة عرضا، خلف بن إبراهیم ابن خاقان، و سعید بن عبد العزیز الثغری.
توفی المعافری بمصر سنة بضع و خمسین و ثلاثمائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- غایة النهایة 2/ 188- 189، و حسن المحاضرة 1/ 489.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 125

هو: محمد بن الحسن بن یعقوب بن الحسن بن الحسین بن محمد أبو بکر البغدادی العطار المقرئ النحوی المفسر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «ابن مقسم» سنة خمس و ستین و مائتین من الهجرة، و عمر کثیرا حیث توفی عن تسع و ثمانین سنة.
أخذ «ابن مقسم» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «ابن إدریس ابن عبد الکریم، و داود بن سلیمان، و حاتم بن اسحاق، و أبو العباس المعدل و العباس بن الفضل الرازی، و أحمد بن فرح المفسر، و عبد اللّه بن محمد بن بکار، و مضر بن محمد، و علی بن الحسین الفارسی و آخرون «2».
کما أخذ «ابن مقسم» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عن عدد من
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- فهرست ابن الندیم 33، و تاریخ بغداد 2/ 206- 208، و نزهة الألباء 360- 363، و المنتظم 7/ 30، و إرشاد الأریب 18/ 150- 154 (ط، مصر) و کامل ابن الأثیر 8/ 566، و إنباه الرواة 3/ 100- 103، و تاریخ الإسلام، وفیات 354، و تذکرة الحفاظ 3/ 924، و العبر 2/ 310، و میزان الاعتدال 2/ 166، و تلخیص ابن مکتوم الورقة 200- 201، و الوافی بالوفیات 2/ 337- 338 و البدایة و النهایة 11/ 259- 260، و البلغة 219، و غایة النهایة 2/ 123- 125، و نهایة الغایة الورقة 231، و لسان المیزان 5/ 130، و النجوم الزاهرة 3/ 343، و بغیة الوعاة 1/ 89، و طبقات المفسرین للداودی 2/ 127- 129، و شذرات الذهب 3/ 16.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 123.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 126
العلماء: فقد سمع أبا السّری موسی بن الحسن، و محمد بن عثمان بن أبی شیبة، و موسی بن اسحاق الأنصاری، و أبا العباس ثعلب، و الحسن القطان، و محمد بن اللیث الجوهری، و إدریس بن عبد الکریم الحداد، و آخرین «1».
تصدر «ابن مقسم» لتعلیم القرآن زمنا طویلا، فتتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمتهم: «ابنه أحمد، و أبو بکر بن مهران، و علی بن عمر الحمامی، و الفرج بن محمد التکریتی، و الحسن بن محمد الفحام، و إبراهیم بن أحمد الطبری، و عمر بن إبراهیم الکتانی، و علی بن محمد العلاف، و أبو الفرج الشنبوذی، و غیر هؤلاء «2» کان «ابن مقسم» من الثقات، فقد وثّقه الخطیب البغدادی، و الحافظ شمس الدین محمد بن علی الداودیّ، صاحب «طبقات المفسرین» حیث قال: «و کان «ابن مقسم» ثقة و من أعرف الناس بالقراءات، و أحفظهم لنحو الکوفیین و لم یکن فیه عیب إلا أنه قرأ بحروف تخالف الإجماع، و استخرج لها وجوها من اللغة و المعنی» ا ه «3».
کما أثنی علیه العلامة «أبو عمرو الدانی» حیث قال: «ابن مقسم» مشهور بالضبط و الإتقان، عالم بالعربیة، حافظ للغة، حسن التصنیف فی علوم القرآن، و کان قد سلک مذهب «ابن شنبوذ» الذی أنکر علیه، فحمل الناس علیه لذلک «4».
کما أثنی علیه «ابن العماد الحنبلی» صاحب کتاب «شذرات الذهب» حیث قال: «تصدر «ابن مقسم» للإقراء دهرا، و کان علامة فی نحو
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 2 ص 206.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 125.
(3) انظر طبقات المفسرین ج 2 ص 131.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 307.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 127
الکوفیین، سمع من ثعلب أمالیه، و صنف عدة تصانیف، و له قراءة معروفة منکرة خالف فیها الإجماع» «1».
اشتهر «ابن مقسم» بالعلم، و قد صنف عدة مصنفات منها: کتاب الأنوار فی تفسیر القرآن، و المدخل الی علم الشعر، و الاحتجاج فی القراءات، و کتاب فی النحو، و کتاب الوقف و الابتداء فی القرآن، و کتاب المصاحف، و عدد التمام، و مجالسات ثعلب و مفرداته، و الرد علی المعتزلة، و الانتصار لقرّاء الأمصار، و اللطائف فی جمع هجاء المصاحف، و غیر ذلک «2».
و مع أن «ابن مقسم» کان من العلماء و من المؤلفین إلا أنه وقع فیما وقع فیه «ابن شنبوذ» حیث أجاز القراءة بما یتفق رسم المصحف و العربیة، دون الاعتداد بصحة السند، و فی هذا یقول: ابن الجزری: و له اختیار فی القراءات رویناه فی کتاب الکامل و غیره، رواه عنه أبو الفرج الشنبوذی، و یذکر أنه کان یقول: إن کل قراءة وافقت رسم المصحف و وجها فی العربیة فالقراءة بها جائزة، و إن لم یکن لها سند ا ه «3».
و قد ذکر المؤرخون خروج «ابن مقسم» علی إجماع العلماء حیث أجاز القراءة بغیر المتواتر و المشهور من حروف القرآن، حیث قال جمال الدین أبو الحسن علی بن یوسف القفطی و قد ذکر حاله: أبو طاهر بن أبی هاشم المقرئ صاحب أبی بکر بن مجاهد فی کتابه الذی سماه «کتاب البیان» فقال: و قد نبغ نابغ فی عصرنا هذا، فزعم أن کل من صح عنده وجه فی العربیة لحرف من القرآن یوافق خط المصحف فقراءته جائزة فی الصلاة و غیرها. و ابتدع بقیله ذلک بدعة ضل بها عن
______________________________
(1) انظر شذرات الذهب ج 2 ص 16.
(2) انظر طبقات المفسرین ج 2 ص 132.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 124.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 128
قصد السبیل، و أورط نفسه فی مزلة عظمت بها جنایته علی الإسلام و أهله و حاول إلحاق کتاب اللّه من الباطل ما لا یأتیه من بین یدیه و لا من خلفه إذ جعل لأهل الإلحاد فی دین اللّه بسیّئ رأیه طریقا إلی مغالطة أهل الحق بتخیر القراءات من جهة البحث، و استخرج بالآراء دون الاعتصام و التمسک بالأثر المفترض. و قد کان «أبو بکر بن مجاهد» شیخنا نسله من بدعته المضلة باستتابته منها و أشهد علیه الحکام و الشهود بعد أن سئل البرهان علی صحة ما ذهب إلیه فلم یأت بطائل و لم تکن له حجة قویة و لا ضعیفة، فاستوهب «أبو بکر بن مجاهد» تأدیبه من السلطان عند توبته و إظهاره الاقلاع عن بدعته المضلة، فاللّه سبحانه و تعالی قد أعلمنا أنه حافظ کتابه من الزائغین بقوله: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «1».
توفی «أبو بکر بن مقسم» یوم الخمیس لثمان خلون من شهر ربیع الآخر سنة أربع و خمسین و ثلاثمائة. رحمه اللّه و غفر له إنه غفور رحیم.
______________________________
(1) سورة الحجر الآیة 9 و انظر إنباه الرواة ج 3 ص 101.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 129

هو: محمد بن الحسن بن محمد بن زیاد بن هارون بن جعفر بن مسند أبو بکر النقاش الموصلی الأصل ثم البغدادی.
ولد «أبو بکر النقاش» بالموصل سنة ست و ستین و مائتین من الهجرة، و عنی بالقراءات القرآنیة من صغره.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
شغف «أبو بکر النقاش» منذ نعومة أظفاره بالقراءات القرآنیة و فی سبیل ذلک وصل الی کثیر من المدن و الأمصار یأخذ عن شیوخها و یتلقی عن علمائها و فی هذا یقول الإمام «ابن الجزری»: طاف «أبو بکر النقاش» الأمصار و تجول فی البلدان و کتب الحدیث و قید السنن، و صنف المصنفات فی القراءات، و التفسیر، و غیر ذلک. و طالت أیامه، فانفرد بالإمامة فی صناعته مع ظهور نسکه، و ورعه، و صدق لهجته، و براعة فهمه، و حسن اطلاعه، و اتساع معرفته ا ه «2».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- فهرست ابن الندیم 33، و تاریخ بغداد 2/ 201، و أنساب السمعان الورقة 556، و المنتظم 7/ 14، و إرشاد الأریب 6/ 496، و الکامل لابن الأثیر 8/ 545، و وفیات الأعیان 4/ 298، و تاریخ الإسلام الورقة 3، و تذکرة الحفاظ 3/ 908- 909، و العبر 2/ 292، و میزان الاعتدال 3/ 502، و الوافی و الوفیات 2/ 345- 346، و مرآة الجنان 2/ 347، و طبقات السبکی 3/ 145- 146، و طبقات الاسنوی 2/ 483، و البدایة و النهایة 11/ 242، و غایة النهایة 2/ 119- 121، و نهایة الغایة الورقة 229. و لسان المیزان 5/ 132، و النجوم الزاهرة 3/ 334، و طبقات الحفاظ للسیوطی 370- 371، و طبقات المفسرین له 29، و للداودی 2/ 131، و شذرات الذهب 3/ 8.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 119.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 130
و قال «الخطیب البغدادی»: کان أبو بکر النقاش عالما بحروف القرآن حافظا للتفسیر، و له تصانیف فی القراءات و غیرها من العلوم، و کان قد سافر الی الکثیر من المدن شرقا و غربا، و کتب بالکوفة، و البصرة، و مکة، و مصر، و الشام، و الجزیرة، و الموصل، و الجبال، و بلاد خراسان و ما وراء النهر. ا ه «1».
و یجمع المؤرخون علی أن شیوخ «أبی بکر النقاش» بلغوا عددا کبیرا فمن الذین أخذ عنهم القراءات: أبو ربیعة، و أبو علی الحسین بن محمد الحداد المکی، و محمد بن عمران الدینوری، و مدین بن شعیب البصری، و أبو أیوب الضبی، و اسماعیل بن عبد اللّه النحاس، و ادریس بن عبد الکریم، و أحمد بن فرح، و هارون الأخفش، و عبید اللّه بن بکار، و غیرهم کثیر «2».
و من الذین أخذ عنهم الحدیث: اسحاق بن سفیان الختلیّ، و إبراهیم بن زهیر الحلوانی، و محمد بن عبد اللّه بن سلیمان الحضرمی، و محمد بن علی بن زید الصائغ المکی، و أحمد بن محمد بن رشد بن المصری، و الحسین بن ادریس الهرویّ، و غیرهم کثیر «3».
تصدر «أبو بکر النقاش» لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام، و ذاع صیته، و أقبل علیه طلاب العلم من کل فج عمیق، یأخذون عنه و ینهلون من علمه و یقرءون مصنفاته.
و من الذین أخذوا عنه القراءة القرآنیة، محمد بن عبد اللّه بن أشتة، محمد بن أحمد الشنبوذی، و الحسن بن محمد الفحام، و الحافظ أبو الحسن الدار قطنی، و الفرج ابن محمد القاضی، و عبد اللّه بن عبد الصمد الوراق، و إبراهیم بن أحمد الطبری،
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 2 ص 201.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 119.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 2 ص 201.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 131
و احمد بن عبد اللّه بن الحسین البزاز، و محمد بن الحسن بن الفضل القطان و غیرهم کثیر «1».
و من الذین رووا عنه سنة الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم: أبو بکر بن مجاهد، و جعفر بن محمد، و أبو الحسن الدار قطنی، و أبو حفص بن شاهین، و محمد ابن الحسین بن الفضل، و محمد بن أبی الفوارس، و أبو الحسن بن الحمامی المقرئ، و جماعة آخرون «2».
و کان «أبو بکر النقاش» من المشهود لهم بالثقة، و فی هذا یقول الإمام «الدانی» ت 444 ه: النقاش جائز القول، مقبول الشهادة، سمعت عبد العزیز بن جعفر یقول: کان النقاش یقصد فی قراءة «ابن کثیر، و ابن عامر» لعلو إسناده فیهما، و کان له بیت ملی‌ء کتبا، و کان أبو الحسن الدار قطنی یستملی له و ینتقی للناس من حدیثه ا ه «3».
سمع «أبو بکر بن مجاهد» الحروف من جماعة کثیرة، و طاف الأمصار، و تجول فی البلدان و کتب الحدیث، و قید السنن، و صنف المصنفات، و طالت أیامه فانفرد بالإمامة فی صناعته مع ظهور نسکه و ورعه و صدق لهجته و براعة فهمه، و حسن اطلاعه و اتساع معرفته ا ه «4».
ترک «أبو بکر النقاش» ثروة علمیة ضخمة حیث صنف فی القراءات و التفسیر و غیر ذلک، و من مصنفاته: کتاب التفسیر فی نحو اثنی عشر ألف ورقة سماه «شفاء الصدور» أو «إشفاء الصدور» و کتاب «الموضح فی معانی
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 120.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 2 ص 202.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 121.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 295.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 132
القرآن» و دلائل النبوة، و القراءات بعللها، و کتاب العقل، و کتاب المناسک، و کتاب أخبار القصاص، و کتاب ذم الحسد، و کتاب أبواب فی القرآن، و کتاب إرم ذات العماد، و کتاب المعجم الاوسط، و المعجم الأصغر، و المعجم الکبیر فی أسماء القراء و قراءاتهم، و کتاب السبعة بعللها الکبیر، و کتاب السبعة الاوسط، و کتاب السبعة الأصغر، و غیرها کثیر «1».
ظل «أبو بکر النقاش» یتلو کتاب اللّه تعالی حتی لفظ أنفاسه الأخیرة و فارق الدنیا و فی هذا یقول أبو الحسن بن الفضل القطانی: حضرت أبا بکر النقاش و هو یجود بنفسه فی ثالث شوال سنة إحدی و خمسین و ثلاثمائة، فجعل یحرک شفتیه ثم نادی بعلو صوته: (لمثل هذا فلیعمل العاملون) یرددها ثلاثا ثم خرجت نفسه رحمه اللّه تعالی ا ه «2». رحم اللّه أبا بکر النقاش رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر طبقات المفسرین للداودی ج 2 ص 136.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 298.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 133

هو: زید بن علی بن أحمد بن محمد بن عمران بن أبی بلال أبو القاسم العجلی الکوفی شیخ العراق.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قرأ «ابن أبی بلال» علی عدد کبیر من علماء القرآن، و فی مقدمتهم: أحمد بن فرح، و عبد اللّه بن عبد الجبار، و الحسن بن العباس، و عبد اللّه بن جعفر السّواف، و محمد بن أحمد الداجونی، و أبو بکر بن مجاهد، و أبو علی الحسن النقار، و أحمد بن إبراهیم القصبانی، و محمد بن یونس النحوی، و أبو مزاحم الخاقانی، و عبد اللّه بن القاسم الخیاط و حماد بن أحمد و غیرهم کثیر «2».
و بعد أن بدت مواهب «ابن أبی بلال» جلس لتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام و اشتهر و ذاع صیته و أقبل علیه طلاب العلم من کل مکان یأخذون عنه، و یقرءون علیه.
و من الذین أخذوا عن «ابن أبی بلال» القراءة القرآنیة: «بکر بن شاذان، و أبو الحسن الحمامی، و عبید اللّه بن عمر المصاحفی، و الحسن بن محمد بن الفحام، و الحسن بن علی بن الصقر، و عبد الباقی بن الحسن، و علی بن محمد بن
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 8/ 449- 450، و تاریخ الإسلام، وفیات 458، (آیا صوفیا 3008) و مرآة الجنان 2/ 371، و غایة النهایة 1/ 298- 299، و شذرات الذهب 3/ 27.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 298.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 134
موسی الصابونی، و علی بن محمد العلاف، و الحسن بن خشیش، و أحمد بن الصقر و غیر هؤلاء کثیر «1».
یقول «الخطیب البغدادی»: «نزل «ابن أبی بلال» بغداد و حدّث بها عن محمد بن عبد اللّه بن سلیمان الحضرمی، و علی بن العباس المقانعی، و عبد اللّه ابن زیدان البجلی، و محمد بن محمد بن عقبة الشیبانی، و عبد اللّه بن أسید الأصبهانی.
ثم یقول الخطیب البغدادی: و حدثنا عن «ابن أبی بلال» أبو الحسن بن زرقویه، و علی بن أحمد الحمامی المقرئ، و أبو نعیم الأصبهانی، و کان صدوقا ا ه «2».
و من الأحادیث التی حدث بها «ابن أبی بلال» الحدیث التالی: قال البغدادی: أخبرنا «أبو نعیم» حدثنا «أبو القاسم زید بن علی بن أبی بلال المقرئ الکوفی- ببغداد- قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد بن الحسن بن أسید الأصبهانی بالکوفة حدثنا «النضر بن هشام» قال: حدثنا «مروان بن صبیح» قال: حدثنا «عبد العزیز بن صهیب» عن «أنس بن مالک» قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ثلاث من کن فیه فهی راجعة علی صاحبها:
البغی، و المکر، و النکث، ثم قرأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ و قرأ: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْیُکُمْ عَلی أَنْفُسِکُمْ و قرأ: فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ «3».
احتل «ابن أبی بلال» مکانة سامیة بین المسلمین و طلاب العلم و اشتهر بین
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 298.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 8 ص 450.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 8 ص 450. و الآیات هی علی التوالی: فاطر: 43؛ یونس: 23؛ و الفتح:
10.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 135
الناس و ذاع صیته، و عرف لدی الجمیع بصدق الحدیث. و دقة الضبط مما استوجب الثناء علیه. حول هذه المعانی یقول «ابن الجزری»: «ابن أبی بلال» شیخ العراق إمام حاذق ثقة ا ه «1».
توفی «ابن أبی بلال» ببغداد فی جمادی الاولی سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و سنة النبی صلی اللّه علیه و سلم. رحم اللّه «ابن أبی بلال» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 298.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 136

هو: عمر بن محمد بن عبد الصمد بن اللیث بن بنان أبو محمد البغدادی، مقرئ زاهد عابد.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن بنان» القراءة و حروف القرآن عن خیرة العلماء. و فی هذا یقول «الإمام ابن الجزری»: عرض «ابن بنان» لابن کثیر علی الحسن بن الحباب و أبی ربیعة، و للدوری علی أحمد بن فرح المفسر «2».
کما حدث «ابن بنان» عن عدد من العلماء، حول هذا المعنی یقول الخطیب البغدادی: «أبو محمد المقرئ کان أحد عباد اللّه الصالحین، و حدث عن جعفر ابن محمد بن العباس البزاز، و الحسین بن محمد بن عفیر، و أبی القاسم البغوی، و محمد بن سلیمان المالکی البصری، و إبراهیم بن حماد القاضی، و أبی ذر بن الباغندی».
ثم یقول الخطیب البغدادی: حدثنا عنه بشری بن عبد اللّه، و محمد بن عمر ابن بکیر، و عبد العزیز الازجی، و أبو محمد الجوهری. معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ ج‌1 136 رقم الترجمة/ 61«ابن بنان» ت 374 ه ..... ص : 136
____________________________________________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 11/ 260، و تاریخ الإسلام الورقة 127 (آیا صوفیا 3008) و غایة النهایة 1/ 597.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 597.
انظر القراء الکبار ج 1 ص 326.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 137
ثم یقول: حدثنی عبد العزیز بن علی حدثنا أبو محمد عمر بن محمد بن عبد الصمد المقرئ،- ببغداد- أخبرنا أبو علی محمد بن سلیمان بن علی بن أبی أیوب- بالبصرة- حدثنا محمد بن عبد الملک بن أبی الشوارب حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
من زرع زرعا أو غرس غرسا فأکل منه إنسان أو بهیمة فهو له صدقة ا ه «1».
تصدر «ابن بنان» لتعلیم القرآن و اشتهر بالأمانة و الصدق، و أقبل علیه طلاب العلم و حفاظ القرآن، و من الذین أخذوا عنه القراءة القرآنیة: الحسین بن أحمد «2».
توفی «ابن بنان» یوم السبت التاسع من رجب سنة أربع و سبعین و ثلاثمائة و دفن فی مقبرة باب حرب بعد أن قارب التسعین. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 11 ص 259.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 597.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 138

هو: أحمد بن عثمان بن محمد بن جعفر بن بویان الخراسانی البغدادی الحربی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «ابن بویان» سنة ستین و مائتین من الهجرة.
تلقی «ابن بویان» القراءة علی مشاهیر العلماء، و فی مقدمتهم: ادریس بن عبد الکریم، و أحمد بن الأشعث، و محمد بن أحمد بن واصل، و أبو عیسی موسی بن إبراهیم الزینبی، و الحسن بن العباس بن أبی مهران الجمال، و غیر هؤلاء.
تصدر «ابن بویان» لتعلیم القرآن الکریم، و ذاع صیته فی الآفاق، و أقبل علیه طلاب العلم یأخذون عنه حروف القرآن فتتلمذ علیه الکثیرون: إبراهیم بن أحمد الطبری، و إبراهیم بن عمر البغدادی، و أحمد بن نصر الشذائی، و طالب بن عثمان النحوی، و عبید اللّه بن محمد بن أبی مسلم الفرضی، و علی بن عمر الدار قطنی، و محمد بن الحسن الآدمی، و الحسن بن محمد بن الحباب، و أحمد بن الحسین بن مهران و غیرهم کثیر «2».
کما أخذ «ابن بویان» حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلّم عن عدد
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 4/ 298- 299، و تاریخ الإسلام الورقة 218- 219، و تذکرة الحفاظ 3/ 865، و الوافی بالوفیات 7/ 176، و غایة النهایة 1/ 79- 80، و النجوم الزاهرة 3/ 314، و شذرات الذهب 2/ 366.
(2) انظر طبقات القراء 1/ 80 و القراء الکبار ج 1 ص 292.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 139
من علماء السنة المطهرة. فقد سمع «محمد بن علی الوراق، المعروف بحمدان، و کان عنده عنه جزء واحد من حسنه «علی بن أبی طالب» رضی اللّه عنه، کما سمع من موسی بن هارون الحافظ و ادریس بن عبد الکریم الحداد.
کما تصدر «ابن بویان» لروایة حدیث النبی علیه الصلاة و السّلام. و من الذین حدثوا عنه: أبو الحسن بن رزقویه، و أبو نصر أحمد بن محمد بن حسنود، و ابن المفضل القطان و أحمد بن عمر الدلال «1».
اشتهر «ابن بویان» بالحفظ، و الثقة و صحة الضبط، و فی هذا یقول أبو عمرو الدانی ت 444 ه: «کان «ابن بویان» ثقة حافظا ضابطا مشهورا» «2».
توفی «ابن بویان» سنة أربع و أربعین و ثلاثمائة من الهجرة. بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السّلام. رحم اللّه «ابن بویان» رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 298.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 293.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 140

هو: أحمد بن جبیر بن محمد بن جعفر بن أحمد بن جبیر، أبو بکر، و قیل: أبو جعفر، الکوفی نزیل أنطاکیة، و کان أصله من خراسان، ثم سافر إلی الحجاز، و العراق، و الشام، و مصر، ثم أقام بأنطاکیة، فنسب إلیها، و کان «ابن جبیر» من أئمة القراء.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات ..
و کان «ابن جبیر» من المحبین لقراءة القرآن الکریم، و قد تتلمذ منذ باکورة حیاته علی والده، ثم بعد ذلک أخذ القراءة علی مشاهیر علماء عصره: یقول «أبو عمرو الدانی»: أخذ «أحمد بن جبیر» القراءة عرضا و سماعا عن: الکسائی و عن سلیم، و عبید اللّه بن موسی، و عبد الوهاب بن عطاء، و أبی یوسف الأعشی، و حجاج بن محمد الأعور، و الحسین بن عیسی، و عمرو بن میمون، و غیرهم کثیر «2».
کما سمع «ابن جبیر» بعض قراءة «عاصم» من «أبی بکر بن عیّاش» «3». یقول «الذهبی»: روی عبد الباقی بن فارس، عن عبد اللّه بن علیّ، عن الحسین بن إبراهیم، قال: «قرأت علی» أحمد بن جبیر الکوفی»،
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الاسلام، الورقة 217 (أحمد الثالث، 2917/ 7) و معرفة القراء الکبار 1/ 207 و غایة النهایة 2/ 42.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 207.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 42.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 141
المعروف بالانطاکی لطول مقامه بها، و أخبرنی أنه قرأ علی «الکسائی» بالحروف التی عرضها علی «أبی بکر بن عیاش» «1» و قال «أبو طاهر بن أبی هاشم»: حدثنا «محمد بن یونس» حدثنا «أحمد ابن صدقة» حدثنا أحمد بن جبیر بأنطاکیة، قال: سمعت «أبا بکر بن عیاش» و کنت أقول له فلان یقرأ عندنا کذا و کذا، فیقول: ... کان «عاصم» یقرأ کذا و کذا» ا ه «2».
و قد تصدی «ابن جبیر» للاقراء فتتلمذ علیه عدد کثیر منهم «عبد اللّه ابن صدقة، و محمد العباس بن شعبة، و شهاب بن طالب، و الفضل ابن زکریا، و الحسین بن إبراهیم بن أبی عجرم، و حمدان بن المغربل، و غیرهم کثیر «3».
و کان «ابن جبیر» إماما جلیلا ثقة ضابطا ا ه «4». و قال عنه «أحمد بن یعقوب التائب»: «أدرکته و أنا ابن عشرین سنة أو دونها و کان فصیحا عالما، و کان إذا قرأ تخاله لفخامة صوته، و جمهوریة صوته بدویّا» ا ه «5».
توفی «أحمد بن جبیر» سنة ثمان و خمسین و مائتین یوم الترویة، و دفن یوم عرفة بعد الظهر بباب الجنان. رحم اللّه «أحمد بن جبیر» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 207.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 208.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 42.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 42.
(5) انظر القراء الکبار ج 1 ص 207.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 142

هو: جعفر بن عبد اللّه بن الصباح بن نهشل أبو عبد اللّه، الأنصاری الأصبهانی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن الصباح» القراءة القرآنیة عن خیرة العلماء منهم: «أبو عمر الدوری» و محمد بن عیسی الأصبهانی التمیمی باختیاره، و الربیع بن ثعلب، و عبد الحمید بن بکّار و آخرون «2».
و قد تلقی القرآن علی «ابن الصباح» عدد کثیر منهم: «محمد بن أحمد بن عبد الوهاب، و محمد بن أحمد الکسائی، و علیّ بن عبد العزیز» و غیرهم کثیر «3».
کما أخذ «ابن الصباح» أحادیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء، فقد سمع من «إسماعیل بن موسی ابن بنت السّدی، و إبراهیم بن عبد اللّه الهروی» و جماعة «4».
کما حدث عن «ابن الصبّاح» الکثیرون، منهم: «أبو حمد العسّال، و أبو القاسم الطبرانی، و آخرون «5».
توفی «ابن الصباح» سنة أربع و تسعین و مائتین علی خلاف. رحم اللّه «ابن الصباح» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی:- تاریخ الإسلام، الورقة 52 (أحمد الثالث 2917/ 9) و معرفة القراء الکبار 1/ 242، و غایة النهایة 1/ 195.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 192.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 192.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 244.
(5) انظر القراء الکبار ج 1 ص 244.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 143

هو: محمد بن جریر بن یزید أبو جعفر الطبری أحد الأعلام و صاحب التفسیر و التاریخ و التصانیف.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «أبو جعفر الطبری» «بآمد» عاصمة طبرستان سنة أربع و عشرین و مائتین من الهجرة.
لم یکد «أبو جعفر الطبری» یبلغ السنّ التی تؤهله للتعلیم حتی عهد به والده إلی علماء «بآمد» و سرعان ما یتفتح عقله و تبدو علیه مخایل النبوغ و هو حدث.
و فی هذا یقول «الطبری» عن نفسه: حفظت القرآن و لی سبع سنین، و صلیت بالناس و أنا ابن ثمانی سنین و کتبت الحدیث و أنا فی التاسعة من عمری «2».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- فهرست ابن الندیم 234، و تاریخ بغداد 2/ 162، و طبقات الشیرازی 93، و أنساب السمعانی 367، و تاریخ ابن عساکر 37/ الورقة 248، و المنتظم 6/ 170، و إرشاد الأریب 18/ 40، و إنباه الرواة 3/ 89، و المحمدون من الشعراء 263، و تاریخ الاسلام، الورقة 45، (أحمد الثالث 2917/ 9) و تذکرة الحفاظ 2/ 710، و میزان الاعتدال 3/ 298، و تلخیص ابن مکتوم 198، و الوافی بالوفیات 2/ 284، و مرآة الجنان 2/ 261، و طبقات السبکی 3/ 120 و البدایة و النهایة 11/ 145، و وفیات ابن قنفذ 203، و معرفة القراء: 1/ 264، و غایة النهایة 2/ 106، و لسان المیزان 5/ 103، و النجوم الزاهرة 1/ 205.
(2) انظر معجم الأدباء ج 18 ص 49.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 144
هذا الخبر إن دل علی شی‌ء فإنما یدلّ علی ذکائه و نبوغه، لأنه من النادر أن یستطیع صبیّ فی السابعة من عمره أن یحفظ القرآن کله. و من النادر أیضا أن یستطیع صبیّ فی التاسعة من عمره أن یکتب الحدیث علی الطریقة التی کان یسیر علیها القدماء من الروایة و السند. و إذا کان المسلمون ارتضوا أن یصلی بهم غلام فی الثامنة من عمره فهذا دلیل علی ثقتهم فیه، و تقدیرهم له، و إعجابهم به.
رحل «أبو جعفر الطبری» فی سبیل طلب العلم إلی: العراق، و الشام، و الحجاز، و مصر، و لقد کانت مصر ثریّة بعلمائها الذین أخذ عنهم «الطبری».
فقد أخذ عن «یونس بن عبد الأعلی الصدفی» قراءة «حمزة، و ورش».
کما أخذ «الطبری» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «سلیمان بن عبد الرحمن بن حامد، و العباس بن الولید بن مزید، کما روی حروف القراءات سماعا عن: «أبی کریب محمد بن العلاء، و أحمد بن یوسف التغلبی» و غیر هؤلاء کثیر «1».
کما أخذ حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلّم عن خیرة العلماء منهم: «محمد بن عبد الملک بن أبی الشوارب، و إسحاق بن أبی إسرائیل، و أحمد بن منیع البغوی، و محمد بن حمید الرازی، و أبو کریب محمد بن العلاء، و یعقوب بن إبراهیم الدورقی، و أبو سعید الأشجّ» و غیرهم کثیر «2».
و فی «مصر» أخذ فقه الشافعی علی «الربیع بن سلیمان المرادی، و اسماعیل بن إبراهیم المزنی، و محمد بن عبد اللّه بن الحکم».
و قد تصدر «أبو جعفر الطبری» لتعلیم القرآن فتتلمذ علیه الکثیرون منهم:
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 107.
(2) تاریخ بغداد ج 2 ص 162.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 145
«محمد بن أحمد الداجونی، و عبد الواحد بن عمر، و عبد اللّه بن أحمد الفرغانی، و محمد بن محمد بن فیروز الکرجی شیخ الأهوازی»، و غیرهم کثیر «1».
و من الذین تتلمذوا علی «أبی جعفر الطبری» القاضی أبو بکر أحمد قاضی الکوفة، و قد اشتهر بعلمه فی الفقه، و القراءات، و التفسیر، و الأدب، و التاریخ، و له عدّة مؤلفات منها: کتاب فی السیر، و کتاب فی غریب القرآن، و کتاب فی القراءات، و کتاب فی التاریخ، و کتاب المختصر فی الفقه، و غیر ذلک. و من تلامیذ «الطبری» «أبو الحسن أحمد بن یحیی بن علم الدین».
و هو صاحب کتاب «المدخل إلی مذهب الطبری»، و کتاب «الاجماع فی الفقه علی مذهب أبی جعفر الطبری». و منهم «أبو الفرج المعافی بن زکریا النهروانی» القاضی المشهور. و له کتاب «التحریر» فی أصول الفقه، و کتاب «الحدود و العقود» فی أصول الفقه أیضا، و کتاب «القراءات»، و غیر ذلک.
و منهم: «علی بن عبد العزیز بن محمد الدولابی» مؤلف کتاب القراءات، و کتاب أصول الکلام، و کتاب إثبات الرسالة. و منهم: «أبو بکر محمد بن أحمد ابن أبی الثلج الکاتب. و أبو القاسم بن المراد مؤلف کتاب الاستقصاء فی الفقه و أبو الحسن الدقیقی الحلوانی، صاحب کتاب الشروط، و کتاب الرد علی المخالفین.
و غیر هؤلاء ممن تتلمذوا علی «أبی جعفر الطبری» فانتهجوا نهجه، و اصطبغوا بصبغته، و صار الطابع الممیز لکل منهم أنه تخرج من مدرسة الطبری.
أما عن معالم شخصیة «الطبری» فقد کان طویل القامة، نحیف الجسم، أسمر اللون، واسع العینین، کبیر اللحیة، وهب حیاته للعلم، و لم یتزوج قط.
کما أن کتب التاریخ تذکر «لأبی جعفر الطبری» عدة صفات أهمها ما
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 107.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 146
یلی: منها أنه کان «ورعا» کما کان والده أیضا ورعا تقیا. و لیس معنی هذا أنه ورث هذه الصفة عن والده، بل معناه أنه تأثر بأبیه و محاکاته له.
و من مظاهر ورعه أنه کان مع اشتغاله بالتألیف و التدریس یحرص علی قراءة قدر من القرآن الکریم، اعتاد أن یقرأه، و کانت قراءته للقرآن تجمع بین الترتیل الجیّد الممثل للمعانی، و بین الخشوع المصور للجلال، حتی لقد کان بعض سامعیه یقول إنه لم یکن یظن أن إنسانا یحسن أن یقرأ هذه القراءة. و وصفه «عبد العزیز بن محمد الطبری» بأنه کان مجوّدا فی القراءة، موصوفا بذلک، یقصده القراء لیصلوا خلفه، و یسمعوا قراءته و تجویده «1».
قال «أبو علی الطوماری»: کنت أحمل القندیل فی شهر رمضان بین یدی «أبی بکر بن مجاهد» لصلاة التراویح، فخرج لیلة من لیالی العشر الأواخر من داره، و مررنا علی مسجده فاجتازه و لم یدخله، و سار حتی وقف علی باب مسجد «الطبری» و کان «الطبری» یقرأ سورة «الرحمن» فاستمع لقراءته طویلا ثم انصرف. فقلت له: یا أستاذ ترکت الناس ینتظرونک، و جئت تسمع قراءة «الطبری»؟ فقال: «یا أبا علی، دع عنک، ما ظننت أن اللّه خلق بشرا یحسن أن یقرأ هذه القراءة» «2».
و من الصفات التی اتصف بها: «إباؤه» و عزّة نفسه، فلم یستهن بکرامة نفسه مرة، و قد لزمته هذه الصفة طیلة حیاته، حتی کان یرفض الهدایا و المنح، لأنه جری علی ألا یقبل هدیة لا یستطیع أن یکافئ بمثلها، فإن کانت فوق طاقته ردّها، و اعتذر إلی مهدیها. و کثیرا ما رفض هدایا الوزراء، و الکبراء علی تشوقهم إلی أن یقبلها.
______________________________
(1) انظر طبقات الشافعیة ج 2 ص 137.
(2) انظر طبقات المفسرین ص 31.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 147
و من صفات «الطبری»: جرأته فی الحق. و لا غرابة فی أن یکون «الطبری» شجاع القلب، جریئا فی إعلان ما یعتقده حقّا، لأنه قد استکمل الأسباب التی تسلحه بهذه الجرأة من علم واسع، و ورع مشهور، و استهانة بالدنیا و مظاهرها. لهذا کان ممن لا تأخذه فی اللّه لومة لائم.
و قد عرض علیه القضاء فأبی أن یقبله، و ربما کان «ورعه» هو السبب فی رفضه ولایة المظالم مخافة أن یجور فی حکم من أحکامه. و یذکر أن «الخاقانی» لما تقلد الوزارة أرسل الی «الطبری» مالا کثیرا، فأبی أن یقبله فعرض علیه القضاء فامتنع «1».
و من صفات «الطبری» التواضع: یعرف فی کثیر من العلماء سماحة النفس، و دماثة الخلق، ورقة المعاملة، و التواضع الذی لا یمسّ کرامة المؤمن بل یعلیها، من هؤلاء العلماء «أبو جعفر الطبری».
فقد کان رحمه اللّه ورعا زاهدا فی الدنیا، راغبا عما بأیدی الناس، و کان عظیم الأنفة و الإباء، فاستغنی بذلک عن الزهو و الخیلاء. و من مظاهر تواضع «الطبری» أنه کان یعطف علی تلامیذه، و یتواضع فی معاملتهم حبّا لهم، و ثقتهم من حبّهم له.
ذکر «ابن کامل» أن بعض تلامیذ «الطبری» آلمه فی مجلس الأستاذ، فانقطع «ابن کامل» عن المجلس مدّة، ثم قابله «الطبری» فجعل یعتذر له، و یترضاه، و یترفق به، کأنه هو الذی آذاه. فرضی «ابن کامل» و عاد إلی مجلس «الطبری» «2» و من صفات «أبی جعفر الطبری» مضاء عزیمته: أولع «الطبری» بحبه
______________________________
(1) انظر طبقات الشافعیة ج 2 ص 137.
(2) انظر معجم الأدباء ج 18 ص 54.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 148
للعلم منذ حداثته إلی أن توفّاه اللّه تعالی. فقد وهب نفسه للعلم، و أعطی العلم أعظم نصیب من وقته و من جهده. کانت عزیمته الماضیة تتأبی علی الفتور و الکلال، فتسلح بالصبر، و النشاط. بهذه العزیمة طوّف فی کثیر من الأقطار، فسمع من کبار العلماء بطبرستان، و العراق، و الشام، و مصر.
و بهذه العزیمة قرأ کثیرا، و حفظ کثیرا، و ألف کثیرا، و کان یستهین بالجهد المضنی، و یستسهل الصعب المجهد. و بهذه العزیمة کان یقرأ و هو شدید المرض، فقد ذکر تلمیذه «ابن کامل» أنه زاره قبل المغرب و هو شدید العلة، فرأی تحت مصلّاه «فردوس الحکمة» لعلی بن زین الطبری «1».
و کانت عزیمته القویّة، تنشّطه إلی القراءة و هو فی الخامسة و الثمانین من عمره، و لم یکن یقنع بالقراءة فی ذلک الوقت، بل کان یتدبّر ما یقرأ، و یتمعن فیه، و یخطّ بقلمه فی کثیر من المواضع «2».
و کانت ثمرات هذه العزیمة أنه خلّف ثروة عظیمة من المؤلفات فی کثیر من العلوم المختلفة، و هذا ما سیتضح جلیا بإذن اللّه تعالی أثناء الحدیث عن مؤلفاته.
و من صفات «أبی جعفر الطبری» ظرفه: کان «أبو جعفر الطبری» مع کثرة اشتغاله بالعلم إلا أنه لم یصرفه ذلک عن الدعابة، و وجاهة السمت، و أناقة المظهر، و التنعم بما أحله اللّه تعالی، فقد کان ظریفا فی ظاهره، نظیفا فی باطنه، حسن العشرة لمجالسیه، مهذبا فی جمیع أحواله.
و من صفات «الطبری» تعدد ثقافته: و حقا أن منهوم العلم لا یشبع، کما أن منهوم المال لا یقنع، و أنی لمنهوم العلم أن یشبع، و هو یجد فی کل لون من
______________________________
(1) انظر معجم الأدباء ج 18 ص 48.
(2) انظر معجم الأدباء ج 18 ص 81.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 149
ألوان المعرفة کشفا عن جدید کان یجهله، و لذّة مستحدثة لا تغنی عنها لذّة سابقة؟
و قد عرفنا من حیاة «الطبری» أنه وهب نفسه للعلم، و قصر علیه حیاته، و ناط به حاضره، و مستقبله.
و من أهم ثقافة الطبری: العلوم الدینیة من قراءات، و تفسیر، و حدیث، و فقه، و أصول. و هذه هی ثقافته الأصلیة، و معظم مؤلفاته تدور فی فلکها.
کان «الطبری» شافعیا أولا، ثم اجتهد و انفرد بمذهب مستقل، و قد مکنه علمه الواسع بالمذاهب المختلفة أن یؤلف کتابا: فی «اختلاف الفقهاء» فیعرض آراءهم، و أدلتهم، و یناقشها. و کان الحدیث النبوی الواحد یحمله علی طلبه فی مظانه، و فی هذا یقول «الطبری» عن نفسه: جئت إلی «أبی حاتم السجستانی» و کان عنده حدیث فی القیاس عن «الأصمعی» عن «أبی زائدة» عن «الشعبی» فسألته عنه، فحدثنی به «1».
کان لأبی جعفر الطبری المکانة السامیة، و المنزلة الرفیعة بین العلماء، و غیرهم من خاصة الناس، و عامتهم، مما استوجب الثناء علیه، و هذا قبس مما ذکره المؤرخون عنه. قال «أبو محمد عبد العزیز بن محمد الطبری» أحد تلامیذه: «کان أبو جعفر من الفضل و العلم و الذکاء و الحفظ لأنه جمع من علوم الاسلام ما لا نعلمه اجتمع لأحد، و لا ظهر من کتب المصنفین، و انتشر من کتب المؤلفین ما انتشر له، و کان راجحا فی علوم القرآن، و القراءات، و اختلاف الفقهاء مع الروایة کذلک» ا ه «2». و قال «الخطیب البغدادی»: «کان «أبو جعفر الطبری» أحد أئمة العلماء یحکم بقوله و یرجع إلی رأیه لمعرفته و فضله، و کان قد
______________________________
(1) انظر معجم الأدباء ج 18 ص 48.
(2) انظر الطبری لأحمد الحوفی ص 60.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 150
جمع من العلوم ما لم یشارکه فیه أحد من أهل عصره، و کان حافظا لکتاب اللّه، عارفا بالقراءات، بصیرا بالمعانی، فقیها فی أحکام القرآن، عالما بالسنن و طرقها، و صحیحها و سقیمها، و ناسخها و منسوخها، عارفا بأقوال الصحابة و التابعین، و من بعدهم من المخالفین فی الأحکام، و مسائل الحلال و الحرام، عارفا بأیام الناس و أخبارهم، و له الکتاب المشهور فی تاریخ الأمم و الملوک، و کتاب فی التفسیر لم یصنف أحد مثله، و له فی أصول الفقه و فروعه کتب کثیرة، و اختیار من أقاویل الفقهاء» ا ه «1».
و قال «ابن خلکان»: «کان «أبو العباس بن سریج» یقول: «محمد ابن جریر الطبری» فقیه العالم» «2».
و قال «الحسن بن علی الأهوازی المقرئ»: ألف «الطبری» فی القراءات کتابا جلیلا کبیرا رأیته فی ثمانیة عشرة مجلدا بخطوط کبار، ذکر فیه جمیع القراءات من المشهور و الشاذ، و علل ذلک و شرحه، و اختار منها قراءة لم یخرج بها عن المشهور» ا ه «3».
عاش «الطبری» حیاة کانت من بدایتها إلی نهایتها ستا و ثمانین سنة قضاها منذ الصغر إلی نهایة العمر بحثا عن العلوم و المعرفة.
و مما لا شک فیه أن ثقافة «الطبری» کانت متنوعة، و کان علمه غزیرا، کل ذلک أهل «الطبری» لیترک ثروة علمیة عظیمة من المؤلفات و المصنفات.
فی مقدمة مؤلفات «الطبری» کتابه: «جامع البیان فی تفسیر القرآن».
قال عنه «السیوطی»: إنه جمع فیه بین الروایة و الدرایة و لم یشارکه فی ذلک أحد
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 2 ص 163.
(2) طبقات الشافعیة ج 2 ص 137.
(3) انظر معجم الأدباء ج 18 ص 45.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 151
قبله، و لا بعده ا ه «1». و قال «الخطیب البغدادی»: إن کتابه فی التفسیر لم یصنف أحد مثله ا ه.
التزم «الطبری» منهجا خاصا فی تصنیف کتابه، و یتمیز هذا المنهج بعدة سمات، أهمها ما یلی:
أولا: الاعتماد علی المأثور:
ذلک أنه اعتمد علی التفسیر بالمأثور مما روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و مما روی عن الصحابة و التابعین، متتبعا طریق الاسناد الدقیقة فی سلاسل الروایات، و بهذا اصطبغ تفسیره بأنه سجّل لما أثر من الروایات. لکنه کان فی أکثر تفسیره یلخص الفکرة العامة التی یستنبطها من هذه الروایات، و یصوغها بقوله، ثم یعقب علیها بذکر الروایات التی قد تختلف فی التفصیل و الایجاز.
ثانیا: دقة الإسناد:
کان «الطبری» أمینا فی ذکر السند، و فی تسجیل أسماء الرواة، لأنه اتصل بکثیر من العلماء، و سمع منهم، فإذا کان قد سمع هو و غیره قال، حدثنا، و إذا کان قد سمع وحده، قال: حدثنی.
ثالثا: الإکثار من الأحادیث النبویة.
رابعا: الإکثار من الاستشهاد بالقراءات القرآنیة و تخریجها.
مثال ذلک قوله تعالی: أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ، وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ «2».
______________________________
(1) انظر طبقات المفسرین ص 30.
(2) سورة التوبة الآیة 109.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 152
قال: اختلف القراء فی قراءة قوله تعالی: «أ فمن أسّس بنیانه» فقرأ بعض قرّاء أهل المدینة و هو «نافع» و معه «ابن عامر» الشامی، بضم الهمزة، و کسر العین علی البناء للمفعول، و «بنیانه» بالرفع نائب فاعل.
و قرأت عامة قراء الحجاز، و العراق بفتح الهمزة و السین فیهما علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر یعود علی «من» و «بنیانه» بالنصب مفعول به. ثم قال: و هما قراءتان متفقتان فی المعنی، فبأیتهما قرأ القارئ فمصیب.
و قوله تعالی: فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری «1».
قال: اختلف القراء فی قراءة قوله تعالی: «ما ذا تری» فقرأته عامة قراء أهل المدینة، و البصرة، و بعض أهل الکوفة بفتح التاء، و الراء، و ألف بعدها، بمعنی أیّ شی‌ء تأمر.
و قرأ عامة قراء الکوفة: «ما ذا تری» بضم التاء، و کسر الراء، و یاء بعدها، بمعنی ما ذا تشیر و ما ذا تری من صبرک.
و من مؤلفات «الطبری» تاریخ الأمم و الملوک، و اختلاف الفقهاء، و تهذیب الآثار، و تفصیل الثابت عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الأخبار، و کتاب آداب القضاة، و کتاب أدب النفوس الجیدة و الأخلاق النفیسة و کتاب المسند المجرد، و رسالة البصیر فی معالم الدین، و کتاب مختصر مناسک الحج، و کتاب الفرائض، و کتاب الموجز فی الأصول، و کتاب مسند «ابن عباس» رضی اللّه عنهما، و اختیار من أقاویل الفقهاء، و کتاب المسترشد، و فضائل «علیّ بن أبی طالب و ابن عباس» رضی اللّه عنهما. و کتاب فضائل «أبی بکر و عمر» رضی اللّه عنهما، و کتاب فی تعبیر الرؤیا إلی غیر ذلک من المصنفات المفیدة و النافعة.
______________________________
(1) سورة الصافات الآیة 102.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 153
قال «أبو محمد الفرغانی» صاحب ابن جریر: إن قوما من تلامذة «محمد ابن جریر» حسبوا له منذ بلغ الحلم إلی أن مات ثم قسموا علی تلک المدّة أوراق مصنفاته، فصار لکل یوم أربع عشرة ورقة ا ه «1».
توفی «ابن جریر الطبری» فی شوال سنة عشر و ثلاثمائة ببغداد، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «ابن جریر الطبری» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 265.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 154

هو: جعفر بن سلیمان أبو أحمد، و قیل: أبو الحسین المشحلائی: بکسر المیم و سکون الشین المعجمة و حاء مهملة، نسبة إلی قریة «مشحلایا» قریة من أعمال حلب.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «جعفر المشحلائی» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو شعیب السوسی» الراوی المشهور عن «أبی عمرو بن العلاء البصری». و لا زالت قراءة «السوسی» یتلقاها المسلمون بالقبول حتی الآن «2».
تصدر «جعفر المشحلائی» لتعلیم القرآن. و اشتهر بالثقة و الضبط و عمر طویلا، فتتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة: «عبد اللّه بن المبارک، و عبد المنعم بن غلبون»، و هو الذی روی الإدغام الکبیر منصوصا «3».
توفی «جعفر المشحلائی» بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن بعد الثلاثین و ثلاثمائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- غایة النهایة ج 1 ص 192.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 301.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 192.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 155

هو: جعفر بن محمد بن أسد أبو الفضل الضریر النصیبی المعروف بابن الحمامی، قارئ ضابط حاذق.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «جعفر النصیبی» القرآن عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أبو عمر الدوری» أحد رواة «أبی عمرو بن العلاء» البصریّ، و لا زالت قراءة «أبی عمر الدوری» یتلقاها المسلمون بالقبول و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
و قد اشتهر «جعفر النصیبی» بالقراءة و الاقراء، و قد تتلمذ علیه الکثیرون منهم: «محمد بن علی الجلندا، و محمد بن علی بن حسن العطوفی».
کما روی عنه حروف القرآن «عبد اللّه بن أحمد بن ذی زویه، و إبراهیم بن أحمد الخرقی» «2».
توفی «جعفر النصیبی» سنة سبع و ثلاثمائة من الهجرة. رحم اللّه «أبا جعفر النصیبی» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الإسلام، الورقة 52 (أحمد الثالث 2917/ 9) و معرفة القراء الکبار: 1/ 242 و غایة النهایة: ج 1/ 195.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 195.
انظر القراء الکبار ج 1 ص 242.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 156

هو: محمد بن علی بن الحسن بن الجلندا أبو بکر الموصلی، مقرئ متقن ضابط.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن الجلندا» القراءة عرضا عن خیرة العلماء، منهم: محمد بن اسماعیل القرشی، و الفضل بن داود المدنی، و الفضل بن أحمد الزبیدی، و محمد ابن هارون التمار، و الحسن بن الحسین الصواف، و جعفر بن محمد بن أسد، و أحمد ابن سهل الأشنانی، و أبو بکر بن مجاهد، و أحمد بن عبد ربه ابن عیاش و آخرون «2».
تصدر «ابن الجلندا» لتعلیم القرآن، فتتلمذ علیه الکثیرون، منهم: عبد الباقی بن الحسن بن السقاء و غیره «3».
و اشتهر «ابن الجلندا» باتقان القرآن الکریم و ضبط حروفه و برع فی القراءات. مما استوجب الثناء علیه و فی هذا المعنی یقول «الذهبی»:
اشتهر «ابن الجلندا» بالضبط و الإتقان و برع فی القراءات «4». و قال عنه
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- غایة النهایة ج 2 ص 201.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 201.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 305.
(4) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 305.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 157
«الإمام الدانی»: «ابن الجلندا» مشهور بالضبط و الاتقان ا ه «1».
قال «ابن الجزری»: توفی «ابن الجلندا» فیما أحسب سنة بضع و أربعین و ثلاثمائة من الهجرة. رحم اللّه «ابن الجلندا» رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) أنظر طبقات القراء ج 2 ص 201.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 158

أحد أئمة التابعین، و علم من علماء القراءات، الثقة من المشهورین شیخ القراءات بالمسجد النبوی الشریف.
أحد القراء العشرة المشهورین، و قراءة «أبی جعفر» من القراءات المتواترة التی لا زال الناس یتلقونها بالقبول، و قد تلقیتها و قرأت بها، و الحمد للّه رب العالمین.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثالثة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قال «ابن الجزری»: عرض «أبو جعفر» القرآن علی مولاه عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعة، و عبد اللّه بن عباس، و أبی هریرة ا ه «2».
و روی القراءة عنه عدد کثیر لأنه کان مدرسة وحده، منهم: «نافع ابن أبی نعیم» أحد القراء السبعة المشهورین، و لا زالت قراءة «نافع» یتلقاها المسلمون بالقبول، و قد قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین. کما أخذ القراءة عن «أبی
______________________________
(1) أنظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ خلیفة 405، و طبقات خلیفة 262، و التاریخ الکبیر 8/ 353، و المعارف 528، و المعرفة و التاریخ 1/ 675، و 3/ 213، و الجرح و التعدیل 9/ 285، و مشاهیر علماء الأمصار 76، و الکامل لابن الأثیر 5/ 394، و وفیات الأعیان 6/ 274، و میزان الاعتدال 4/ 511، و مرآة الجنان 1/ 273، و 280، و غایة النهایة 2/ 382، و تقریب التهذیب 2/ 406، و تهذیب التهذیب 12/ 58، و شذرات الذهب 1/ 176، معرفة القراء الکبار: 1/ 72.
(2) أنظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 382.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 159
جعفر»: سلیمان بن مسلم بن جماز، و عیسی بن وردان، و أبو عمرو بن العلاء، و عبد الرحمن بن زید، و ولداه: إسماعیل، و یعقوب، و آخرون.
قال «یحیی بن معین»: کان «أبو جعفر» إمام أهل المدینة فی القراءة فسمی القارئ لذلک «1».
و قال «مالک بن أنس»: کان «أبو جعفر» رجلا صالحا، یقرئ الناس بالمدینة ا ه «2».
و قال «مجاهد»: حدثونی عن «الأصمعی» عن «أبی الزناد» قال: لم یکن أحد أقرأ للسنة من «أبی جعفر» و کان یقدم فی زمانه علی «عبد الرحمن ابن هرمز» ا ه «3».
و قال «الذهبی»: فأما قراءة «أبی جعفر» فدارت علی «أحمد بن زید الحلوانی» عن «قالون، عن عیسی بن وردان»، عن «أبی جعفر» قرأ بها «الفضل بن شاذان الداری، و جعفر بن الهیثم عن الحلوانی»، و أقرأ بها «الزبیر ابن محمد العمری»، عن قراءته علی «قالون» بإسناده، و أقرأها «سلیمان بن داود الهاشمی، عن سلیمان بن مسلم بن جماز» عن «أبی جعفر» و أقرأها «الدوری» عن إسماعیل بن جعفر عن «أبی جعفر» ا ه «4».
و من یقرأ تاریخ «أبی جعفر» یتبین له بجلاء و وضوح أنه کان من الزهاد، المتصدقین، الذین یصومون صیام داود علیه السلام، یوضح ذلک النصوص التالیة:
فعن «سبط الخیاط» قال: روی «ابن جماز عنه» أنه کان یصوم یوما و یفطر
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 383.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 383.
(3) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 383.
(4) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 74.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 160
یوما، و استمرّ علی ذلک مدة من الزمان، فقال له بعض أصحابه فی ذلک فقال:
إنما فعلت ذلک أروض به نفسی لعبادة اللّه تعالی ا ه «1».
و قال «ابن الجزری»: قرأت بخط الأستاذ «أبی عبد اللّه القصّاع» أن «أبا جعفر» کان یصلی فی جوف اللیل أربع تسلیمات یقرأ فی کل رکعة بالفاتحة، و سورة من طوال المفصل، و یدعو عقبها لنفسه، و المسلمین، و لکل من قرأ علیه و قرأ بقراءته بعده و قبله ا ه «2».
و قال «سلیمان بن مسلم»: أخبرنی «أبو جعفر» أنه أتی به إلی «أم سلمة» أم المؤمنین رضی اللّه عنها، و هو صغیر فمسحت علی رأسه، ودعت له بالبرکة ا ه «3». و عن «عبد الرحمن بن زید بن أسلم»: کان «أبو جعفر» یصلی خلف القراء فی رمضان یلقنهم، و کان بعده «شیبة بن نصاح» جعلوه کذلک ا ه «4».
کما کان «أبو جعفر» رحمه اللّه تعالی من المتصدقین الذین یخفون أنفسهم ابتغاء رضوان اللّه تعالی، یوضح ذلک الخبر التالی: فعن «مالک بن أنس» قال:
کان «أبو جعفر» إذا مرّ سائل و هو یصلی باللیل، دعاه فیستتر منه، ثم یلقی إلیه إزاره ا ه «5».
و من نعم اللّه علی «أبی جعفر» رحمه اللّه، أن اللّه أکرمه غایة الإکرام فتفضل علیه فی الدنیا و منحه القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام أما فی الدار
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 383.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 383.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 73.
(4) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 73.
(5) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 73.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 161
الآخرة و هی لا زالت مجهولة إلا أنا نرجو من اللّه تعالی له جنة عرضها السموات و الارض.
و مما یدل علی قبوله عند اللّه تعالی و مغفرته له ما یلی: روی «محمد بن منصور» المدنی قال: حدثنا «محمد بن إسحاق المسیبی، حدثنی «أبی» عن «نافع» قال: لما غسّل «أبو جعفر» بعد وفاته نظروا ما بین نحره إلی فؤاده مثل ورقة المصحف، قال: فما شک أحد ممن حضر أنه نور القرآن» ا ه «1».
و قال «شیبة بن نصاح» و کان ختنه علی ابنة «أبی جعفر»: أ لا أریکم منه عجبا؟ قالوا: بلی، فکشف عن صدره، فإذا «دوّارة» بیضاء مثل اللبن، فقال «أبو حازم» و أصحابه: هذا و اللّه نور القرآن، قال: «سلیمان»: فقالت لی: «أم ولده» بعد ما مات: صار ذلک البیاض غرة بین عینیه ا ه «2».
و قال «سلیمان بن أبی سلیمان» رأیت «أبا جعفر» علی الکعبة فی المنام، فقلت: أبا جعفر، فقال: نعم، أقرئ إخوانی السلام و أخبرهم أن اللّه جعلنی من الشهداء الأخیار المرزوقین ا ه «3».
توفی «أبو جعفر یزید بن القعقاع» سنة ثمان و عشرین و مائة من الهجرة، عن نیف و تسعین سنة، بعد حیاة حافلة فی تعلیم القرآن، و الزهد، و التقرب إلی اللّه تعالی. رحم اللّه «أبا جعفر» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 384.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 75.
(3) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 384.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 162

هو: سلیمان بن مسلم بن جماز، و قیل سلیمان بن سالم بن جماز بالجیم و الزای مع تشدید المیم أبو الربیع الزهری، مولاهم المدنی، مقرئ جلیل ضابط.
ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «ابن جمّاز» القراءة عن خیرة العلماء، فقد عرض علی «ابی جعفر یزید بن القعقاع، و شیبة بن نصاح» ثم عرض علی «نافع بن أبی رویم» و قرأ بحرف «أبی جعفر، و نافع».
اشتهر «ابن جماز» بالثقة، و صحة الضبط، و جودة القراءة، و تتلمذ علیه طلاب العلم، فمن الذین أخذوا عنه القراءة: «إسماعیل بن جعفر، و قتیبة بن مهران» و آخرون.
توفی «ابن جماز» بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن بعد السبعین و مائة من الهجرة حسبما ذکر «ابن الجزری». رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 315.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 163

هو: الحسین بن علی بن حمّاد بن مهران أبو عبد اللّه الجمال الازرق الرازی، ثم القزوینی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «الجمّال الازرق» القراءة عن خیرة العلماء منهم: «أحمد بن یزید الحلوانی، و أحمد بن الصباح بن أبی سریج عن «أبی عمرو بن العلاء» و محمد بن إدریس الدندانی، و سلیمان بن داود الهاشمی، و علیّ بن أبی نصر» و غیرهم کثیر «2».
و قد تلقی القرآن علی «الجمال الأزرق» عدد کثیر منهم: «محمد بن أحمد ابن شنبوذ، و أحمد بن محمد الرازی، و الحسن بن سعید المطوعی، و محمد بن الحسن النقاش، و أحمد بن مالک القصّار، و أبو بکر بن مجاهد، و غیرهم کثیر «3».
توفی «الجمال الأزرق» فی حدود سنة ثلاثمائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم. رحم اللّه «الجمال الأزرق» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی معرفة القراء الکبار 1/ 236، و غایة النهایة 1/ 244.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 244.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 244.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 164

هو: سهل بن محمد بن عثمان بن یزید أبو حاتم السجستانی، إمام البصرة فی النحو و القراءة و اللغة و العروض.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ضمن علماء القراءات.
کان «أبو حاتم» من النابهین المتعلقین بعلوم اللغة و القرآن.
و قد تلقی القرآن علی مشاهیر علماء عصره، فی مقدمتهم: «یعقوب الحضرمی» الإمام الثامن من أئمة القراءات. کما عرض القرآن علی «سلام الطویل و أیوب ابن المتوکل». و روی الحروف عن «إسماعیل بن أبی أویس، و محمد بن یحیی القطیعی، و سعید بن أوس، و عبید بن عقیل» «2».
کما أخذ «أبو حاتم السجستانی» النحو، و اللغة علی مشاهیر علماء عصره و فی هذا المعنی یقول «المبرّد»: سمعت «أبا حاتم» یقول: قرأت کتاب سیبویه علی «الأخفش الاوسط»: سعید بن مسعدة مرتین، ثم یقول «المبرّد»: و کان
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- الجروح و التعدیل 4/ 204، و أخبار النحویین البصریین 93، و طبقات النحویین للزبیدی 94، و الفهرست 58، و أنساب السمعانی 291، و نزهة الألباء 145، و إنباه الرواة 2/ 58، و وفیات الأعیان 2/ 430، و إشارة التعیین الورقة 21، و تاریخ الإسلام الورقة 242 (أحمد الثالث 2917/ 7) و تلخیص ابن مکتوم 79، و مرآة الجنان 2/ 156، و البدایة و النهایة 12/ 2، و البلغة 93، و غایة النهایة 1/ 320، و معرفة القراء الکبار 1/ 219، و تهذیب التهذیب 4/ 257، و أنظر «تهذیب الکمال» للمزی.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 320.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 165
«أبو حاتم» کثیر الروایة عن «أبی زید الأنصاری، و أبی عبیدة معمر بن المثنی، و الأصمعی. کما کان عالما باللغة، و الشعر، حسن العلم بالعروض، و اخراج المعمّی، و له شعر جیّد، و یصیب المعنی» ا ه «1».
و قد تتلمذ علی «أبی حاتم» عدد کثیر منهم: «محمد بن سلیمان المعروف بالزردقی، و علیّ بن أحمد المسکیّ، و أبو سعید العسکری، و أبو بکر بن درید، و أحمد بن حرب، و أحمد بن الخلیل العنبری، و الحسین بن تمیم، و غیرهم کثیر «2».
لقد کان «أبو حاتم من حفاظ القرآن الذین لا یلحنون. یقول «ابن الجزری»: «روینا عن «الحسین بن تمیم» البزّاز أنه قال: صلّی «أبو حاتم» بالبصرة ستین سنة بالتراویح و غیرها فما أخطأ یوما، و لا لحن یوما، و لا أسقط حرفا، و لا وقف إلا علی حرف تام» ا ه «3».
کما کان «أبو حاتم» من المتهجدین المستغفرین بالأسحار. فعن «محمد بن إسماعیل الخفاف» قال: «کان «أبو حاتم» و أبواه، جعلوا اللیل بینهم أثلاثا: فکان أبوه یقوم الثلث، و أمه تقوم الثلث، و أبو حاتم یقوم الثلث فلما مات أبوه جعل اللیل نصفین، فلما ماتت أمّه جعل «أبو حاتم» یقوم اللیل کله» ا ه «4».
و قد احتل «أبو حاتم» بین قومه المنزلة السامیة الرفیعة، و قد أثنی علیه الکثیرون من العلماء: قال «ابن درید»: کان «أبو حاتم، یتبحر فی الکتب.
و یخرّج المعمّی، حاذق بذلک، دقیق النظر فیه» ا ه «5».
______________________________
(1) انظر إنباه الرواة ج 2 ص 58.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 320.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 320.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 320.
(5) انظر الفهرست لابن الندیم ص 87.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 166
و کان «أبو حاتم» متبحرا فی کثیر من العلوم، و الدلیل علی ذلک مصنفاته المتعددة فی القرآن، و اللغة، و غیرهما، یقول «القفطی»: کتابه فی القراءات مما یفخر به أهل البصرة، فإنه أجلّ کتاب صنف فی هذا النوع فی زمانه «1».
کما ذکر «القفطی» «لأبی حاتم» عدّة مصنفات أذکر منها ما یلی:
L
1 کتاب إعراب القرآن کتاب الطیر کتاب النبات کتاب الفصاحة کتاب النخلة کتاب الأضداد کتاب الهجاء کتاب الادغام کتاب الکرم کتاب الإبل کتاب الاتباع کتاب الزرع‌L 2 کتاب ما تلحن فیه العامة کتاب المذکر و المؤنث کتاب المقصور و الممدود کتاب المقاطع و المبادئ کتاب القسی و النبال و السهام کتاب السیوف و الرماح کتاب حلق الإنسان کتاب الشتاء و الصیف کتاب النحل و العسل کتاب الخصب و القحط کتاب اختلاف المصاحف کتاب الشوق إلی الاوطان إلی غیر ذلک من المصنفات المفیدة و النافعة.
توفی «أبو حاتم» سنة خمس و خمسین و مائتین من الهجرة. رحم اللّه «أبا حاتم» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر إنباه الرواة ج 2 ص 63.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 167

هو: اللیث بن خالد أبو الحارث البغدادی ثقة معروف حاذق ضابط.
ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو الحارث» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «الکسائی» و هو من جلة أصحابه. و روی حروف القراءات عن «حمزة بن القاسم الأحول، و عن الیزیدی».
تصدر «أبو الحارث» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و الضبط و أخذ عنه الکثیرون منهم: «سلمة بن عاصم، صاحب الفراء، و محمد بن یحیی الکسائی الصغیر، و الفضل بن شاذان، و یعقوب بن أحمد الترکمانی» و آخرون.
توفی «أبو الحارث» سنة أربعین و مائتین من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن. رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی طبقات القراء لابن الجزری ج 2 ص 34.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 168

هو: الحسن بن الحباب بن مخلد الدقاق، أبو علی، البغدادی، شیخ متصدر للقراءة مشهور، ثقة، ضابط من کبار الحذاق.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قال «الخطیب البغدادی»: کان «ابن الحباب» أصله من «واسط» کثیر الحدیث، قریب الأمر، و کان ثقة یسکن الجانب الشرقی، و قد قارب التسعین، و لم یغیّر شیبه ا ه «2». و قال «ابن الجزری»: روی «ابن الحباب» القراءة عرضا و سماعا عن «البزّی» و هو الذی روی «التهلیل» عنه عند الختم، و به قرأ «الدانی» علی شیخه «فارس» من طریقه ثم یقول «ابن الجزری» و قرأ «ابن الحباب» أیضا علی «محمد بن غالب الأنماطی، و بشر بن هلال» ا ه «3».
یقول «الخطیب البغدادی»: و قد سمع «ابن الحباب» محمد بن حمید الرازی، و محمد بن سلیمان لوین، و محمد بن إسماعیل المبارک، و محمد بن یحیی ابن أبی سمنیة، و محمد بن سهل بن عسکر البخاری «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 7/ 301، و تاریخ الإسلام الورقة 4 (أحمد الثالث 2917/ 7) و معرفة القراء 1/ 229، و غایة النهایة 1/ 209.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 7 ص 307.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 209.
(4) انظر تاریخ بغداد ج 7 ص 301.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 169
و قد جلس «ابن الحباب» للاقراء، و قد تلقی علیه القرآن الکثیرون، منهم:
«ابن مجاهد، و ابن الأنباری، و أبو بکر محمد ابن القاسم، و أحمد بن عبد الرحمن ابن الفضل الولیّ و أحمد بن صالح بن عمر، و أحمد بن مسلم الختلی، و أحمد بن عبید اللّه، و أبو بکر النقاش، و أبو الحسن بن شنبوذ، و عبد الواحد بن عمر بن أبی هاشم، و غیرهم کثیر» «1».
و قد کان «ابن الحباب» من الثقات، و فی هذا المعنی یقول «الخطیب البغدادی»: حدثنی «علیّ بن محمد بن نصر» قال: سمعت «حمزة بن یوسف» یقول: و سألت «الدار قطنی» عن «الحسن بن الحباب بن مخلد الدقاق المقرئ ببغداد، فقال: ثقة» ا ه «2».
توفی «ابن حباب» سنة إحدی و ثلاثمائة من الهجرة و قد قارب التسعین.
رحم اللّه «ابن الحباب» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 7 ص 301.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 209.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 170

هو: الحسین بن محمد بن حبش- بفتح الحاء و سکون الباء- ابن حمدان، أبو علی الدینوری نسبة إلی مدینة «دینور»، و هی مدینة من أعمال «الجبل» و بینهما و بین همذان عشرون و نیف فرسخا و هی مدینة کثیرة الثمار و الزروع و ینسب إلیها جماعة من علماء القرآن و الحدیث و الأدب «2».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن حبش» القراءة عن خیرة العلماء. و فی مقدمتهم: أبو عمران موسی بن جریر الرقی. و إبراهیم بن حرب الحرانی، و العباس بن الفضل الرازی، و أبو بکر بن مجاهد، و إبراهیم بن عبد الرزاق الأنطاکی، و الحسن بن بدر، و محمد ابن أحمد بن الحسن الشعیری و غیر هؤلاء.
تصدر «ابن حبش» لتعلیم القرآن الکریم و اشتهر بالثقة و الضبط و جودة القراءة، و أقبل علیه حفاظ القرآن و تتلمذ علیه الکثیرون منهم: محمد بن المظفر الدینوری، و أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعی، و محمد بن إبراهیم البصیر، و أبو العلاء محمد بن علی الواسطی، و أحمد بن عبد الواسع، و أبو غانم الکرجی، و أبو الحسن علی بن محمد الخباز و غیرهم کثیر «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الإسلام وفیات 373، ورقة 122 (آیا صوفیا 3008)، و غایة النهایة 1/ 250، و نهایة الغایة الورقة 49، و شذرات الذهب 3/ 81.
(2) انظر معجم البلدان ج 2 ص 545.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 250.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 171
احتل «ابن حبش» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، حول هذا المعنی یقول «الدانی»: «ابن حبش» تقدم فی علم القراءات، مشهور بالإتقان ثقة مأمون ا ه «1».
قال «الإمام ابن الجزری»: ابن حبش حاذق ضابط متقن، و إنه کان یأخذ لجمیع القراء بالتکبیر فی جمیع السور و قرأت أنا بالتکبیر من طریقه عن السوسی «2».
توفی «ابن حبش» سنة ثلاث و سبعین و ثلاثمائة من الهجرة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 323.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 250.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 172

هو: علی بن محمد بن اسماعیل بن محمد بن بشر أبو الحسن الأنطاکی التمیمی نزیل الاندلس و شیخها.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «أبو الحسن الأنطاکی» بأنطاکیة سنة تسع و تسعین و مائتین من الهجرة. أحب «أبو الحسن الأنطاکی» الرحلة فی طلب العلم، فدخل بعض البلاد الإسلامیة لیستمع من مشایخها، و یأخذ عن علمائها مثل: دمشق و مصر حتی أصبح من العلماء المشهورین الحذاق، و فی هذا یقول: «ابن الجزری»:
لزم «أبو الحسن الأنطاکی» إبراهیم بن عبد الرزاق نحوا من ثلاثین سنة، و خرج من أنطاکیة مع أمه للحج فی شوال سنة ثمان و ثلاثین و انصرف إلی دمشق، فوصل إلیه موت شیخه «إبراهیم بن عبد الرزاق» فنزل «مصر» و أقرأ بها إلی أن وجّه «المستنصر باللّه» أمیر الأندلس قاصدا إلی «مصر» و کتب معه أن یجهز إلیه مقرئا، یقرئ الناس بالأندلس فوجه إلیه بأبی الحسن، فقدم الاندلس مع «أمه» و دخل «قرطبة» فی شعبان سنة اثنتین و خمسین و ثلاثمائة «2».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- بغیة الملتمس 414، و إنباه الرواة 2/ 308- 309، و تاریخ الإسلام، الورقة 139- 140، (آیا صوفیا 3008) و تذکرة الحفاظ 3/ 973، و العبر 3/ 5، و تلخیص ابن مکتوم، الورقة 153، و مرآة الجنان 2/ 407- 408؛ و طبقات السبکی 3/ 468. و غایة النهایة 1/ 564- 565، و شذرات الذهب 3/ 90.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 56.
انظر القراء الکبار ج 1 ص 343.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 173
أخذ «أبو الحسن الأنطاکی» القراءة عن عدد کبیر من علماء القراءات، و فی هذا یقول «الإمام ابن الجزری»:
أخذ القراءة عرضا عن «إبراهیم بن عبد الرزاق، و أحمد بن محمد بن حشیش، و محمد بن جعفر بن بیان البغدادی، و محمد بن النضر بن الأخرم، و أحمد بن صالح البغدادی، و أحمد بن یعقوب التائب».
ثم یقول «ابن الجزری»: و قد وقع فی کتاب «المستنیر» لابن سوار أن «أبا الحسن الأنطاکی قرأ علی اسماعیل النحاس عن الازرق عن ورش و هذا مما لا یصح، فإن النحاس توفی قبل مولد «الأنطاکی» هذا بنحو عشر سنین و أکثر.
و لکن لما دخل الأنطاکی «مصر» سنة ثلاثین و ثلاثمائة کان جماعة من أصحاب «النحاس» موجودین، فیحتمل أن یکون قرأ علی بعضهم و اللّه أعلم ا ه «1».
تصدر «أبو الحسن الأنطاکی» لتعلیم القرآن و حروفه، و اشتهر بالثقة و حسن القراءة و أقبل علیه حفاظ القرآن و تتلمذ علیه عدد کبیر، و فی مقدمتهم: «أبو الفرج الهیثم بن أحمد الصباغ، و إبراهیم ابن مبشر، و عتبة بن عبد الملک، و محمد ابن عمر الغازی، و أبو المطرز القنازعی، و محمد بن یوسف النجار، و عبید اللّه بن سلمة بن حزم شیخ أبی عمرو الدانی و آخرون» «2».
لم تقتصر جهود أبی الحسن الأنطاکی علی تعلیم القرآن، بل شملت أیضا بعض المصنفات النافعة فی القراءات. یقول «الإمام الدانی»: «أخذ أبو الحسن الأنطاکی» القراءة عرضا و سماعا عن «إبراهیم بن عبد الرزاق، و محمد بن الأخرم و صنف قراءة ورش» ا ه «3».
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 343.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 564.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 565.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 174
احتل «أبو الحسن الأنطاکی» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «أبو الولید بن الفرضی»: أدخل أبو الحسن الی الاندلس علما جما، و کان بصیرا بالعربیة و الحساب، و له حظ فی الفقه، قرأ الناس علیه، و سمعت أنا منه، و کان رأسا فی القراءات، لا یتقدمه أحد فی معرفتها فی وقته «1».
و قال «الإمام الدانی»: «أبو الحسن الأنطاکی» مشهور بالفضل و العلم، و الضبط و صدق اللهجة ا ه «2».
و قال «القفطی»: رحل «أبو الحسن الأنطاکی» إلی الاندلس، فأدخل إلیها علما کثیرا من القراءات و الروایة لحدیث کثیر عن الشامیین و البصریین، و کان بصیرا بالعربیة و الحساب. و له حظ فی الفقه علی مذهب الشافعی. قرأ الناس علیه بالاندلس، و کتبوا عنه، و سمعوا منه ا ه «3».
و قال «الإمام ابن الجزری»: «أبو الحسن الأنطاکی» شیخ الأندلس، و إمام حاذق، مسند، ثقة ضابط، ا ه «4».
توفی «أبو الحسن الأنطاکی» سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة بقرطبة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 343.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 565.
(3) انظر إنباه الرواة ج 2 ص 308.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 364.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 175

هو: الحسن بن العباس بن أبی مهران الجمّال بالجیم المعجمة، أبو علی الرازی، شیخ عارف حاذق ثقة، إلیه المنتهی فی الضبط و التحریر، أقرأ ببغداد و غیرها.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد تلقی «الجمّال» القراءة علی خیرة العلماء منهم: «أحمد بن قالون، و أحمد الحلوانی، و محمد بن عیسی الأصبهانی، و أحمد بن صالح المصری، و القاسم ابن أحمد الخیاط، و غیرهم کثیر» «2».
و قد تتلمذ علی «الجمال» عدد کثیر منهم: «ابن مجاهد، و ابن شنبوذ، و ابن المنادی، و النقاش، و عبد الجلیل الزیات، و الحسن بن الحباب، و أحمد بن عثمان بن بویان، و أحمد بن حمّاد صاحب السطاح، و غیر هؤلاء کثیر» «3». قال «الخطیب البغدادی»: سکن «الجمّال» بغداد، و حدث بها عن «سهل بن عثمان العسکری، و عبد المؤمن بن علی الزعفرانی، و عبد اللّه بن هارون الفروی، و یعقوب بن حمید بن کاسب». و روی عنه «یحیی بن محمد بن صاعد، و محمد ابن مخلد و أبو عمرو بن السمّاک، و عبد الصمد بن علی الطستی» «4».
توفی «الحسن الجمّال» فی رمضان سنة تسع و ثمانین و مائتین. رحم اللّه «الحسن الجمّال» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 7/ 397، و تاریخ الإسلام (الطبقة التاسعة و العشرون) و معرفة القراء: 1/ 235 و غایة النهایة: 1/ 216.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 216.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 216.
(4) انظر تاریخ بغداد ج 7 ص 397.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 176

شیخ أهل البصرة، و مفتیها، سیّد أهل زمانه علما و عملا، حافظ القرآن، العامل بآدابه و تعالیمه، أحد أئمة التابعین. مولی «زید بن ثابت» رضی اللّه عنه، و کانت «أم الحسن البصری» مولاة لأم سلمة أم المؤمنین رضی اللّه عنها. و یسار أبوه من سبی «میسان» و هی أرض واسعة کثیرة القری، و النخل، بین البصرة و واسط.
سکن «یسار» المدینة، و أعتق، و تزوج فی خلافة «عمر» رضی اللّه عنه فولد له «الحسن» لسنتین بقیتا من خلافة «عمر» رضی اللّه عنه، ثم نشأ الحسن بوادی القری، و حضر الجمعة مع «عثمان» رضی اللّه عنه، و سمعه یخطب، و شهد یوم «الدار» و له یومئذ أربع عشرة سنة.
قال «محمد بن سعد» کان «الحسن» رحمه اللّه جامعا، عالما، رفیعا، فقیها، ثقة، حجة، مأمونا، عابدا، کثیر العلم، فصیحا، جمیلا، و سیما ا ه «2».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- طبقات ابن سعد 7/ 156، طبقات خلیفة ت 1726، الزهد لأحمد 258، تاریخ البخاری 2/ 289، المعارف 440، المعرفة و التاریخ 2/ 32 و 3/ 338، أخبار القضاة 2/ 3 ذیل المذیل 636، الجرح و التعدیل القسم الثانی من المجلد الاول 40، الحلیة 2/ 131، فهرست ابن الندیم 202، ذکر أخبار أصبهان 1/ 254، طبقات الفقهاء للشیرازی 87، تهذیب الأسماء و اللغات 1/ 1/ 161، وفیات الأعیان 2/ 69، تهذیب الکمال 256، تاریخ الإسلام 4/ 98، تذکرة الحفاظ 1/ 66، تذهیب 2 لتهذیب 1/ 133، البدایة و النهایة 9/ 266، و 268، غایة النهایة، 1074، تهذیب التهذیب 2/ 263، النجوم الزاهرة 1/ 267، طبقات الحفاظ للسیوطی 28، خلاصة تذهیب التهذیب 77، طبقات المفسرین 1/ 147، شذرات الذهب 1/ 136، معرفة القراء الکبار: 1/ 65، و سیر أعلام النبلاء: ج 4/ 563.
(2) أنظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 572.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 177
و قال «الذهبی»: کان «الحسن» رجلا تام الشکل، ملیح الصورة، بهیّا، و کان من الشجعان الموصوفین ا ه «1».
و قال «محمد بن سلّام»: حدثنا «أبو عمرو الشّعّاب» بإسناد له قال:
کانت «أم سلمة» رضی اللّه عنها تبعث «أم الحسن» فی الحاجة فیبکی و هو طفل، فتسکته «أم سلمة» بثدیها، و تخرجه إلی أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو صغیر فکانوا یدعون له، فأخرجته إلی «عمر» رضی اللّه عنه فدعا له و قال: «اللهم فقهه فی الدین، و حبّبه إلی الناس» ا ه «2».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثالثة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قال «ابن الجزری»: قرأ «الحسن البصری» علی «حطّان بن عبد اللّه الرقاشی» عن «أبی موسی الأشعری» و علی «أبی العالیة» عن «أبیّ بن کعب، و زید بن ثابت» رضی اللّه عنهما.
ثم قال: و روی القراءة عنه «أبو عمرو بن العلاء» و سلام بن سلیمان الطویل، و یونس بن عبید، و عاصم الجحدری «3». و قال «الذهبی»: و روی «الحسن البصری» عن: «عمران بن حصین، و المغیرة بن شعبة، و عبد الرحمن ابن سمرة، و النعمان بن بشیر، و ابن عباس، و عمرو بن تغلب، و معقل بن یسار، و انس بن مالک، و جمع من الصحابة» ا ه «4».
کما روی عنه عدد کثیر منهم: «شیبان النحوی، و یونس بن عبید، و ابن
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 572.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 564.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 235.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 565.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 178
عون، و حمید الطویل، و ثابت البنانیّ، و مالک بن دینار، و هشام بن حسان، و جریر بن حازم، و مبارک بن فضالة، و أبان بن یزید العطار، و شبیب بن شیبة، و أشعث بن سوار و غیرهم کثیر «1».
و کان «الحسن البصری» خطیبا رقیق القلب، فعن «مبارک بن فضالة» قال: حدثنا «الحسن البصری» عن «أنس بن مالک» رضی اللّه عنه قال:
«کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخطب یوم الجمعة إلی جنب خشبة، یسند ظهره إلیها، فلما کثر الناس قال: «ابنوا لی منبرا له عتبتان، فلما قام علی «المنبر» یخطب، حنّت «الخشبة» إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: أی أنس و أنا فی المسجد، فسمعت للخشبة حنین الواله، فما زالت تحنّ حتی نزل إلیها، فاحتضنها فسکنت» ا ه.
و کان «الحسن البصری» إذا حدث بهذا الحدیث بکی ثم قال: «یا عباد اللّه الخشبة تحنّ إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شوقا إلیه، فأنتم أحقّ أن تشتاقوا إلی لقائه» ا ه «2».
و کان «الحسن البصری» رحمه اللّه تعالی من الزهاد، الصوّامین: فعن «السّری بن یحیی» قال: کان «الحسن» یصوم البیض، و الأشهر الحرم و الاثنین، و الخمیس ا ه «3».
و لقد کان للحسن البصری المکانة السامیة، و المنزلة الحسنة بین المسلمین، و الدلیل علی ذلک ثناء الناس علیه، یوضح ذلک الأقوال الآتیة:
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 565.
(2) أخرجه أحمد فی المسند و رجاله ثقات، انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 569.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 578.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 179
قال «قتادة»: ما کان أحد أکمل مروءة من «الحسن البصری» «1».
و قال «هشام بن حسّان»: کان «الحسن» أشجع أهل زمانه «2».
و قال «قتادة» کان «الحسن» من أعلم الناس بالحلال و الحرام «3».
و قال «حمید بن یونس»: ما رأینا أحدا أکمل مروءة من «الحسن» «4».
و قال «عوف»: ما رأیت رجلا أعلم بطریق الجنة من «الحسن» «5».
و قال «أبو عمرو بن العلاء»: ما رأیت أفصح من «الحسن» و الحجاج «6».
و کان «الحسن البصری» رحمه اللّه ینطق بالحکمة فمن أقواله:
1- روی «حوشب» عن «الحسن» أنه قال: یا ابن آدم، و اللّه إن قرأت القرآن و آمنت به، لیطولنّ فی الدنیا حزنک، و لیشتدّنّ فی الدنیا خوفک، و لیکثرنّ فی الدنیا بکاؤک «7».
2- و قال «هشام بن حسان»: سمعت «الحسن» یحلف باللّه، ما أعزّ أحد الدرهم إلا أذلّه اللّه ا ه «8».
3- و روی «ضمرة بن ربیعة» عن «الحسن» أنه قال: «من کذّب بالقدر فقد کفر ا ه «9».
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 574.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 578.
(3) اخرجه ابن سعد، أنظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 578.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 574.
(5) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 575.
(6) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 574.
(7) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 575.
(8) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 576.
(9) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 581.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 180
4- و روی «صالح المریّ» عن «الحسن» أنه قال: ابن آدم إنما أنت أیام، کلما ذهب یوم ذهب بعضک ا ه «1».
5- و قال «مبارک بن فضالة»: سمعت «الحسن» یقول: فضح الموت الدنیا، فلم یترک فیها لذی لبّ فرحا ا ه «2». یروی أنه فی مرض الموت أغمی علیه ثم أفاق إفاقة فقال: لقد نبهتمونی من جنات و عیون و مقام کریم ا ه.
توفی «الحسن البصری» بعد حیاة حافلة بالعلم و العمل. رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء. و کان ذلک سنة عشر و مائة عن ثمان و ثمانین سنة.
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 585.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 585.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 181

هو: أحمد بن یزید بن یزداذ الصفّار أبو الحسن الحلوانی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
یقول «ابن الجزری»: قرأ «الحلوانی» بمکة علی «أحمد بن محمد القوّاس، و بالمدینة المنورة علی «قالون» رحل إلیه مرتین، و إسماعیل و أبی بکر بن أبی أویس، و بالکوفة و العراق علی «خلف، و خلاد، و جعفر بن محمد الخشکنی، و أبی شعیب القوّاس، و حسین بن الأسود» و آخرین «2».
کما تتلمذ علی «الحلوانی» الکثیرون، منهم: «الفضل بن شاذان، و ابنه العبّاس بن الفضل، و محمد بن بسّام، و محمد بن عمرو بن عون الواسطی، و أحمد بن الهیثم، و الحسن بن العباس الجمّال، و الحسین بن علی بن حماد الأزرق، و غیرهم کثیر» «3».
توفی «الحلوانی» سنة نیّف و خمسین و مائتین من الهجرة. بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، رحمه اللّه رحمة واسعة. و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- الجرح و التعدیل 2/ 82، و میزان الاعتدال 1/ 164، و معرفة القراء الکبار 1/ 222، و غایة النهایة 1/ 749.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 149.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 149.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 182

هو: علی بن اسماعیل بن الحسن بن اسحاق أبو الحسن البصری القطان، المعروف بالخاشع.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
اعتنی «أبو الحسن الخاشع» بالقراءات القرآنیة منذ باکورة حیاته، و رحل إلی کثیر من المدن الإسلامیة یأخذ من علمائها. و یتلقی عن قرائها حتی ذاع صیته و اشتهر بین المسلمین و یحدثنا التاریخ أنه رحل إلی المدن التالیة: مکة المکرمة، أنطاکیة، عسقلان، حمص، مصر. و کان نتیجة هذه الرحلات أنه أخذ عن الکثیرین من العلماء، و فی هذا یقول «الإمام ابن الجزری»: «أخذ أبو الحسن الخاشع القراءة عرضا بمکة عن أبی بکر بن عیسی بن بندار صاحب قنبل، أحد الرواة المشهورین عن ابن کثیر المکی».
و أخذ بأنطاکیة القراءة عن الأستاذ إبراهیم بن عبد الرزاق، و أخذ بعسقلان عن أبی الحسن علی بن محمد بن عامر العامری. و أخذ «بحمص» عن قیس بن محمد الصوفی إمام جامع «حمص». و أخذ بالصعید الأعلی بمصر عن أحمد بن عثمان بن عبد اللّه الأسوانی عن قراءته علی أحمد بن عبید اللّه البصری.
و أخذ «أبو الحسن الخاشع» القراءة بغیر هذه المدن عن: أحمد بن محمد بن بقرة، و محمد بن عبد العزیز بن الصباح، و أبی العباس المطوعی، و علی بن خشنام المالکی، و محمد بن عبید اللّه الرازی، و غیر هؤلاء کثیر «2».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- غایة النهایة ج 1 ص 526.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 526.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 183
تصدر «أبو الحسن الخاشع» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالإتقان و جودة القراءة، و أقبل علیه الطلاب، و من الذین قرءوا علیه: أبو بکر محمد بن عمر بن ذلال، و أبو علی الأهوازی، و أبو نصر أحمد بن مسرور الخباز و آخرون «1».
احتل أبو الحسن الخاشع مکانه سامیة بین العلماء لخلقه و اهتمامه بالقرآن الکریم مما استوجب الثناء علیه.
و فی هذا یقول الحافظ «الذهبی»: أقرأ أبو الحسن الخاشع ببغداد مدة، و اشتهر ذکره و طال عمره. و صنف فی القراءات «2». و یقول الإمام «ابن الجزری» «أبو الحسن الخاشع» استاذ مشهور رحال محقق، اعتنی بالفن» ا ه «3».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاته، إلا أن «ابن الجزری» قال: «بقی إلی حدود التسعین و ثلاثمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء».
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 339.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 339.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 526.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 184

هو: علی بن عمر بن أحمد بن مهدی بن مسعود الإمام الحافظ، أبو الحسن الدار قطنی البغدادی صاحب التصانیف و أحد الأعلام الثقات.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «الدار قطنی» سنة ست و ثلاثمائة من الهجرة.
و ما أن بدأت مواهبه حتی أخذ یرحل إلی الأقطار یأخذ عن علمائها و یتلقی عن شیوخها و قد رحل فی ذلک إلی کل من مصر، و الشام، و أخذ القرآن و حروف القراءات عن عدد کبیر من خیرة العلماء، و فی هذا یقول الإمام «ابن الجزری»:
«عرض الدار قطنی القراءات علی أبی بکر النقاش، و أبی الحسن أحمد بن جعفر بن المنادی، و محمد بن الحسن الطبری، و محمد بن عبد اللّه الحربی، و أبی بکر محمد بن عمران التمار، و محمد بن أحمد بن قطن، و أبی الحسن بن بویان، و أحمد بن محمد الدیباجی، و سمع کتاب السبعة من أبی بکر بن مجاهد «2».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 12/ 34- 35، و أنساب السمعانی 5/ 273، و المنتظم 7/ 183، و فهرست ابن خیر، 17، 118، 121، 173، 203، 204، 210، 216، 227، و إرشاد الأریب 2/ 408، و الکامل لابن الأثیر 9/ 115، و اللباب 1/ 404، و وفیات الأعیان 3/ 297- 299، و المختصر فی أخبار البشر 2/ 130، و کتب الذهبی و خاصة تاریخ الاسلام الورقة 178- 180 (آیا صوفیا 3008) و هی ترجمة رائعة، و مرآة الجنان 2/ 424- 426، و طبقات السبکی 3/ 462- 466، و طبقات الاسنوی 1/ 508، و البدایة و النهایة 11/ 317، و وفیات ابن قنفذ 220، و غایة النهایة 1/ 558- 559، و نهایة الغایة الورقة 163، و طبقات ابن قاضی سهبة 1/ 147- 149، و النجوم الزاهرة 4/ 172، و طبقات ابن هدایة اللّه 102، و شذرات الذهب 3/ 116، و غیرها.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 558.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 185
و کان إماما فی القراء، و النحویین، سألته عن العلل و الشیوخ، و صادفته فوق ما وصف لی، و له مصنفات یطول ذکرها «1»، منها: «المختلف و المؤتلف فی أسماء الرجال و غریب اللغة، و کتاب القراءات، و کتاب السنن، و المعرفة بمذاهب الفقهاء» «2».
و قال: البرقانی أحد تلامیذه: کان الدار قطنی یملی علیّ العلل من حفظه» «3». و قال أبو ذر الهروی: قیل للحاکم: هل رأیت مثل الدار قطنی؟
فقال: هو لم یر مثل نفسه، فکیف أنا «4».
و مما یدل علی فصاحة لسان «الدار قطنی» الکثیر من الآراء و الأخبار، أذکر منها الخبر التالی: یقول «الخطیب البغدادی»: حدثنی «الازهری» أن «أبا الحسن الدار قطنی» لما دخل مصر کان بها شیخ علوی من أهل مدینة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال له «مسلم بن عبید اللّه» و کان عنده کتاب النسب عن الخضر بن داود عن الزبیر بن بکار. و کان «مسلم» أحد الموصوفین بالفصاحة المطبوعة علی العربیة. فسأل الناس «أبا الحسن الدار قطنی» أن یقرأ کتاب النسب، و رغبوا فی سماعة بقراءته، فأجابهم إلی ذلک، و اجتمع فی المجلس من کان بمصر من أهل العلم و الأدب، و الفضل، فحرصوا علی أن یحفظوا علی أبی الحسن لحنة، أو یظفروا منه بسقطة، فلم یقدروا علی ذلک، حتی جعل «مسلم» یعجب و یقول له: «و عربیة أیضا» ا ه «5».
و کان الدار قطنی ملمّا بکثیر من العلوم یحفظها عن ظهر قلب، و فی هذا یقول
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 351.
(2) انظر معجم المؤلفین ص 157.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 352.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 352.
(5) انظر تاریخ بغداد ج 12 ص 35.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 186
«الخطیب البغدادی»: «حدثنا محمد بن علی الصوری قال: سمعت أبا محمد رجاء بن محمد بن عیسی المعدل یقول: سألت أبا الحسن الدار قطنی: فقلت له:
رأی الشیخ مثل نفسه؟
کما أخذ الدار قطنی حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم عن عدد من خیرة العلماء. و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: سمع «أبا القاسم البغوی» و أبا بکر بن أبی داود، و یحیی بن صاعد، و برز بن الهیثم القاضی، و أحمد بن اسحاق البهلول. و عبد الوهاب بن أبی حیة، و الفضل بن أحمد الزبیدی، و أبا عمر محمد بن یوسف القاضی، و أبا سعید العدوی، و یوسف بن یعقوب النیسابوری، و أبا حامد بن هارون الحضرمی، و أحمد بن عیسی السکین البلدی. و إسماعیل بن العباس الوراق، و إبراهیم بن حماد القاضی، و خلقا کثیرا من هذه الطبقة و من بعدهم «1».
تصدر «الدار قطنی» إلی تعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. یقول «الإمام ابن الجزری»: «تصدر «الدار قطنی» فی أواخر عمره للإقراء، و ألف فی القراءات کتابا جلیلا لم یؤلف مثله، و هو أول من وضع أبواب الأصول قبل «الفرش». و لم یعرف مقدار الکتاب إلا من وقف علیه، و لم یکمل حسن کتاب «جامع البیان» لأبی عمرو الدانی ت 444 ه إلا لکونه نسجا علی منواله.
و روی عن الدار قطنی حروف القراءات من کتابه هذا محمد بن إبراهیم بن أحمد. ثم یقول: «ابن الجزری»: «و قد رحل «الدار قطنی» إلی مصر و الشام.
و هو کبیر فأفاد، و روی عنه خلق و أئمة کبار مثل: العلامة أبی حامد الأسفرایینی، و أبی ذر المعروی، و أبی عبد اللّه الحاکم، و أبی بکر البرقانی، و عبد الغنی الازدی،
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 12 ص 34.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 187
و تمام الرّازی، و أبی نعیم الأصبهانی، و أبی محمد الخلال، و أبی الطیب الطبری، و أبی الحسن بن المهتدی باللّه «1».
و قد منح الخالق العظیم «الدار قطنی» ذاکرة قویة، و حافظة أمینة. و فی هذا یقول «الحاکم»: صار «الدار قطنی» أوحد عصره فی الحفظ، و الفهم، و الورع، فقال لی: قال اللّه تعالی: فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ «2» فقلت له: لم أرد هذا، و إنما أردت أن أعلمه لأقول رأیت شیخا لم یر مثله، فقال لی: إن کان فی فن واحد فقد رأیت من هو أفضل منی، و أما من اجتمع فیه ما اجتمع فیّ فلا» «3».
و من الأدلة أیضا علی حافظة «الدار قطنی» القویة الخبر التالی: قال البغدادی: «حدثنا الأزهری قال: بلغنی أن «الدار قطنی» حضر فی حداثته مجلس «اسماعیل الصفار، فجلس ینسخ جزءا کان معه، و إسماعیل یملی، فقال له بعض الحاضرین: لا یصح سماعک و أنت تنسخ. فقال له «الدار قطنی»:
فهمی للاملاء خلاف فهمک. ثم قال: کم تحفظ، کم أملی الشیخ من حدیث إلی الآن، فقال: لا أعرف، فقال «الدار قطنی»: أملی ثمانیة عشر حدیثا، فعدت الأحادیث فوجدت کما قال. ثم قال «الدار قطنی»: الحدیث الاول منها عن فلان، عن فلان، و متنه کذا، و الحدیث الثانی عن فلان، عن فلان، و، متنه کذا، و لم یزل یذاکر أسانید الأحادیث و متونها علی ترتیبها فی الاملاء حتی أتی علی آخرها. فتعجب الناس منه «4».
کان الدار قطنی مع غزارة علمه قوی الملاحظة، و دقیقا فی ضبطه للکلمات و الأسماء، و الأخبار فی ذلک کثیرة. أذکر منها الخبر التالی: قال البغدادی: قال الخلال: و غاب مستملی «أبی الحسن الدار قطنی» فی بعض مجالسه فاستملیت
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 559.
(2) سورة النجم الآیة 32.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 12 ص 35.
(4) انظر تاریخ بغداد ج 12 ص 36.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 188
علیه. فروی حدیث عائشة أم المؤمنین رضی اللّه عنها أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أمرها أن تقول: اللهم إنک عفو تحب العفو فاعف عنی» فقلت: اللهم انک عفو- و خففت الواو- فأنکر ذلک و قال: «عفوّ» بتشدید الواو «1».
و قال «الأزهری»: رأیت «محمد بن أبی الفوارس» و قد سأل «أبا الحسن الدار قطنی» عن علة حدیث فأجابه ثم قال له: «یا أبا الفتح لیس بین الشرق و الغرب من یعرف هذا غیری» «2».
لقد کانت ثقافة «الدار قطنی» متعددة، فکما کان من علماء القراءات و الحدیث کان من علماء الفقه، و فی هذا یقول البغدادی: و سمعت بعض من یعتنی بعلوم القرآن یقول: لم یسبق «أبو الحسن» إلی طریقته التی سلکها فی عقد الأبواب المتقدمة فی أول القراءات، و صار القراء بعده یسلکون طریقته فی تصانیفهم، و یحذون حذوه، و منها المعرفة بمذاهب الفقهاء، فان کتاب السنن الذی صنفه یدل علی أنه کان ممن اعتنی بالفقه، لأنه لا یقدر علی جمع ما تضمن ذلک الکتاب إلا من تقدمت معرفته بالاختلاف فی الأحکام، و بلغنی أنه درس فقه الشافعی علی أبی سعید الاصطخری، و قیل بل درس الفقه علی صاحب لأبی سعید، و کتب الحدیث عن أبی سعید نفسه، و منها أیضا المعرفة بالأدب و الشعر، و قیل: إنه یحفظ دواوین جماعة من الشعراء «3».
ثم یقول «البغدادی»: سمعت القاضی أبا الطیب طاهر بن عبد اللّه الطبری یقول: کان «الدار قطنی» أمیر المؤمنین فی الحدیث، و ما رأیت حافظا ورد بغداد إلا مضی إلیه، و سلم له یعنی سلم له التقدمة فی الحفظ و علو المنزلة فی العلم، ثم یقول «البغدادی»: حدثنی «الصوری» قال: سمعت عبد الغنی بن
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 12 ص 38.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 12 ص 39.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 12 ص 35.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 189
سعید الحافظ «بمصر» یقول: أحسن الناس کلاما علی حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ثلاثة: علی بن المدینی، فی وقته، و موسی بن هارون فی وقته، و علی بن عمر الدار قطنی فی وقته. قال «البرقانی»: کنت أسمع عبد الغنی بن سعید الحافظ کثیرا اذا حکی عن «أبی الحسن الدار قطنی» شیئا یقول: قال أستاذی:
و سمعت أستاذی، فقلت له فی ذلک، فقال: و هل تعلمنا هذین الحرفین من العلم إلا من «أبی الحسن الدار قطنی» «1».
لقد احتل «الإمام الدار قطنی» مکانة سامیة و منزلة رفیعة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه تقدیرا لعلمه و خلقه و فضله حول هذه المعانی السامیة یقول «البغدادی»: «کان الدار قطنی فرید عصره و قریع دهره و نسیجا وحده و إمام وقته، انتهی إلیه علم الأثر، و المعرفة بعلل الحدیث. و أسماء الرجال، و أحوال الرواة مع الصدق و الأمانة و الفقه و العدالة و قبول الشهادة، و صحة الاعتقاد و سلامة المذهب و الاضطلاع بعلوم سوی علم الحدیث منها القراءات.
ثم یقول «البغدادی»: و حدثنی أبو الولید سلیمان بن خلف الأندلسی قال:
سمعت: أبا ذر العروی: یقول: سمعت الحاکم أبا عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ و سئل عن الدار قطنی فقال: قال لی «الأزهری»: کان «الدار قطنی» ذکیا اذا ذوکر شیئا من العلم أی نوع کان وجد عنده منه نصیب وافر، و لقد حدثنی «محمد بن طلحة» أنه حضر مع «أبی الحسن» فی دعوة عند بعض الناس لیلة. فجری شی‌ء من ذکر «الأکلة» فاندفع «أبو الحسن» یورد أخبار «الأکلة» و حکایاتهم و نوادرهم حتی قطع لیلته أو أکثرها بذلک» ا ه «2».
توفی «الدار قطنی» ثامن ذی القعدة لسنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة و له ثمانون سنة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 12 ص 36.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 12 ص 35- 36.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 190

هو: الحسن بن علی بن بشار بن زیاد المقرئ أبو بکر البغدادی، المعروف بابن العلاف الضریر الأدیب الشاعر النحوی. ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «الحسن بن العلاف» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أبو عمر الدوری» أحد الرواة المشهورین عن «أبی عمرو بن العلاء» قیل: إن «الحسن ابن العلاف» آخر من قرأ علی «الدوری» «2».
و قد عمّر «الحسن بن العلاف» طویلا، فقیل عاش مائة سنة قضاها فی تعلیم القرآن الکریم و قد تتلمذ علیه الکثیرون منهم: «أبو الفرج الشنبوذی، و أحمد بن نصر الشذائی، و أحمد بن عبد الرحمن الولیّ» و غیر هؤلاء کثیر «3». کان «الحسن بن العلاف» أدیبا و شاعرا، و هو صاحب المرثیة المشهورة فی الهرّ، و التی یقول فیها:
یا هرّ قد فارقتنا و لم تعدو کنت عندی بمنزلة الولد قال «الخطیب البغدادی»: أخبرنا «علی بن أبی المعدل»: حدثنی «أبی» قال حدثنی عبد العزیز بن أبی بکر الحسن العلاف الشاعر، و کان أحد ندماء
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 7/ 379، و أنساب السمعانی فی العلاف، و المنتظم 6/ 237، و اللباب لابن الأثیر 2/ 266 و وفیات الأعیان 2/ 107، و تاریخ الاسلام، الورقة 92 (أحمد الثالث 2917/ 9، و نکت الهمیان 139 و مرآة الجنان 2/ 277، و معرفة القراء الکبار 1/ 243، و غایة النهایة 1/ 222، و شذرات الذهب 1/ 277.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 243.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 222.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 191
المعتضد، قال حدثنی «أبی» قال: کنت ذات یوم فی دار المعتضد، و قد أطلنا الجلوس بحضرته، ثم نهضنا إلی مجالسنا فی حجرة کانت موسومة بالندماء، فلما أخذنا مضاجعنا، و هدأت العیون، أحسسنا بفتح الابواب، و تفتیح الأقفال بسرعة، فارتاعت الجماعة لذلک، و جلسنا فی «فرشنا» فدخل إلینا خادم من خدم «المعتضد» فقال: إن أمیر المؤمنین یقول لکم: أرقت اللیلة بعد انصرافکم فعملت:
و لما انتهینا للخیال الذی سری‌إذا الدار قفر و المزار بعید و قد ارتجّ علی تمامه، فأجیزوه، و من أجازه بما یوافق غرضی أجزلت جائزته، و فی الجماعة کل شاعر مجیب مذکور، و أدیب فاضل مشهور، فأفحمت الجماعة، و أطالوا الفکر، فقلت مبتدرا لهم:
فقلت لعینی عاودی النوم و اهجمی‌لعلّ خیالا طارقا سیعود فرجع الخادم إلی «المعتضد» بهذا الجواب، ثم عاد إلیّ، فقال: أمیر المؤمنین یقول لک، أحسنت، و ما قصّرت، و قد وقع بیتک الموقع الذی أریده، و قد أمر لک بجائزة و ها هی «1». کما أخذ «الحسن بن العلاف» الحدیث عن خیرة العلماء منهم:
«حمید بن مسعدة البصری، و نصر بن علیّ الجهضمی، و محمد بن إسماعیل الحسّانی» و آخرون «2». و قد روی عنه الکثیرون منهم، «عبد اللّه بن الحسن بن النخاس و أبو الحسن الجرّاحی القاضی، و أبو عمر بن حیویه، و أبو حفص بن شاهین».
توفی «الحسن بن العلّاف» سنة ثمان عشرة و ثلاثمائة علی خلاف فی ذلک.
رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 7 ص 380.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 7 ص 379.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 192

هو: محمد بن جعفر بن المستفاض أبو الحسن الفریابی البغدادی نزیل حلب.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو الحسن الفریابی» القرآن عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: اسماعیل ابن إسحاق القاضی عن «قالون» أحد الرواة المشهورین عن «نافع» المدنی، و لا زالت قراءة «قالون» یتلقاها المسلمون بالقبول حتی الآن «2».
کما أخذ «الفریابی» حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء، منهم: أبو یوسف یعقوب بن إسحاق القلوسی، و محمد بن أحمد بن الجنید الرقاق، و عباس بن محمد الدوری، و إسحاق بن سیار النصیبی، و المطلب بن شعیب المصری، و موسی بن الحسن الصّقلی، و الحسن بن کلیب الأنصاری و آخرون «3».
تصدر «الفریابی» لتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام، فمن الذین أخذوا عنه القراءة: علی بن محمد بن إسحاق الحلبی، و عبد المنعم بن غلبون، و عمر الکتانی «4». و من الذین أخذوا عنه حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم: محمد بن اسماعیل الوراق، و یوسف بن عمر القواس، و أبو حفص
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 2/ 141، و غایة النهایة 2/ 111.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 111.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 2 ص 141.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 111.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 193
ابن شاهین، و أبو حفص الکتانی «1». اشتهر «الفریابی» بالثقة و صحة الضبط، و من الذین وثقوه «الخطیب البغدادی» لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «أبی الحسن الفریابی».
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 2 ص 141.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 194

هو: علی بن أحمد بن صالح بن حماد أبو الحسن القزوینی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «أبو الحسن القزوینی» سنة ثلاث و ثمانین و مائتین. أخذ «أبو الحسن القزوینی» القراءة عن خیرة العلماء، و فی هذا یقول الإمام «ابن الجزری»:
«أخذ القراءة عرضا عن «الحسین بن علی الازرق»، و العباس بن الفضل الرازی، و لقی «ابن مجاهد» ببغداد فناظره» «2». معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ ج‌1 194 رقم الترجمة/ 84«أبو الحسن القزوینی» ت 381 ه ..... ص : 194
در «أبو الحسن القزوینی» لتعلیم القرآن، و ذاع صیته، و طال عمره، و تتلمذ علیه الکثیرون، یقول «ابن الجزری»: تصدر «أبو الحسن القزوینی» للاقراء نحو ثلاثین سنة.
و قرأ علیه أبو الفضل الخزاعی بقزوین سنة اثنتین و ستین و ثلاثمائة. کما قرأ علیه أحمد بن محمد بن زکریا، و روی عنه القاضی أبو یعلی الخلیلی «3».
توفی «أبو الحسن القزوینی» فی رمضان سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة بعد أن عاش ثمانیة و تسعین سنة، قضاها فی تعلیم القرآن. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- الارشاد فی معرفة علماء البلاد (اختیار السلفی) و تاریخ الاسلام للذهبی الورقة 161 (آیا صوفیا 3008). غایة النهایة 1/ 519.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 519.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 519.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 195

هو: نظیف بن عبد اللّه أبو الحسن الکسوری: بکسر الکاف، نزیل دمشق مولی «بنی کسرة»، الحلبی، مقرئ کبیر مشهور.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو الحسن الکسوری» القراءة عن خیرة العلماء، منهم: أحمد بن محمد الیقطینی، و موسی بن جریر النحوی، و أبو العباس الأشنانی، و عبد الصمد بن محمد العینونی، فی سنة تسعین و مائتین، و لم یکمل القرآن علیه، بل سمع منه کتاب «عمرو بن الصباح».
و قرأ أیضا علی أبی الحارث محمد بن أحمد الرقی، قال «ابن الجزری» «و قرأ علی «قنبل» فی قول جماعة من المحققین. و قیل: علی «الیقطینی عن قنبل» ثم قال: أی «ابن الجزری»: و قراءته علی قنبل تحتمل کما قرأ علی أبی عمرو بن الحارث و ابن عقیل الرقیین» ا ه «2».
تصدر «أبو الحسن الکسوری» لتعلیم القرآن و حروفه، فتتلمذ علیه عدد کثیر منهم: عبد الباقی بن الحسن، و عبد المنعم بن غلبون، و علی بن محمد بن إسماعیل ابن عمیر، و أبو علی الرهاوی فیما ذکره «أبو العز» عن الحسن بن القاسم عنه «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- میزان الاعتدال 4/ 264- 265، و غایة النهایة 2/ 341- 342.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 342.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 342.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 196
اشتهر «أبو الحسن الکسوری» بالقراءة و صحة الضبط و الإتقان مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا المعنی یقول «الذهبی»: «کان أبو الحسن الکسوری من کبار القراء» ا ه «1».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «أبی الحسن الکسوری» رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 305.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 197

هو: إسماعیل بن عبد اللّه بن عمرو بن سعید بن عبد اللّه التجیبی، أبو الحسن النخاس، شیخ قراء مصر، محقق ثقة، کبیر القدر، جلیل المنزلة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قرأ «أبو الحسن النخاس» القرآن علی خیرة علماء عصره، منهم: «الازرق» صاحب «ورش» و هو أجل أصحابه، و لا زال المسلمون یتلقون القرآن من طریق «الازرق» عن «ورش» حتی الآن، و قد تلقیت ذلک و قرأت به و الحمد للّه رب العالمین.
کما قرأ «أبو الحسن النخاس» علی عدد کثیر منهم: إبراهیم بن حمدان، و أحمد بن إسحاق بن إبراهیم الخیاط، و أحمد بن عبد اللّه بن هلال، و أحمد بن أسامة التجیبی، و حمدان بن عون بن حکیم، و محمد بن أحمد بن شنبوذ، و محمد بن خیرون الأندلسی، و أبو علی و صیف الحمراوی «2».
قال «الذهبی» عن «أبی الحسن النخاس»: «تصدّر للإقراء مدّة. فقرأ علیه خلق لإتقانه و تحریره، و بصره بقراءة ورش» ا ه «3».
توفی «أبو الحسن النخاس» سنة بضع و ثمانین و مائتین، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم. رحم اللّه «أبا الحسن النخاس» رحمة واسعة، و جزاه اللّه تعالی أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- الوافی بالوفیات 9/ 146، و معرفة القراء 1/ 231، و غایة النهایة 1/ 165، و حسن المحاضرة 1/ 487.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 165.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 231.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 198

هو: الحسن بن الهیثم أبو علی الدویری المعروف بحسنون.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه و ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «حسنون» القرآن عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «هبیرة التمار» صاحب «حفص» قال «الدانی»: و روایته أشهر الروایات، و أصحها «2».
و قد تصدّر «حسنون» لتعلیم القرآن فتتلمذ علیه الکثیرون منهم: «أبو بکر الدیلی» شیخ «أبی العلاء الواسطی» و أبو بکر النقاش، و محمد بن أحمد بن هارون، و عبد الجلیل الزیات، و ابن أبی أمیة». و سمع منه الحروف «أبو بکر ابن مجاهد» «3».
کما أخذ «حسنون» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء منهم:
«محمد بن کثیر الفهری»، «و داود بن رشید» و آخرون «4».
کما اشتهر «حسنون» بتعلیم القرآن، اشتهر أیضا بروایة حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم فسمع منه الحدیث الکثیرون منهم: «أبو بحریة البربهاری، و عبد الرحمن بن العباس المخلص».
______________________________
(1) انظر ترجمته: فی غ تاریخ الاسلام، الورقة 195 (أوقاف)، و معرفة القراء الکبار 1/ 252، و غایة النهایة: 1/ 234.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 252.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 234.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 252.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 199
توفی «حسنون» سنة تسعین و مائتین من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام «1». رحم اللّه «حسنون» رحمة واسعة و جزاه اللّه عن القرآن أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 253.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 200

هو: أحمد بن عبد اللّه بن الحسین بن إسماعیل أبو الحسین الجبی، هکذا نسبه «الحافظ الذهبی» و قال «الإمام ابن الجزری»: الجبنی الکبائی بموحدة ثم همزة مقصورة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو الحسین الجبی» القراءة عن خیرة العلماء، و فی هذا یقول «ابن الجزری»: «قرأ علی أحمد بن فرح سنة ثلاثمائة، و أحمد بن محمد الرازی، و ابن شنبوذ، و أبی بکر الداجونی و الحسین بن إبراهیم صاحب ابن جبیر، و الخضر بن الهیثم، و محمد بن جریر الطبری الإمام باختیاره سنة ثمان و ثلاثمائة، و محمد بن موسی الزینبی، و محمد بن عبد اللّه الرازی، و عبد اللّه بن محمد بن هاشم الزعفرانی، و عبد اللّه بن عمر بن کثیر الهمذانی، و محمد بن أحمد بن عمران بن رجاء، و أبی بکر محمد بن الحسن النقاش، و محمد بن أحمد الشعیری، و هبة اللّه بن جعفر و أحمد ابن عبد الصمد الرازی» «2».
تصدر «أبو الحسین الجبی» لتعلیم القرآن، و من الذین اشتهروا بالأخذ عنه، «أبو علی الأهوازی» «3».
توفی «أبو الحسین الجبی» سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة بالأهواز بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- السمعانی فی «الجبی» من الأنساب 3/ 204، و المشتبه 140، و غایة النهایة 1/ 72، 77، و توضیح المشتبه 1/ الورقة 122.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 72.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 337.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 201

العالم الحجة، معلم الکوفة.
هو: حسین بن علی بن فتح، أبو عبد اللّه الجعفی، الکوفی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الخامسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قرأ «حسین الجعفی» القرآن و جوّده علی مشاهیر علماء عصره منهم: «حمزة بن حبیب الزیات» الإمام السادس من أئمة القراءات، و هو أحد الذین خلفوه فی القیام بالقراءة.
کما روی الحروف عن «أبی بکر بن عیاش، و أبی عمرو بن العلاء» «2». و قد برع «حسین الجعفی» فی القراءة، و الحدیث، و أقرأ المسلمین زمانا طویلا بعد شیخه «حمزة». و من الذین أخذوا عنه القرآن: «أیوب بن المتوکل، و خلاد بن خالد، و أبو هشام محمد بن یزید الرفاعی، و هارون بن حاتم، و عنبسة بن النضر و آخرون «3».
و کما أخذ «الحسین الجعفی» القرآن عن مشاهیر علماء عصره، تلقی الحدیث أیضا عن أئمة الحدیث، منهم: «جعفر بن برقان، و فضیل بن مرزوق، و عبد
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ خلیفة 471، و طبقات خلیفة 171، و التاریخ الکبیر للبخاری 2/ 381، و المعرفة و التاریخ 1/ 195، و الجرح و التعدیل 3/ 55، و الکاشف 1/ 232، و معرفة القراء الکبار 1/ 164، و مرآة الجنان 2/ 8، و غایة النهایة 1/ 247، و خلاصة تذهیب الکمال 84 و أنظر تهذیب الکمال.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 247.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 164.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 202
الرحمن بن یزید بن جابر، و سفیان الثوری، و مجمّع بن یحیی الأنصاری» و آخرون.
و قد أخذ عنه الحدیث عدد کثیر منهم: «الإمام أحمد بن حنبل، و إسحاق بن راهویه، و یحیی بن معین، و أحمد بن عمر الوکیعی، و أحمد بن الفرات، و عباس الدوری، و محمد بن عاصم الثقفی، و خلق کثیر» «1». و کان «حسین الجعفی» من العلماء العاملین، الثقات.
و قد أثنی علیه الکثیرون من مشاهیر العلماء: فمن ذلک قول «الإمام أحمد بن حنبل»: ما رأیت أفضل من «حسین الجعفی» «2». و قال «قتیبة بن سعید»: قالوا لسفیان بن عیینة: قدم «حسین الجعفی» فقال: قدم أفضل رجل یکون قط «3».
و روی «أبو هشام الرفاعی» عن «الکسائی» قال: قال لی «الرشید»:
من أقرأ الناس؟ قلت: «حسین الجعفی» «4».
و قال «أحمد بن عبد اللّه العجلی»: کان «حسین الجعفی» یقرئ القرآن، رأس فیه، و لم أر رجلا قط أفضل منه، و هو ثقة، و لم نره إلا مقعدا، و لم یطأ قط، و کان جمیلا یخضب» ا ه «5».
توفی «حسین الجعفی» سنة ثلاث و مائتین من الهجرة عن أربع و ثمانین سنة قضاها فی تعلیم القرآن الکریم و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «حسین الجعفی» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 164.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 164.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 247.
(4) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 165.
(5) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 165.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 203

هو: محمد بن أحمد بن عبد الرحمن أبو الحسین الملطی الشافعی نزیل عسقلان، فقیه مقرئ متقن ثقة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ أبو الحسین الملطی القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: أبو بکر بن مجاهد، و أبو بکر بن الأنباری و آخرون «2».
کما أخذ حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء، یقول الحافظ «الذهبی» و حدث عن «عدی بن عبد الباقی، و خیثمة الطرابلسی و أحمد بن مسعود الوزان» «3».
تصدر «أبو الحسین الملطی» إلی تعلیم القرآن، و لسنة النبی علیه الصلاة و السّلام و اشتهر بالصدق و الأمانة، و أقبل علیه الطلاب، فمن الذین أخذوا عنه القراءة عرضا الحسن بن ملاعب الحلبی، و روی عنه الحروف «عبید اللّه بن سلمة» «4». و من الذین رووا عنه الحدیث: إسماعیل بن رجاء، و عمر بن أحمد الواسطی، و داود بن مصحح، و عبید اللّه بن سلمة «5».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الاسلام الورقة 140 (آیا صوفیا 3008) و طبقات السبکی 3/ 77- 78. و غایة النهایة 2/ 67، و نهایة الغایة، الورقة 216.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 67.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 343.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 67.
(5) انظر القراء الکبار ج 1 ص 343.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 204
قال «الحافظ الذهبی»: أخبرنا عبد الحافظ بن بدران «بنابلس» أخبرنا أحمد بن طاوس أخبرنا حمزة بن أحمد السلمی سنة خمسین و خمسمائة، حدثنا الفقیه «نصر بن إبراهیم، أخبرنا عمر بن أحمد الخطیب حدثنا «أبو الحسین الملطی» حدثنا أحمد بن محمد بن إدریس الإمام بحلب، حدثنا سهل بن صالح الانطاکی، حدثنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة أم المؤمنین رضی اللّه عنها قالت: قالت «هند» یا رسول اللّه إن أبا سفیان رجل شحیح، و إنه لا یعطینی ما یکفینی و یکفی بنیّ، فآخذ من ماله و هو لا یعلم، فهل علیّ منه شی‌ء؟
قال: خذی من ماله ما یکفیک و بنیک بالمعروف «1».
احتل «أبو الحسین الملطی» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «الإمام الدانی»: «أبو الحسن الملطی» مشهور بالثقة و الاتقان، سمعت اسماعیل بن رجاء یقول: کان کثیر العلم کثیر التصنیف فی الفقه، و کان تفقه للشافعی، و کان یقول الشعر «2».
و قال «ابن الجزری»: أبو الحسین الملطی الشافعی نزیل عسقلان فقیه مقرئ متقن ثقة، و له قصیدة عارض بها «أبا مزاحم الخاقانی» و هی فی وصف القراء، ثم یقول: «ابن الجزری» أنشد فیها الشیخ أبو المعالی المقرئ شفاها، عن ست الدار الوجیهیة عن إبراهیم ابن وثیق عن ابن زرقون عن الخولانی عن أبی عمرو الدانی قال: أنشدنی إیاها «عبید اللّه» من لفظه و أنشدنیها «بمصر» أبو محمد اسماعیل بن رجاء «من حفظه» قال: «أنشدنا» «أبو الحسین الملطی» و أولها:
أقول لأهل اللب و الفضل و الحجرمقال مرید للثواب و للأجر،
و أسأل ربی عفوه و عطاءه‌و طرد دعوای العجب عنی و الکبر،
______________________________
(1) القراء الکبار ج 1 ص 343.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 343.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 205 و أدعوه خوفا راغبا بتذلل‌لیغفر لی ما کان من سیّئ الأمر،
و أسأله عونا کما هو أهله‌أعوذ به من آفة القول و الفخر «1» توفی «أبو الحسین الملطی» بعسقلان سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 67.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 206

هو: أحمد بن جعفر بن محمد بن عبید اللّه أبو الحسین البغدادی المعروف بابن المنادی الإمام المشهور.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «ابن المنادی» لثمان عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الاول سنة ست و خمسین و مائتین من الهجرة.
تلقی «ابن المنادی» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «الحسن بن العباس، و عبید اللّه بن محمد بن أبی محمد الیزیدی، و محمد بن سعید بن یحیی الضبی، و الفضل بن مخلد و آخرون». کما أخذ «ابن المنادی» حروف القراءات عن جده: محمد بن عبید اللّه، و محمد بن الفرج الغسانی «2».
و قد اشتهر «ابن المنادی» بالثقة و التحقیق و الإتقان، و تصدر لتعلیم القرآن و القراءات و سنة النبی صلی اللّه علیه و سلم. قرأ علی «ابن المنادی» عدد کثیر، منهم: أحمد بن نصر الشذائی، و عبد الواحد بن أبی هاشم: و أبو الحسن بن بلال،
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- فهرست ابن الندیم 38، و تاریخ بغداد 4/ 69- 70، و المنتظم 6/ 357، و تاریخ الاسلام الورقة 191، و تذکرة الحفاظ 3/ 849- 850، و العبر 2/ 242، و مرآة الجنان 2/ 325، و البدایة و النهایة 11/ 219، و غایة النهایة 1/ 44، و النجوم الزاهرة 3/ 295، و بغیة الوعاة 1/ 300، و طبقات الحفاظ للسیوطی 351- 352، و طبقات المفسرین للداودی 1/ 33- 34، و شذرات الذهب 2 ص 343.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 44.
انظر القراء الکبار ج 1 ص 284.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 207
و أحمد بن صالح بن عمر البغدادی، و عبد اللّه بن أحمد بن یعقوب، و أحمد بن عبد الرحمن، و عبید اللّه بن إبراهیم العمری، و روی القراءة عنه «أبو الحسین الجبنی شیخ الأهوازی «1».
و أخذ «ابن المنادی» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء. و فی مقدمتهم: جده، محمد بن عبید اللّه، و محمد بن إسحاق الصاغانی، و زکریا بن یحیی المروزی، و محمد بن عبد المالک الدقیق، و أبو داود السجستانی، و عیسی ابن الوراق، و أبو یوسف القلوسی و غیر هؤلاء کثیر.
و قد روی عن «ابن المنادی» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عدد لا بأس به، منهم: «أبو عمر بن حیوة» و آخر من حدث عنه «محمد بن فارس الغوری» «2». و کان «ابن المنادی» من الثقات، و قد أثنی علیه الکثیرون من العلماء، و فی هذا المعنی یقول الخطیب البغدادی ت 463 ه: «کان «ابن المنادی» ثقة أمینا، ثبتا، صدوقا، ورعا، حجة فیما یرویه، محصلا لما یملیه، صنف کتبا کثیرة، و جمع علوما جمة، و ما سمع الناس من مصنفاته إلا أقلها» ا ه «3».
و قال عنه الإمام الدانی ت 444 ه: « «ابن المنادی» مقرئ جلیل، غایة فن الإتقان، فصیح، عالم بالآثار، نهایة فی علم العربیة، ثقة مأمون، صاحب سنة» ا ه «4».
قال عنه «ابن الجزری» 833 ه: «کان «ابن المنادی» إماما مشهورا، حافظا ثقة، متقنا، محققا، ضابطا» ا ه «5».
______________________________
(1) طبقات القراء ج 1 ص 44.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 69.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 69.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 285.
(5) انظر طبقات القراء ج 1 ص 44.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 208
و قد اتصف «ابن المنادی» بکثیر من الصفات النبیلة التی تتفق و تعالیم الإسلام، من هذه الصفات أنه کان شدید العنایة بصدق الروایة، و لا یقبل الکذب أیا کان نوعه و من جرب علیه الکذب و لو مرة واحدة فانه لا یقبله فی حلقة درسه، لأن المحدث یجب أن یتحلی بالصدق فی جمیع الأحوال.
حول هذا المعنی یروی لنا الخطیب البغدادی هذه الحادثة فیقول: قال لی «أبو الحسن بن الصلت»: کنا نمضی مع «ابن قاح الوراق» إلی «ابن المنادی» لنسمع منه فاذا وقفنا ببابه خرجت إلینا جاریة له و قالت: کم أنتم؟
فنخبرها بعددنا، و یؤذن لنا فی الدخول و یحدثنا، فحضر معنا مرة إنسان علوی و غلام له فلما استأذنا قالت الجاریة: کم أنتم؟ فقلنا: نحن ثلاثة عشر، و ما کنا حسبنا العلوی و لا غلامه فی العدد، فدخلنا علیه، فلما رآنا خمسة عشر نفسا قال لنا: انصرفوا الیوم فلست أحدثکم، فانصرفنا و ظننا أنه عرض له شغل، ثم عدنا إلیه مجلسا ثانیا، فصرفنا و لم یحدثنا، فسألناه بعد ذلک عن السبب الذی أوجب ترک التحدث لنا، فقال: کنتم تذکرون عددکم فی کل مرة للجاریة فتصدقون، ثم کذبتم فی المرة الأخری.
و من کذب فی هذا المقدار لم یؤمن أن یکذب فیما هو أکبر منه، قال: فاعتذرنا إلیه و قلنا: نتحفظ فیما بعد، فحدثنا» 1 ه «1».
و هکذا یجب علی کل مسلم و بخاصة العلماء التحلی بالصدق، الذی هو من أسمی الصفات الحمیدة، و النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یلقب قبل بعثته علیه الصلاة و السلام بالصادق الأمین.
و تعالیم الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم کلها تحث علی الصدق و تحذر من الکذب.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 4 ص 69- 70.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 209
فعن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «إن الصدق یهدی إلی البر، و إن البر یهدی إلی الجنة، و إن الرجل یصدق حتی یکتب عند اللّه صدیقا، و إن الکذب یهدی إلی الفجور، و إن الفجور یهدی إلی النار، و إن الرجل لیکذب حتی یکتب عند اللّه کذابا» ا ه «1».
و من التزم بالصدق و نفّذ تعالیم الإسلام فإنه لیفوز یوم القیامة بجنة عرضها السموات و الارض، یشیر إلی ذلک قوله تعالی: قالَ اللَّهُ هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ، لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً، رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ، ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ «2».
توفی «أبو الحسین بن المنادی» یوم الثلاثاء لإحدی عشرة لیلة بقین من المحرم سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة من الهجرة، و دفن فی مقبرة «الخیزران». رحم اللّه «ابن المنادی» رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) متفق علیه، انظر ریاض الصالحین ص 38.
(2) سورة المائدة الآیة 119.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 210

الإمام الحجة، الثقة الثبت، صاحب الروایة المشهورة فی الآفاق، و یقرأ بها الآن معظم المسلمین فی شتی أنحاء العالم.
و هو حفص بن سلیمان بن المغیرة أبو عمرو بن أبی داود الأسدی الکوفی، ولد حفص سنة تسعین من الهجرة. و قد أخذ حفص القراءة عرضا و تلقینا علی «عاصم ابن أبی النّجود» الإمام الخامس من الأئمة العشرة.
قال «الدانی»: و قد أخذ «حفص» قراءة عاصم تلاوة. و نزل «بغداد» فأقرأ بها ثم رحل إلی مکة و جاور بها، فأقرأ الناس بقراءة «عاصم» و لا زال المسلمون حتی الآن یتلقون قراءة «حفص» بالرضا و القبول، و لا أکون مبالغا إذا قلت إن قراءة «حفص» من أشهر الروایات فی شتی بقاع الدنیا.
و مما تجدر الإشارة إلیه أن قراءة «حفص» صحیحة و متصلة السند بالهادی البشیر علیه الصلاة و السلام، لأنها ترتفع إلی الإمام «علیّ بن أبی طالب» رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و قد کان «حفص» رحمه اللّه مدرسة وحده، فقد تلقی علیه القراءة عدد کثیر منهم: عمرو بن الصباح، و أخوه عبید بن الصباح، و أبو شعیب القواس، و حمزة ابن القاسم، و حسین بن محمد المروذی، و خلف الحدّاد، و غیر هؤلاء کثیر. و قد
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- التاریخ الکبیر 2/ 363، و الجرح و التعدیل 3/ 173، و الکاشف 1/ 240، و میزان الاعتدال 1/ 558، و مرآة الجنان 1/ 378، و معرفة القراء الکبار 1/ 140، و غایة النهایة 1/ 254، و تقریب التهذیب 1/ 186، و تهذیب التهذیب 2/ 400، و شذرات الذهب 1/ 293، و انظر «تهذیب الکمال».
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 211
روی «حفص» عن عدد کثیر، منهم: علقمة بن مرثد، و ثابت البنانی، و أبو إسحاق السبیعی، و محارب بن دثار، و إسماعیل السدّی، و لیث بن أبی سلیم، و آخرون.
کما روی الحدیث عن «حفص» عدد کثیر منهم: بکر بن بکّار، و آدم بن أبی إیاس، و أحمد بن عبدة، و هشام بن عمّار، و علی بن حجر، و عمرو الناقد، و آخرون. و قد اشتهر «حفص» رحمه اللّه تعالی بضبط الحروف مما جعل الناس یتهافتون علی الأخذ بقراءته.
توفی «حفص» سنة ثمانین و مائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم، رحم اللّه «حفصا» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 212

هو: حمدان بن عون بن حکیم بن سعید أبو جعفر الخولانی المصری، أحد الحذاق المدققین. ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تعلق «حمدان بن عون» بقراءة القرآن و تجویده. فقد حکی «عمرو بن محمد ابن عراک» حیث قال: سمعت «حمدان بن عون» یقول: فرأت علی «ابن هلال» ثلاثمائة ختمة، ثم أتی بی إلی اسماعیل النحاس، فقال: هذا تلمیذی، و قد قرأ علیّ و جوّد فخذ علیه، فأخذ علیّ، و قرأ علیّ ختمتین، یعنی: جود فیهما و حقق «2».
و هکذا کان العلماء الاوائل لا یستنکف الواحد منهم أن یأخذ عن تلمیذه، و یتلقی عنه العلم و القرآن. کما تلقّی «حمدان بن عون» القرآن علی خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أحمد بن هلال، و اسماعیل بن عبد اللّه النحاس، و القاسم بن محمد بن عامر» و آخرون «3».
تصدر «حمدان بن عون» لتعلیم القرآن، فتتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمتهم: «عمر بن محمد بن عراک».
توفی «حمدان بن عون» بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم حول سنة أربعین و ثلاثمائة من الهجرة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- غایة النهایة 1/ 260، و حسن المحاضرة 1/ 488.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 299.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 260.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 213

هو: الطیب بن إسماعیل بن أبی تراب، أبو حمدون الذهلی البغدادی، النقاش للخواتم.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد تلقی «أبو حمدون» القراءة عن مشاهیر علماء عصره، منهم: «الیزیدی، و إسحاق المسیّبی صاحب نافع، و یعقوب الحضرمی، الإمام الثامن من أئمة القراءات، و عبد اللّه بن صالح، و إسحاق الازرق، و یحیی بن آدم، و غیر هؤلاء کثیر».
کما روی «أبو حمدون» الحروف عن: «سلیمان بن داود الهاشمی، و حجاج ابن منهال الأعور، و حسین الجعفی، و سلیمان بن عیسی»، یقول «ابن الجزری» قال: «أبو حمدون»: سمعت الکسائی و قد قرأ علینا ختمتین، ما من حرف إلا سألناه عنه» ا ه «2».
کما أخذ «أبو حمدون» الحدیث عن مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمة هؤلاء «سفیان بن عیینة» «3» یقول «الذهبی»: جلس «أبو حمدون» للاقراء، و قصده الطلبة لدینه و ورعه، و إتقانه، و حذقه بالأداء، و قد أخذ عنه الکثیرون منهم:
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد: 9/ 360، و غایة النهایة 1/ 343، و تاریخ الاسلام الورقة 42 (أحمد الثالث 2917/ 7).
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 343.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 211.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 214
«الحسن بن الحسین الصواف، و الفضل بن مخلد الرقاق، و الحسین بن شریک، و آخرون» «1».
و کما أقبل طلاب العلم علی «أبی حمدون» لتلقی القرآن الکریم، أقبلوا علیه أیضا لسماع حدیث الرسول صلی اللّه علیه و سلم. و قد حدث عنه الکثیرون منهم:
إسحاق بن سنین الختّلی، و سلیمان بن یحیی الضبی، و القاسم بن أحمد المعشری، و أبو العباس بن مسروق، و غیرهم «2».
و کان «أبو حمدون» من الزهاد القانعین، و فی هذا المعنی یقول «الذهبی»:
«و قد کان «أبو حمدون» علی قدم عظیم من التقلل، و القناعة، و العبادة، بلغنا أنه کان یلتقط المنبوذ- أی ما یلقیه الناس استغناء عنه- و یتقوّت به» «3».
و ذکر الخطیب البغدادی فی «تاریخه»: أن «أبا حمدون» کانت له صحیفة فیها أسماء ثلاث مائة نفس من أصحابه، یدعو لهم کل لیلة، فنام عنهم لیلة فقیل له فی النوم: «کم تسرج مصابیحک»؟ قال: فقعد و دعا لهم» ا ه «4».
توفی «أبو حمدون» فی حدود سنة أربعین و مائتین من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «أبا حمدون» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 211.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 211.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 212.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 212.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 215

شیخ القراء، الإمام القدوة، الثقة الحجة، عالم القراءات و الفرائض، و الحدیث، العابد الخاشع، مقرئ الکوفة.
هو أبو عمارة، مولی آل عکرمة بن ربعی التیمی، أحد القراء السبعة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الرابعة من علماء القراءات.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قال «سهل بن محمد التمیمی»: قال لنا «سلیم» سمعت «حمزة» یقول:
«ولدت سنة ثمانین، و أحکمت القراءة و لی خمس عشرة سنة» ا ه. و قال «الذهبی»: ولد «حمزة» سنة ثمانین، و أدرک الصحابة بالسنّ، فلعله رأی بعضهم، و قرأ «القرآن» عرضا علی «الأعمش»، و حمران بن أعین، و محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، و أبی إسحاق، و قرأ أیضا علی «طلحة بن مصرف، و جعفر الصادق، و تصدر للاقراء، و قرأ علیه عدد کثیر» ا ه «2». و قال «سلیم»
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- طبقات ابن سعد 6/ 385، و التاریخ الکبیر 3/ 52، و المعارف 529، و المعرفة و التاریخ 2/ 256، و 3/ 180، و الجرح و التعدیل 3/ 209، و مشاهیر علماء الأمصار 168، و المقتبس 268، و وفیات الأعیان 2/ 216، و تهذیب الکمال الورقة 335، و تاریخ الاسلام 6/ 174، و سیر أعلام النبلاء 7/ 90، و معرفة القراء الکبار 1/ 111، و تذهیب التهذیب 1 الورقة 176، و العبر 1/ 226، و الکاشف 1/ 254، و میزان الاعتدال 1/ 605، و مرآة الجنان 1/ 332، و وفیات ابن قنفذ 132، و غایة النهایة 1/ 261، و تقریب التهذیب 1/ 199، و تهذیب التهذیب 3/ 27، و خلاصة تذهیب الکمال 93، و شذرات الذهب 1/ 240، و روضات الجنات ج 3 ص 253.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 112.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 216
عن «حمزة»: قرأت القرآن أربع مرات علی «ابن أبی لیلی» «1». و أقول: قرأ «حمزة» علی کل من «أبی حمزة حمران بن أعین ت 129 ه و أبی إسحاق عمرو بن عبد اللّه السبیعی ت 132 ه. و قرأ «أبو إسحاق عمرو بن عبد اللّه السبیعی» شیخ «حمزة» علی «عاصم بن ضمرة، و الحارث الهمذانی» علی «علی بن أبی طالب» رضی اللّه عنه. و قرأ «علی بن أبی طالب» علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. من هذا یتبیّن أن قراءة «حمزة» متواترة، و صحیحة، و متصلة السند بالنبی صلی اللّه علیه و سلم، و لا زال المسلمون یتلقونها، و یقرءون بها حتی الآن. و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
و من یقرأ تاریخ «حمزة» یجده کان مدرسة وحده فی تعلیم القرآن، و لذا فقد أخذ القراءة عنه عدد کثیر منهم: خلف بن هشام البزّار ت 229 ه و خلاد بن خالد الصیرفی ت 220 ه و سفیان الثوری ت 161 ه و علی بن حمزة الکسائی ت 189 ه 1 ه. قال «الذهبی» و قد حدث «حمزة» عن «طلحة بن مصرف، و حبیب بن أبی ثابت، و عمرو بن مرّة، و عدیّ بن ثابت» و آخرین.
کما حدث عنه «الثوری»، و شریک، و أبو الأحوص، و شعیب بن حرب، و یحیی بن آدم، و قبیصة بن عقبة» و أمم سواهم «2».
و قال «محمد بن الحسن النقاش»: کان «حمزة» یجلب الزیت من العراق إلی «حلوان» و یجلب من «حلوان»: الجوز، و الجبن، إلی الکوفة «3».
و قال «الذهبی»: کان «حمزة» إماما، حجة، قیّما بکتاب الیه تعالی، حافظا للحدیث، بصیرا بالفرائض، و العربیة، عابدا، خاشعا، قانتا للّه تعالی «4».
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 117.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 122.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 122.
(4) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 122.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 217
و قال «شعیب بن حرب»: أمّ «حمزة» الناس سنة مائة، و درس «سفیان الثوری القرآن علی «حمزة» «1».
و قال «حمزة» عن نفسه: نظرت فی المصحف حتی خشیت أن یذهب بصری، ثم قال: و کان مصحفه علی هجاء مصحف «عبد اللّه بن الزبیر». و لقد کان «حمزة» رحمه اللّه تعالی حجة فی قراءة القرآن، فعن «شعیب بن حرب» قال: سمعت «حمزة» یقول: «ما قرأت حرفا إلا بأثر» «2».
و قال «إبراهیم الازرق»: کان «حمزة» یقرأ فی الصلاة کما یقرأ لا یدع شیئا من قراءته، فذکر المد و الهمز و الادغام.
و قال «یحیی بن معین»: کان «حمزة» رحمه اللّه ثقة «3».
و روی «علی بن الحسین» أن «حمزة» قال: إن لهذا التحقیق منتهی ینتهی إلیه، ثم یکون قبیحا، مثل «الجعودة» لها منتهی تنتهی إلیه، فإذا زادت صارت «قططا».
و قال «عبد اللّه بن موسی»: ما رأیت أحدا أقرأ من «حمزة». کما قال «سفیان الثوری»: غلب «حمزة» الناس علی القرآن و الفرائض.
و قال «أبو عمر الدوری»: حدثنا «أبو المنذر یحیی بن عقیل» قال: کان «الأعمش» إذا رأی «حمزة» قد أقبل قال: هذا حبر القرآن.
و قال «أبو حنیفة» «لحمزة»: شیئان غلبتنا علیهما، لسنا ننازعک فیهما، القرآن، و الفرائض «4».
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 117.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 117.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 116.
(4) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 113.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 218
و من یقرأ تاریخ «حمزة» یحکم بأنه کان زاهدا، و کثیر العبادة، و هناک أکثر من دلیل علی ذلک.
قال «عبید اللّه بن موسی»: کان «حمزة» یقرئ القرآن حتی یتفرق الناس، ثم ینهض فیصلی أربع رکعات، ثم یصلی ما بین الظهر و العصر، و ما بین المغرب و العشاء، و حدثنی بعض جیرانه أنه لا ینام اللیل، و أنهم یسمعون قراءته یرتل القرآن» ا ه «1».
و قال «إسحاق بن الجراح» قال «خلف بن تمیم»: مات «أبی» و علیه «دین» فأتیت «حمزة» لیکلم صاحب الدین، فقال: ویحک إنه یقرأ علیّ، و أنا أکره أن أشرب من بیت من یقرأ علیّ الماء» ا ه «2».
و ذکر «جریر بن عبد الحمید» قال: مرّ بی «حمزة» فطلب ماء فأتیته به، فلم یشرب لکونی أحضر القراءة عنده» ا ه «3».
و قال «حسین الجعفی»: «ربما عطش «حمزة» فلا یستقی کراهیة أن یصادف من یقرأ علیه» ا ه «4».
توفی «حمزة» بمدینة «حلوان» بمصر سنة ست و خمسین و مائة، بعد حیاة کلها عمل و جهاد فی تعلیم القرآن، رحم اللّه «حمزة» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 115.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 116.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 116.
(4) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 116.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 219

هو: خلاد بن خالد أبو عیسی، و قیل: أبو عبد اللّه الشیبانی مولاهم الصیرفی الکوفی، صاحب «سلیم».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «خلاد بن خالد» القراءة عن خیرة العلماء، و فی هذا یقول «الذهبی»:
خلاد بن خالد الکوفی إمام فی القراءة، ثقة، عارف، محقق، أستاذ، أخذ القراءة عرضا عن «سلیم» و هو من أضبط أصحابه و أجلهم، و روی القراءة عن «حسین ابن علی الجعفی عن «أبی کر» نفسه، عن «عاصم» و عن «أبی جعفر» محمد ابن الحسن الرؤاسی» ا ه «2».
أقرأ «خلاد بن خالد» الناس مدّة من الزمان، و قد أخذ عنه عدد کثیر منهم: «أحمد بن یزید الحلوانی، و إبراهیم بن علی القصّار، و حمدون بن منصور، و سلیمان بن عبد الرحمن الطلحی، و علی بن حسین الطبری، و عنبسة بن النضر الأحمری» و آخرون «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ البخاری الکبیر 3/ 189، و الصغیر 2/ 341، و الجرح و التعدیل 3/ 368، و تاریخ الإسلام الورقة 107 (آیا صوفیا 3007) و غایة النهایة 1/ 274، و معرفة القراء 1/ 210، و شذرات الذهب ج 2/ 47.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 274.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 274.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 220
أخذ «خلاد بن خالد» الحدیث عن خیرة العلماء، منهم: «زهیر بن معاویة، و الحسن بن صالح بن حیّ» و آخرون «1».
کما حدث عنه «أبو زرعة، و أبو حاتم» و کان صدوقا «2».
توفی «خلاد بن خالد» سنة عشرین و مائتین من الهجرة. رحم اللّه «خلاد ابن خالد» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 210.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 122.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 221

هو: علی بن محمد بن إبراهیم بن خشنام المالکی أبو الحسن البصری الدلال، شیخ مشهور و من الصالحین.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن خشنام» القراءة القرآنیة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: أبو بکر محمد بن موسی الزینبی، و محمد بن یعقوب بن الحجاج المعدل «2».
اشتهر «ابن خشنام» بالصدق، و الثقة، و العدل، و جودة القراءة، فأقبل علیه الطلاب، و حفاظ القرآن و تتلمذ علیه الکثیرون و فی مقدمتهم: «القاضی أحمد بن عبد اللّه بن عبد الکریم، و أبو الحسن طاهر بن غلبون، و مسافر بن الطیب، و محمد ابن الحسین الکارزینی، و علی بن أحمد الجوردکیّ، و أبو القاسم عبد العزیز بن محمد الفارسی، و أبو أحمد عبد السلام بن الحسین، و الحسن بن محمد بن الفحام و غیر هؤلاء» «3».
اشتهر «ابن خشنام» بالثقة بین العلماء، مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «الإمام الدانی»: «کان «ابن خشنام» خیرا فاضلا و کان من المیاسیر فتصدق بماله، و کان الغالب علیه الزهد» ا ه «4».
توفی «ابن خشنام» بالبصرة سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- غایة النهایة ج 1 ص 562- 563.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 336.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 562.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 562.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 222

هو: الخضر بن الهیثم بن جابر بن الحسین الطوسی أبو القاسم مقرئ متصدر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «الخضر» القرآن عن مشاهیر العلماء منهم: «الحسن بن مالک الأشنانی، و حفص بن عدی، و أبو حمدون الطیب بن إسماعیل، و أبو شعیب السوسی، و عمر ابن شبّة، و هبیرة بن محمد التمار، و أبو حاتم محمد بن إدریس الحنظلی، و اللیث بن مقاتل المرّی، و عبید اللّه بن محمد بن جعفر الأزدی، و محمد بن یعقوب السمرقندی، و نصر بن داود» و آخرون «2».
و قد تصدر «الخضر» لتعلیم القرآن فتتلمذ علیه عدد کثیر منهم: «أحمد بن محمد بن عبید اللّه العجلی، و أحمد بن عبد اللّه الجبّی» شیخا الأهوازی، و آخرون «3».
قال «ابن الجزری» توفی الخضر بن الهیثم فیما أحسب قریب سنة عشر و ثلاثمائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن. رحم اللّه الخضر بن الهیثم رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الاسلام (301- 310) (الورقة 53، أحمد الثالث 2917/ 9) و معرفة القراء الکبار: 253، و غایة النهایة ج 1/ 270.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 270.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 253.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 223

أحد أئمة القراءات بالکوفة، الثقة الکبیر، الزاهد، العابد، العالم، الورع.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة، من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
کان «خلف البزار» من المبکرین فی حفظ «القرآن». فقد حفظه و هو ابن عشر سنین، کما انقطع لطلب العلم و هو ابن ثلاث عشرة سنة «2». و کان «خلف البزار» من الثقات، فقد وثقه «ابن معین، و النسائی» کما کان رحمه اللّه تعالی من المحبین للعلم، مهما کلفه ذلک.
یقول «الذهبی»: قال «حمدان بن هانئ»: سمعت «خلف بن هشام» یقول: أشکل علیّ باب فی النحو فأنفقت ثمانین ألف درهم حتی حذقته «3». کما کان رحمه اللّه تعالی من الذین یتمثلون قول اللّه تعالی: وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ «4» فکان یعتز بنفسه، و یکرمها من أجل القرآن. و الدلیل علی ذلک ما یلی: یقول «أحمد بن إبراهیم» ورّاقة: سمعت «خلفا» یقول: قدمت «الکوفة» إلی «سلیم» فقال: ما أقدمک؟ قلت: أقرأ علی «أبی بکر ابن عیاش» فدعا ابنه و کتب معه ورقة إلی «أبی بکر» لم أدر ما کتب فیها، فأتیناه فقرأ الورقة و صعّد
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- طبقات ابن سعد 7/ 87، و تاریخ البخاری الکبیر 3/ 196، و الصغیر 2/ 358، و الجرح و التعدیل 3/ 372 و المعارف 531، و الفهرست 31، و تاریخ بغداد 8/ 322، و اللباب 1/ 146، و وفیات الأعیان 1/ 241، و العبر 1/ 404، و دول الاسلام 1/ 100، و معرفة القراء الکبار 1/ 208، و الکاشف 1/ 282، و مرآة الجنان 1/ 98، و غایة النهایة، 1/ 272، و تهذیب التهذیب 3/ 156، و النجوم الزاهرة 2/ 256، و طبقات المفسرین 1/ 163، و خلاصة تذهیب الکمال 106، و شذرات الذهب 2/ 67.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 273.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 219.
(4) سورة الإسراء الآیة 70.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 224
فیّ النظر ثم قال: أنت «خلف» قلت: نعم، قال: أنت الذی لم تخلف ببغداد أقرأ منک؟ فسکتّ، فقال لی: اقعد، هات اقرأ، قلت: علیک؟ قال: نعم، قلت: لا و اللّه لا أقرأ علی من یستصغر رجلا من حملة القرآن، ثم خرجت، فوجّه إلی «سلیم» فسأله أن یردّنی فأبیت» ا ه «1».
و لقد تتلمذ «خلف البزار» علی مشاهیر علماء عصره، و أخذ عنهم القرآن، و حروف القراءات، منهم:
1- سلیم بن عیسی، عن «حمزة الکوفی» الإمام السادس من الأئمة العشرة المشهورین.
2- یعقوب بن خلیفة الأعمش عن أبی بکر شعبة بن عیاش.
3- أبو زید: سعید بن أوس الأنصاری ت 215 ه.
و قرأ کل من «أبی بکر بن عیاش، و أبی زید الأنصاری» علی عاصم الکوفی ت 127 ه و سند «عاصم» متصل برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم.
من هذا یتبین أن قراءة «خلف البزّار» صحیحة، و متصلة السند برسول اللّه علیه الصلاة و السلام، و لا زال المسلمون یتلقونها بالرضا و القبول حتی الآن. و قد تلقیتها و قرأت بها، و الحمد للّه رب العالمین.
کما تتلمذ علی «خلف البزّار» عدد کثیر منهم:
1- إسحاق بن إبراهیم بن عثمان الورّاق ت 286 ه.
2- أبو الحسن إدریس بن عبد الکریم البغدادی ت 293 ه.
توفی «خلف البزار» فی جمادی الآخرة سنة تسع و عشرین و مائتین، ببغداد بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و قراءاته. رحم اللّه «خلف البزّار» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 273.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 225

هو: علی بن محمد بن جعفر بن أحمد بن خلیع أبو الحسن البجلی البغدادی، الخیاط، القلانسی مقرئ ضابط ثقة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن خلیع» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: أبو بکر یوسف ابن یعقوب الأصم، و زرعان بن أحمد، و أحمد بن حرب المعدل، و علی بن عثمان الجوهری، و مسلم بن عبید اللّه، و غیر هؤلاء «2».
تصدر «ابن خلیع» لتعلیم القرآن، و ذاع صیته و اشتهر بین الناس بالإتقان و صحة القراءة فأقبل علیه طلاب العلم و حفاظ القرآن و تتلمذ علیه الکثیرون. و فی مقدمتهم: «أبو القاسم بکر بن شاذان، و أبو بکر أحمد بن الحسین بن مهران، و محمد بن عبد اللّه الحربی، و أبو الحسن الحمامی، و أبو الفرج النهروانی، و أبو الحسن بن العلاف. و أبو الحسن علی بن محمد بن إبراهیم بن خشنام، و أبو الفرج عبید اللّه بن عمر المصاحفی، و أحمد بن عبد اللّه السوسنجردی» «3».
کان «ابن خلیع» من الثقات المشهورین بصحة القراءة مما استوجب الثناء علیه، حول هذا المعنی یقول «ابن الجزری»: «کان «ابن خلیع» مقرئا ضابطا ثقة» «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الاسلام وفیات 356، و غایة النهایة ج 1 ص 566.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 566.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 313.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 566.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 226
توفی «ابن خلیع» یوم الخمیس بعد العصر لاثنتی عشرة لیلة خلت من ذی القعدة سنة ست و خمسین و ثلاثمائة من الهجرة و هو فی عشر الثمانین بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم. رحمه اللّه «ابن خلیع» رحمة واسعة. و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 227

هو: محمد بن عمر بن خیرون، أبو عبد اللّه المعافری الأندلسی، شیخ القراء بالقیروان.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «ابن خیرون» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو بکر بن سیف، و إسماعیل النحاس، و محمد بن سعید الأنماطی، و عبید اللّه بن محمد» و آخرون. رحل «ابن خیرون» إلی «القیروان» و استوطنها، و اشتغل بتعلیم القرآن و بخاصة قراءة «نافع» المدنی الإمام الاول بالنسبة لأئمة القراءات.
و فی هذا یقول «ابن الجزری: «قدم» ابن خیرون» القیروان بقراءة نافع، و کان الغالب علی تلک البلاد قراءة «حمزة» و لم یکن یقرأ لنافع إلا خواص الناس، فلما قدم «ابن خیرون» القیروان اجتمع علیه الناس و رحل إلیه القراء من الآفاق. و ألف کتاب «الابتداء و التمام» و کتاب «الألفات و اللامات» «2».
و کان «ابن خیرون» من المعلمین الحذاق، الذین یحرصون علی صحة القراءة مهما کلفهم ذلک من جهد و شدة.
حول هذه المعانی یقول «الإمام الدانی»: «و کان ابن خیرون یأخذ أخذا
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- بغیة الملتمس 113، و التکملة لابن الأبار 1/ 360، و تاریخ الاسلام الورقة 29، و غایة النهایة ج 2 ص 217.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 217.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 228
شدیدا علی مذهب المشیخة من أصحاب ورش، و سلک أصحابه فی ذلک طریقة، و کذلک من أخذ عنهم إلی الیوم، و کان ثقة مأمونا. و إماما فی قراءة نافع من روایة ورش عنه»، ا ه «1».
و قد روی القراءة عن «ابن خیرون» عدد کثیر منهم: ابناه محمد و علی، و أبو جعفر أحمد بن أبی بکر و أبو بکر الهوّاری المعلم، و عبد الحکیم بن إبراهیم، و غیرهم «2».
و قد احتل «ابن خیرون» مکانة سامیة بین العلماء و عامة المسلمین مما استوجب الثناء علیه، حول هذه المعانی یقول «الذهبی»: «کان «ابن خیرون» رجلا صالحا فاضلا کریم الأخلاق، إماما فی القراءة شدید الأخذ، و لم یکن یقرأ أهل إفریقیة بحرف نافع إلا خواص الناس حتی قدم «ابن خیرون» فاجتمع علیه الناس» ا ه «3».
توفی «ابن خیرون» بمدینة «سوسة» یوم الاثنین فی نصف شعبان سنة ست و ثلاثمائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم و روایاته. رحم اللّه «ابن خیرون» رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 217.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 283.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 283.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 229

هو: داود بن أبی طیبة هارون بن یزید أبو سلیمان، المصری، النحوی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء السادسة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «داود المصری» القرآن علی خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم: قارئ الدیار المصریة، «ورش» أحد رواة «الإمام نافع» الإمام الأول بالنسبة للقراء المشهورین، و لا زالت قراءة «ورش» یتلقاها المسلمون بالرضا و القبول. حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
و بعد أن تحقق «داود المصری» من قراءته علی «ورش» عرض «القرآن» علی «علیّ بن کیسه» صاحب سلیم «2».
و قد تتلمذ علی «داود المصری» عدد کثیر منهم: «ابنه: عبد الرحمن، و حبیب بن إسحاق القرشی، و أحمد بن أبی حمّاد، و عبد الرحمن بن أحمد القیروانی، و الحسن بن زیاد، و عبید بن محمد البزّار» و غیرهم کثیر «3».
و کان «داود المصری» من الزهاد الصالحین المتمسکین بکتاب اللّه. و لما توفی رآه بعض الصالحین فی النوم فقال له: إلی ما صرت؟ قال رحمنی اللّه بتعلیم القرآن «4».
توفی «داود المصری» فی شوال سنة ثلاث و عشرین و مائتین. رحم اللّه «داود المصری» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الاسلام، الورقة (أیا صوفیا 2007 بخطه) و معرفة القراء الکبار: 1/ 182، و غایة النهایة 1/ 279، و حسن المحاضرة 1/ 486.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 182.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 279.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 183.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 230

هو: معلّی بن دحیة بن قیس أبو دحیة المصری راو مشهور. ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الخامسة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو دحیة» القرآن عن خیرة علماء عصره. فقد قرأ القرآن وجوده علی «الإمام نافع» المدنی، و هو الإمام الاول بالنسبة إلی أئمة القراءات المشهورین «2». و قد أخذ القرآن علی «أبی دحیة» عدد کثیر منهم: «یونس بن عبد الأعلی، و أبو مسعود المدنی، و عبد الصمد بن عبد الرحمن، و عبد القوی بن کمّونة.
کما روی الحروف عن «أبی دحیة» هشام بن عمّار، أحد رواة «الإمام ابن عامر الدمشقی» المشهورین.
کما أخذ الحروف عن «أبی دحیة» «أبو یعقوب الازرق» و هو من أئمة القراءات المشهورین «3».
قال «یونس بن عبد الأعلی»: أقرأنی «ابن دحیة مثل ما أقرأنی «ورش» من أوله إلی آخره ا ه «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی معرفة القراء 1/ 160، و غایة النهایة 2/ 304، و حسن المحاضرة 1/ 485.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 160.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 304.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 304.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 231
و روی «الدانی» عن «أبی دحیة» أنه قال: سافرت بکتاب «اللیث بن سعد» إلی «نافع» لأقرأ علیه فوجدته یقرئ الناس بجمیع القراءات، فقلت له:
یا «أبا رویم» ما هذا؟ فقال لی: سبحان اللّه أحرم ثواب القرآن، أنا أقرأ الناس بجمیع القراءات، حتی إذا کان من یطلب حرفی أقرأته به ا ه «1».
توفی «أبو دحیة» إلی رحمة اللّه، و لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاته. رحم اللّه «أبا دحیة» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 160.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 232

هو: أبو الدرداء عویمر بن زید الأنصاری، الخزرجی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الأولی من حفاظ «القرآن» قال «سعید بن عبد العزیز»: أسلم «أبو الدرداء» یوم «بدر» ثم شهد «أحدا» و أمره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یومئذ أن یردّ من علی الجبل، فردهم وحده.
و کان قد تأخر إسلامه قلیلا ا ه «2».
و قال «أبو الدرداء» عن نفسه: أعدّ لی ماء فی المغتسل فاغتسل، و لبس حلته، ثم ذهب إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم فنظر إلیه «ابن رواحة» مقبلا، فقال: یا رسول اللّه هذا «أبو الدرداء» و ما أراه إلا جاء فی طلبنا؟ فقال صلی اللّه علیه و سلّم: إنما جاء لیسلم، إن ربّی وعدنی بأبی الدرداء أن یسلم ا ه «3».
و قد جمع «أبو الدرداء» القرآن علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم. قال «أبو الدرداء»: کنت تاجرا قبل المبعث، فلما جاء الاسلام جمعت التجارة و العبادة،
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- طبقات ابن سعد 3/ 391، 393، و مسند أحمد 5/ 94، 6/ 440، 445 و طبقات خلیفة 213، 777، و تاریخ البخاری الکبیر 7/ 76- 77، و المعرفة و التاریخ 1/ 177، 444، 3/ 27، 169، و مشاهیر علماء الأمصار 50، و حلیة الاولیاء 1/ 208، و الاستیعاب 3/ 15- 18، 4/ 59، و تاریخ ابن عساکر 13 الورقة 360، و أسد الغابة 6/ 7، و تاریخ الاسلام 2/ 107، و تذکرة الحفاظ 1/ 24- 25، و سیر أعلام النبلاء 2/ 330- 353، و العبر 1/ 33، و مرآة الجنان 1/ 88، و غایة النهایة: 1/ 606، و الاصابة 3/ 45، 4/ 59، و تهذیب التهذیب 8/ 175، و النجوم الزاهرة 1/ 89، و حسن المحاضرة 1/ 244، و طبقات الحفاظ للسیوطی 7، و کنز العمال 13/ 550، و شذرات الذهب 1/ 39.
(2) ذکره ابن عساکر، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 338.
(3) ذکره ابن عساکر، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 340.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 233
فلم یجتمعا، فترکت التجارة و لزمت العبادة ا ه «1». و کان «أبو الدرداء» رضی اللّه عنه مدرسة وحده، فقد روی أن الذین کانوا فی حلقة إقرائه، أزید من ألف رجل، و لکل عشرة منهم ملقن، و کان «أبو الدرداء» یطوف علیهم قائما، فإذا أحکم الرجل منهم، تحوّل إلی «أبی الدرداء» یعرض علیه.
و قد روی عن «أبی الدرداء» عدد کثیر أذکر منهم: أنس بن مالک، و ابن عباس، و أبا أمامة، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و غیرهم من خیرة الصحابة.
و من التابعین: علقمة بن قیس، و قبیصة بن ذؤیب، و سعید بن المسیب، و عطاء بن یسار، و أبو عبد الرحمن السلمی، و خالد بن معدان، و عبد اللّه بن عامر الیحصبی أحد القراء السبعة المشهورین، و لا زال المسلمون یتلقون قراءته حتی الآن.
و عن «محمد بن کعب» قال: لما کان زمن «عمر بن الخطاب» رضی اللّه عنه، کتب إلیه «یزید بن أبی سفیان» إن أهل الشام قد کثروا، و احتاجوا إلی من یعلمهم القرآن و یفقههم، فأعنّی برجال یعلمونهم، فدعا «عمر» کلا من:
معاذ بن جبل، و عبادة بن الصامت، و أبی الدرداء، و أبی بن کعب، و أبی أیوب الأنصاری».
و قال لهم: إن إخوانکم قد استعانونی من یعلمهم القرآن، و یفقههم فی الدین، فأعینونی یرحمکم اللّه بثلاثة منکم. فخرج «عبادة بن الصامت» إلی «حمص» و خرج «أبو الدرداء» إلی «دمشق» و خرج «معاذ بن جبل» إلی «فلسطین» و لم یزل «أبو الدرداء» بدمشق حتی توفاه اللّه تعالی «2».
______________________________
(1) أخرجه ابن سعد، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 337.
(2) أخرجه ابن سعد، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 344.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 234
قال: «أنس» رضی اللّه عنه: مات النبی صلی اللّه علیه و سلم، و لم یجمع القرآن غیر أربعة: «أبو الدرداء، و معاذ، و زید بن ثابت، و أبو زید» ا ه «1».
قال «أبو عمرو الدانی» ت 444 ه: عرض علی «أبی الدرداء» القرآن: خلید ابن سعید، و راشد بن سعد، و خالد بن معدان، و ابن عامر ا ه «2». و قال «مسلم بن مشکم» قال لی «أبو الدرداء»: اعدد من فی مجلسنا، قال: فجاءوا ألفا و ستّ مائة و نیفا، فکانوا یقرءون، و یتسابقون عشرة عشرة، فإذا صلی الصبح انفتل و قرأ جزءا، فیحدّقون به یسمعون ألفاظه، و کان «ابن عامر» مقدّما فیهم «3».
و کان «لأبی الدرداء» بین الصحابة، و التابعین مکانة علمیة خاصة یتجلی ذلک فی الأقوال الآتیة: قال «أبو ذرّ» لأبی «الدرداء»: ما أظلت خضراء أعلم منک یا أبا الدرداء ا ه «4». و قال «مسروق»: وجدت علم الصحابة انتهی إلی ستة: «عمر- و علیّ- و أبیّ- و زید- و أبی الدرداء- و ابن مسعود» ا ه «5» و قال «اللیث» عن رجل آخر: رأیت «أبا الدرداء» دخل مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم و معه من الأتباع مثل السلطان، فمن سائل عن فریضة، و من سائل عن حساب، و سائل عن حدیث، وسائل عن معضلة، و سائل عن شعر ا ه «6».
و کان «أبو الدرداء» مع کثرة أعماله، و انشغاله بتعلیم القرآن لا یفتر عن ذکر اللّه تعالی، یدل علی ذلک ما یلی: روی «عمر بن واقد» أنه قیل «لأبی الدرداء» و کان لا یفتر من الذکر: کم تسبح فی کل یوم؟ قال: مائة ألف، إلا
______________________________
(1) أخرجه البخاری، و غیره، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 339.
(2) ذکره ابن عساکر، و غیره، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 336.
(3) و رجاله ثقات، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 346.
(4) ذکره ابن عساکر، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 343.
(5) ذکره ابن عساکر و غیره، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 343.
(6) انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 347.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 235
أن تخطئ الأصابع «1». و قد أثر عن «أبی الدرداء» أقوال کلها وعظ، و حکمة، و إرشاد، أذکر منها ما یلی: قال «معاویة بن قرّة»: قال «أبو الدرداء» ثلاثة أحبهن و یکرههن الناس: الفقر، و المرض، و الموت، أحب الفقر تواضعا لربّی، و الموت اشتیاقا لربّی، و المرض تکفیرا لخطیئتی ا ه «2». و قال «لقمان بن عامر»: إن «أبا الدرداء» قال: أهل الأموال یأکلون و نأکل، و یشربون و نشرب، و یلبسون و نلبس، و یرکبون، و نرکب، و لهم فضول أموال ینظرون إلیها، و ننظر إلیها معهم، و حسابهم علیها و نحن منها برآء ا ه «3». و عن «عبد اللّه بن مرّة» أن «أبا الدرداء» قال: ا عبد اللّه کأنک تراه، و عدّ نفسک فی الموتی، و إیاک و دعوة المظلوم، و اعلم أن قلیلا یغنیک خیر من کثیر یلهیک، و أن البرّ لا یبلی، و أن الإثم لا ینسی ا ه «4».
قال «الذهبی»: توفی «أبو الدرداء» سنة اثنتین و ثلاثین، و ما خلّف بالشام کلها بعده، رضی اللّه عنه ا ه «5». رحم اللّه «أبا الدرداء» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) أخرجه ابن سعد و غیره، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 348.
(2) أخرجه ابن سعد و غیره، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 349.
(3) أخرجه ابن عساکر، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 350.
(4) أخرجه ابن عساکر، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 350.
(5) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 21.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 236

هو: علی بن سعید بن الحسن بن ذؤابة أبو الحسن البغدادی القزاز. مقرئ مشهور بالضبط و الاتقان.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «ابن ذؤابة» القراءة علی خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: اسحاق الخزاعی، و أحمد بن فرح، و أحمد بن سهل، و أحمد بن الأشعث، و أبو بکر بن مجاهد، و محمد بن عبد اللّه، و غیرهم کثیر. تصدر «ابن ذؤابة» لتعلیم القرآن. فتتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمتهم: صالح بن ادریس، و علی بن عمر الدار قطنی الحافظ، و عمر بن إبراهیم الکتانی، و أحمد بن محمد الباهلی و آخرون «2».
اشتهر «ابن ذؤابة» بالثقة و الأمانة، و جودة الإتقان، و فی هذا یقول الإمام «الدانی»: «ابن ذؤابة مشهور بالضبط و الإتقان، ثقة مأمون» ا ه «3». و قال «الذهبی»: «کان من جلة أهل الأداء، مشهورا ضابطا محققا» ا ه «4».
توفی «ابن ذؤابة» قبل الاربعین و ثلاثمائة من الهجرة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- غایة النهایة 1/ 543- 544.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 543.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 300.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 300.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 237

هو: عبد اللّه بن أحمد بن بشیر بن ذکوان، القرشیّ الفهری الدمشقی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «ابن ذکوان» سنة ثلاث و سبعین و مائة من الهجرة. و قد تلقی «ابن ذکوان» القراءة عن مشاهیر علماء عصره، فی مقدمتهم: «أیوب بن تمیم» و هو الذی خلفه فی القیام بالقراءة بدمشق «2». قال «أبو عمرو الدانی»: قرأ «ابن ذکوان» علی «الکسائی» حین قدم الشام، و قد اختلف المؤرخون فی رحلة «الکسائی» إلی الشام، فقال «ابن الجزری»: و لقد وقفت علی ما یدلّ أن «الکسائی» دخل الشام، و أقرأ بجامع دمشق ا ه «3». و قال «النقاش»: قال ابن ذکوان: أقمت علی الکسائی سبعة أشهر، و قرأت علیه القرآن غیر مرّة «4».
کما أخذ «ابن ذکوان» الحدیث عن مشاهیر علماء عصره، منهم: «عراک بن خالد، و سوید بن عبد العزیز، و الولید بن مسلم، و وکیع بن الجراح» و آخرون «5». و «ابن ذکوان» هو أحد الرواة المشهورین عن «ابن عامر
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- الجرح و التعدیل 5/ 5، و تاریخ الإسلام، الورقة 162 (أحمد الثالث 2917/ 7) و الکاشف 2/ 71، و وفیات ابن قنفذ 177، و تهذیب التهذیب 5/ 140، و خلاصة تذهیب الکمال 190، و شذرات الذهب 2/ 100 و معرفة القراء الکبار 1/ 198، و انظر «تهذیب الکمال» للمزی.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 198.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 405.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 405.
(5) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 199.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 238
الدمشقی». و قراءة «ابن ذکوان» صحیحة و مشهورة، و لا زال المسلمون یتلقونها بالرضا و القبول حتی الآن و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
و لقد اشتهر «ابن ذکوان» بالقراءة، و الاقراء، و قد تتلمذ علیه الکثیرون، منهم: ابنه أحمد، و أحمد بن أنس، و أحمد بن یوسف التغلبی، و أحمد بن نصر بن شاکر بن أبی رجاء، و أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقی، و عبد اللّه بن مخلد الرازی، و آخرون «1».
و کما کان «ابن ذکوان» استاذا فی القراءات، فقد کان أیضا من أئمة الحدیث، و قد روی عنه عدد کثیر منهم: «أبو داود، و ابن ماجة فی سننهما، و ولده أبو عبیدة أحمد بن عبد اللّه، و إسماعیل بن قیراط، و عبد اللّه بن محمد بن مسلم المقدسی، و غیر هؤلاء کثیر «2».
کما کان «لابن ذکوان» مصنفات مفیدة فی علوم القرآن منها: «کتاب أقسام القرآن و جوابها، و ما یجب علی قارئ القرآن عند حرکة لسانه «3»، لقد کان «لابن ذکوان» المنزلة الرفیعة، و المکانة السامیة بین علماء عصره، مما استوجب ثناء الکثیرین علیه: قال «أبو زرعة الدمشقی»: «لم یکن بالعراق، و لا بالحجاز، و لا بالشام، و لا بخراسان فی زمان «ابن ذکوان» أقرأ منه» «4». و قال «الولید بن عتبة» الدمشقی: «ما بالعراق أقرأ من ابن ذکوان» ا ه «5». و قال «أبو حاتم»: کان «ابن ذکوان» صدوقا ا ه «6».
توفی «ابن ذکوان» سنة اثنتین و أربعین و مائتین من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «ابن ذکوان» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 404.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 199.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 405.
(4) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 199.
(5) انظر طبقات القراء ج 1 ص 405.
(6) انظر القراء الکبار ج 1 ص 199.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 239

هو: محمد بن إسحاق بن وهب بن أعین بن سنان أبو ربیعة الربعی المکی، المؤدب، صاحب المصنفات المفیدة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو ربیعة» القراءة عرضا عن «البزّی، و قنبل» الراویین المشهورین عن «ابن کثیر» الإمام الثانی بالنسبة للقراء العشرة و لا زالت قراءة کل من «البزّی، و قنبل» یتلقاها المسلمون بالرضا و القبول حتی الآن. و قد تلقیتها، و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
قال الإمام «الدانی» ت 444 ه عن «أبی ربیعة»: و ضبط عن البزّی، و سمعوه منه، و هو من کبار أصحابهما، و قدمائهم، و من أهل الضبط و الاتقان، و الثقة، و العدالة، و أقرأ الناس فی حیاتهما» ا ه «2». و قال «ابن الجزری»:
و طریق «أبی ربیعة» عن «البزّی» هی التی فی الشاطبیة، و التیسیر من طریق النقاش عنه ا ه «3». و قد تصدی «أبو ربیعة» للاقراء بمکة المکرمة بعد وفاة شیخیه: «قنبل، و البزّی»، فأخذ عنه القراءة عدد کثیر منهم: محمد بن الصبّاح، و محمد بن عیسی بندار، و عبد اللّه بن أحمد البلخی، و إبراهیم بن عبد
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: تاریخ الاسلام (الطبقة الثلاثون) و معرفة القراء: 1/ 228، و غایة النهایة 2/ 99، و العقد الثمین للفاسی 1/ 411.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 99.
(3) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 99.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 240
الرزاق، و أبو بکر النقاش، وهبة اللّه بن جعفر، و محمد بن موسی الهاشمی، و عبد الصمد بن بنان، و محمد بن أحمد الداجونی، و غیرهم کثیر «1».
توفی «أبو ربیعة» فی رمضان سنة أربع و تسعین و مائتین من الهجرة. رحم اللّه «أبا ربیعة» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 228.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 241

الإمام- المقرئ- الحافظ- المفسر- الورع- صاحب المنزلة العالیة.
أدرک زمان النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و هو شاب، و أسلم فی خلافة «أبی بکر» رضی اللّه عنه.
أخذ «القرآن» عرضا علی: أبیّ بن کعب، و زید بن ثابت، و ابن عباس، رضی اللّه عنهم. و صحّ أنه عرض «القرآن» علی «عمر» فقد روی «الدار قطنی» أن أبا العالیة قال: قرأت «القرآن» علی «عمر بن الخطاب» أربع مرات ا ه «2». حفظ «أبو العالیة» «القرآن» و تصدر للإقراء و التعلیم، و بعد صیته، و أصبح من مشاهیر القراء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- طبقات ابن سعد 7/ 112، و الزهد لأحمد 302، و طبقات خلیفة 202، و التاریخ الکبیر 3/ 326، و المعارف 454، و المعرفة و التاریخ 1/ 237، و 2/ 35، و 3/ 23، و الجرح و التعدیل 3/ 510، و الثقات لابن حبان 4/ 239، و مشاهیر علماء الأمصار 95، و أخبار أصبهان 1/ 314، و حلیة الأولیاء 2/ 217، و طبقات الفقهاء للشیرازی 88، و تاریخ ابن عساکر 6/ الورقة 131/ أ، و اللباب 1/ 483، و تهذیب الأسماء و اللغات 2/ 1/ 251، و تهذیب الکمال، الورقة 417، و 1625، و تاریخ الاسلام 3/ 319، و 4/ 79، و تذکرة الحفاظ 1/ 61، تذهیب التهذیب 1/ الورقة 226/ ب و 4/ الورقة 219/ ب، و سیر أعلام النبلاء 4/ 207، و العبر 1/ 108، و الکاشف 1/ 312، و میزان الاعتدال 2/ 54، و 4/ 543، و وفیات ابن قنفذ/ 99، و غایة النهایة 1/ 284، و الاصابة 1/ 528، و تقریب التهذیب 1/ 252، و تهذیب التهذیب 3/ 284، و لسان المیزان 6/ 548، و طبقات الحفاظ للسیوطی 22، و خلاصة تذهیب الکمال 119، و طبقات المفسرین للداودی 1/ 172، و شذرات الذهب 1/ 102، و معرفة القراء الکبار: 1/ 60.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 285.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 242
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثانیة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی علی «أبی العالیة» «القرآن» عدد کثیر، منهم: شعیب بن الحبحاب، و الحسن بن الربیع، و الأعمش، و أبو عمرو بن العلاء، اللغوی و القارئ المشهور، الذی لا زالت قراءته یقرأ بها المسلمون حتی الآن «1». قال «أبو بکر بن أبی داود»: لیس أحد بعد الصحابة أعلم بالقرآن من «أبی العالیة» و بعده «سعید ابن جبیر» و بعده «السدّی» و بعده «الثوری» ا ه «2». و قال «مغیرة»: کان «أبو العالیة» إماما فی «القرآن» و التفسیر، و العلم، و العمل، و کان أشبه أهل البصرة علما «بإبراهیم النخعی» ا ه «3». و قال «قتادة»: صح أن «أبا العالیة» قال: «قرأت القرآن بعد وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم بعشر سنین» «4».
و روی «حماد بن زید» عن «شعیب بن الحبحاب» قال: قال «أبو العالیة» اشترتنی «امرأة» فأرادت أن تعتقنی، فقال بنو عمها: تعتقینه فیذهب إلی الکوفة فینقطع، فأتت بی مکانا فی المسجد فقالت: «أنت سائبة» ترید لا ولاء لأحد علیک، قال: «فأوصی أبو العالیة بماله کله» ا ه «5».
و روی «الربیع بن أنس» عن «أبی العالیة» قال: أرحل إلی الرجل مسیرة أیام، فأول ما أتفقده من أمره، صلاته، فإن وجدته یقیمها، و یتمها، أقمت و سمعت منه، و إن وجدته، یضیعها رجعت و لم أسمع منه. و قلت: «هو لغیر
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 285.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 285.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 61.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 208.
(5) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 212.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 243
الصلاة أضیع» «1». فهذا الخبر إن دلّ علی شی‌ء، فإنما یدلّ علی مدی حرصه علی أن یکون سنده فی العلم، قویّا صحیحا. قال «أبو نعیم»: حدثنا «عبد اللّه بن محمد» عن «أبی العالیة» أنه کان إذا أراد أن یختم «القرآن» من آخر النهار أخره إلی أن یمسی، و إذا أراد أن یختمه من آخر اللیل أخره إلی أن یصبح «2».
و کما کان «أبو العالیة» عالما بالقرآن صحیح السند، فقد کان أیضا عالما بالسنة و صحیح السند، فقال تلقی الحدیث و سمعه من «عمر- و علیّ- و أبیّ- و أبی ذرّ- و ابن مسعود- و عائشة- و أبی موسی- و أبی أیوب- و ابن عباس- و زید بن ثابت» رضی اللّه عن الجمیع «3».
و کان «أبو العالیة» یختم «القرآن» کل جمعة، یدلّ علی ذلک الخبر التالی:
قال «أبو خلیدة» خالد بن دینار: سمعت «أبا العالیة» یقول: کنّا عبیدا مملوکین، منا من یؤدی الضرائب، و منا من یخدم أهله، فکنا نختم کل لیلة، فشق علینا، حتی شکا بعضنا إلی بعض، فلقینا أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فعلمونا أن نختم کل جمعة، «فصلینا و نمنا و لم یشق علینا» ا ه «4».
و لقد کان «لأبی العالیة» المکانة السامیة عند «ابن عباس» رضی اللّه عنهما یدلّ علی ذلک الخبر التالی: فعن «أبی العالیة» قال: کان «ابن عباس» یرفعنی علی «السریر» و قریش أسفل من السریر، فتغامزت بی قریش، فقال «ابن عباس»: هکذا العلم یزید الشریف شرفا، و یجلس المملوک علی الأسرّة» «5».
و کان «أبو العالیة» من الذین یخشون اللّه تعالی حق خشیته، و یخافون عقابه و عذابه، و هناک أکثر من دلیل علی ذلک، و لکننی أکتفی بذکر ما یلی: فقد قال
______________________________
(1) انظر حلیة الأولیاء ج 2 ص 220.
(2) انظر حلیة الأولیاء ج 2 ص 220.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 207.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 209.
(5) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 208.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 244
صاحب الحلیة: حدثنا «أبو حامد بن جبلة» عن «أبی العالیة» قال: «لما کان قتال «علیّ و «معاویة» کنت رجلا شابّا، فتهیأت و لبست سلاحی ثم أتیت القوم فإذا صفان لا یری طرفاهما، إذا کبّر هؤلاء کبّر هؤلاء و إذا هلّل هؤلاء، هلل هؤلاء، فراجعت نفسی فقلت: أی الفریقین أنزّله کافرا؟ و من أکرهنی علی هذا، فتلوت هذه الآیة: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها «1» أمسیت حتی رجعت و ترکتهم» ا ه «2».
و لقد کان «أبو العالیة» من الحکماء، و من مأثور قوله ما یلی: قال «أبو نعیم» فی الحلیة: حدثنا «سلیمان بن أحمد» عن «أبی العالیة» قال: «تعلموا الإسلام فإذا علمتموه فلا ترغبوا عنه، و علیکم بالصراط المستقیم فإنه الاسلام، و لا تحرفوا الصراط یمینا أو شمالا، و علیکم بسنة نبیکم صلی اللّه علیه و سلّم و أصحابه، و إیاکم و هذه الأهواء المتفرقة فإنها تورث بینکم العداوة و البغضاء» «3».
و قال «أبو نعیم»: حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه، عن الربیع بن بدر عن سیّار أبی المنهال قال: رأیت «أبا العالیة» یتوضأ فقلت: «إن اللّه یحبّ التوابین و یحبّ المتطهرین» فقال: لیس المتطهرین من الماء، و لکن المتطهّرین من الذنوب ا ه «4».
توفی «أبو العالیة» فی شوال سنة تسعین من الهجرة. بعد حیاة حافلة بالعبادة، و تعلیم القرآن و السنة المطهرة. رحم اللّه «أبا العالیة» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) سورة النساء الآیة 93.
(2) انظر حلیة الأولیاء ج 2 ص 219.
(3) انظر حلیة الأولیاء ج 2 ص 218.
(4) انظر حلیة الأولیاء ج 2 ص 222.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 245

هو: روح بن عبد المؤمن أبو الحسن الهذلی مولاهم البصری النحوی، کذا نسبه جماعة الحفاظ و المحدثین.
و قال «الأهوازی»: هو روح بن عبد المؤمن بن قرّة بن خالد.
و قال «الدانی»: هو روح بن عبد المؤمن بن عبدة بن مسلم، مقرئ جلیل ثقة ضابط مشهور ا ه «2».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «روح» القرآن علی خیرة العلماء، فقد عرض القرآن علی «یعقوب الحضرمی» الإمام الثامن بالنسبة للقراء المشهورین، و روح من خیرة أصحاب «یعقوب الحضرمی» و أحد رواته المشهورین، و لا زالت روایة «روح» یتلقاها المسلمون حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
کما روی «روح» الحروف عن «أحمد بن موسی، و معاذ بن معاذ، و ابنه عبید اللّه بن معاذ»، کلهم عن «أبی عمرو» و غیرهم کثیر «3». و قد روی
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ البخاری الکبیر 3/ 310، و الجرح و التعدیل 3/ 499، و تاریخ الاسلام، الورقة 35 (أحمد الثالث 2917/ 7) و الکاشف 1/ 313، و معرفة القراء 1/ 214، و غایة النهایة: 1/ 285، و تهذیب التهذیب 3/ 296، و خلاصة تذهیب الکمال 118، و انظر «تهذیب الکمال».
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 285.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 285.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 246
«روح» الحدیث عن «أبی عوانة، و حماد بن یزید، و جعفر بن سلیمان الضبعی» «1».
کما روی عن «روح» الحدیث «الإمام البخاری»، فی صحیحه، و روی عنه أیضا: «عبد اللّه بن أحمد، و أبو خلیفة، و إبراهیم بن محمد بن نائلة الأصبهانی، و أبو یعلی الموصلی» «2».
و کان «روح» من قراء القرآن المتقین، و من رواة الحدیث الثقات، و قد شهد له بذلک أکثر من واحد، و فی مقدمتهم: «ابن حبان» «3».
توفی «روح» سنة أربع أو خمس و ثلاثین و مائتین من الهجرة. رحم اللّه «روح» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 214.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 214.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 214.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 247

هو: روح بن قرّة البصری، و هو غیر «روح بن عبد المؤمن» صاحب «یعقوب الحضرمی».
ذکر «روح بن قرّة» «الذهبی» ضمن علماء الطبقة السادسة من الحفاظ. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «روح» القراءة عن خیرة العلماء منهم: «یعقوب الحضرمی» الإمام التاسع بالنسبة لأئمة القراءات، کما قرأ علی «سلام بن أبی المنذر» و غیرهما «2».
و قد أخذ «القرآن» علی «ابن قرّة» عدد من العلماء منهم: «أبو عبد اللّه الزبیر بن أحمد الزبیری» فقیه البصرة، «و أبو الفتح» النحوی و غیرهما «3».
توفی «ابن قرّة» إلی رحمة اللّه، و لم یذکر أحد تاریخ وفاته. رحم اللّه «ابن قرّة» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی معرفة القراء: 1/ 215، و غایة النهایة: 1/ 285.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 215.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 285.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 248

هو: محمد بن المتوکل أبو عبد اللّه اللؤلؤی البصری، المعروف برویس، مقرئ حاذق مشهور.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی رویس القراءة عن مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم: «یعقوب الحضرمی» و هو من خیرة أصحابه، و أحد الرواة المشهورین عنه، و لا زالت قراءة «رویس» یتلقاها المسلمون بالرضا و القبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین. قال «الزهری»: سألت «أبا حاتم» عن «رویس» هل قرأ علی «یعقوب الحضرمی»؟ قال: نعم قرأ معنا و ختم علیه ختمات، و کان ینزل فی «بنی مازن» و علی روایته أعوّل ا ه «2».
و قد تتلمذ علی «رویس» عدد کثیر منهم: «محمد بن هارون التمّار» و الإمام «أبو عبد اللّه الزبیر بن أحمد الزبیری الشافعی» «3».
و کان «لرویس» المکانة السامیة، و الشهرة المعرفة بالضبط و حسن الاستقامة، و فی هذا المعنی یقول «الأستاذ أبو عبد اللّه القصّاع»: کان
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- الجرح و التعدیل 8/ 105، و تاریخ الاسلام، الورقة 72 (أحمد الثالث 2917/ 7) و الوافی بالوفیات 4/ 384، و معرفة القراء الکبار 1/ 216، و غایة النهایة 2/ 234، و تهذیب التهذیب 9/ 424، و خلاصة تذهیب الکمال 357.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 234.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 216.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 249
«رویس» قارئا مشهورا جلیلا.
توفی «رویس» بالبصرة سنة ثمان و ثلاثین و مائتین من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 250

هو: رویم بن یزید، أبو الحسن البصری، ثقة، کبیر القدر، کان یقرئ بمسجده بمکان یقال له «نهر القلائین» ببغداد.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «رویم» القرآن عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «سلیم» صاحب «حمزة» کما أخذ عن «عمرو بن میمون» عن «حمزة» «2».
و قد تلقی القرآن علی «رویم» عدد کثیر منهم: «محمد بن شاذان الجوهری، و إسماعیل بن الحارث، و غیرهما کثیر «3».
و قد حدث «رویم» عن عدد کبیر من خیرة العلماء، منهم: «اللیث بن سعد، و سلّام بن المنذر، و إسماعیل بن یحیی التیمی، و هارون بن أبی عیسی الشامی» و آخرون «4».
کما روی عن «رویم» الحدیث عدد من العلماء منهم: «أبو عبد اللّه محمد ابن سعد» کاتب الواقدی، و أحمد بن یوسف التغلبی، و جعفر بن محمد بن شاکر ابن الصائغ «5».
توفی «رویم» سنة إحدی عشرة و مائتین من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «رویم بن یزید» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- الجرح و التعدیل 3/ 523، و تاریخ بغداد 8/ 429، و تاریخ الاسلام، الورقة 109، (أیا صوفیا 3007) و معرفة القراء: 1/ 215، و غایة النهایة: ج 1 ص 286.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 286.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 286.
(4) انظر تاریخ بغداد ج 8 ص 429.
(5) انظر تاریخ بغداد ج 8 ص 429.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 251

هو: عبد الرحمن بن عبدوس بفتح العین، أبو الزعراء البغدادی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو الزعراء» القراءة عن خیرة علماء عصره. و فی هذا المعنی یقول «ابن الجزری»: أخذ «ابن عبدوس» القراءة عرضا عن «أبی عمر الدوری» بعدة روایات، و أکثر عنه ا ه «2».
و قال «أبو عمرو الدانی»: «أبو الزعراء» من أکبر أصحاب «أبی عمر الدوری» و أجلّهم، و أضبطهم، و أوثقهم ا ه «3». «و أبو عمر الدوری» أحد رواة «أبی عمرو بن العلاء» البصری الإمام الثالث بالنسبة لأئمة القراءة. و لا زالت قراءة «أبی عمر الدوری» یتلقاها المسلمون بالقبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
و قد تصدر «أبو الزعراء» للاقراء مدة طویلة فقرأ علیه الکثیرون منهم «مجاهد» و هو أجلّ أصحابه. قال «ابن مجاهد»: قرأت «لنافع» علی «أبی الزعراء» نحوا من عشرین ختمة، و قرأت علیه «لأبی عمرو، و للکسائی و حمزة» «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- معرفة القراء الکبار: 1/ 238، و غایة النهایة: 1/ 373. و نهایة الغایة الورقة 91.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 373. معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ ج‌1 251 رقم الترجمة/ 113«أبو الزعراء بن عبدوس» ت 280 ه ..... ص : 251
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 374.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 238.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 252
کما أخذ القراءة عن «أبی الزعراء»: «علیّ بن الحسین الرقیّ، و عمر بن عجلان، و إبراهیم بن موسی الدینوری، و علی بن النضر، و محمد بن یعقوب المعدل، و محمد بن المعلّی الشوینزی» و غیر هؤلاء کثیر «1».
توفی «أبو الزعراء» سنة بضع و ثمانین و مائتین من الهجرة. رحم اللّه «أبا الزعراء» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 238.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 253

هو: «زید بن ثابت» الخزرجی، الأنصاری، شیخ المقرئین، و إمام الفرضیین.
ذکره «أبو عبید القاسم بن سلام» ت 224 ه ضمن الصحابة الذین أتموا حفظ «القرآن الکریم».
و عده «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الاولی من حفاظ القرآن.
یقول «زید بن ثابت» عن نفسه: «أتی بی النبی صلی اللّه علیه و سلّم مقدمه المدینة فقالوا: یا رسول اللّه هذا غلام من «بنی النجار» و قد قرأ مما أنزل علیک سبع عشرة سورة، فقرأت علی رسول اللّه علیه الصلاة و السلام، فأعجبه ذلک، و قال: «یا زید تعلم لی کتاب یهود، فإنی و اللّه ما آمنهم علی کتابی».
قال: فتعلمته فما مضی لی نصف شهر حتی حذقته، و کنت أکتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم إذا کتب إلیهم ا ه «2».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- طبقات ابن سعد 2/ 358، و مسند أحمد 5/ 181، و تاریخ خلیفة 207، و طبقات خلیفة 203، و تاریخ البخاری الکبیر 3/ 380، و المعرفة و التاریخ 1/ 300، 483، و مشاهیر علماء الأمصار 10، و الاستیعاب 1/ 551، و تاریخ ابن عساکر 6، الورقة 278، و صفة الصفوة 1/ 294، و أسد الغابة 2/ 278، و تاریخ الاسلام 2/ 225، و تذکرة الحفاظ 1/ 30، و غایة النهایة 1/ 29، و الاصابة 1/ 561، و تهذیب التهذیب 3/ 399، و النجوم الزاهرة 1/ 130، و طبقات الحفاظ للسیوطی 8، و کنز العمال 3/ 393، و خلاصة تهذیب الکمال 127، و شذرات الذهب 1/ 54.
(2) رواه غیر واحد من طریق «عبد الرحمن بن أبی الزناد» بسند حسن. انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 428.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 254
و عن «زید بن ثابت» رضی اللّه عنه أنه قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم إذا نزل علیه الوحی بعث إلی فکتبته ا ه «1». و عن «زید» أنه قال:
«أجازنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یوم الخندق و کسانی قبطیّة» «2». و هی ثوب من ثیاب «مصر» رقیقة بیضاء.
و کان «زید بن ثابت» من حملة الحجة، و کان «عمر بن الخطاب» رضی اللّه عنه یستخلفه إذا حج علی «المدینة المنورة» و هو الذی تولّی قسمة الغنائم یوم «الیرموک». و کان «زید بن ثابت» رضی اللّه عنه شدید الذکاء، فیه عدل و فطنة و هناک أکثر من شاهد علی ذلک، و لکنی أکتفی بذکر ما یلی:
أولا: فعن «داود بن أبی هند» عن «أبی نضرة» عن «أبی سعد» قال:
«لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قام خطباء الأنصار فتکلموا و قالوا: رجل منّا، و رجل منکم، فقام «زید بن ثابت» فقال: إن رسول اللّه صلی علیه و سلّم کان من المهاجرین، و نحن أنصاره، و إنما یکون الإمام من المهاجرین، و نحن أنصاره. فقال «أبو بکر» رضی اللّه عنه: «جزاکم اللّه خیرا یا معشر الأنصار، و ثبت قائلکم، لو قلتم غیر هذا ما صالحناکم» ا ه «3».
قرأ علی «زید بن ثابت» عدد کثیر منهم: أبو هریرة- و ابن عباس- و ابن عمر- و أبو سعید الخدری- و أنس بن مالک- و سهل بن سعد- و أبو أمامة بن سهل- و مروان بن الحکم- و سعید بن المسیّب- و أبان بن عثمان.
قال «أنس بن مالک»: جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم أربعة کلهم من الأنصار: «أبیّ، و معاذ، و زید بن ثابت، و أبو زید» ا ه «4».
______________________________
(1) أخرجه أحمد، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 429.
(2) انظر تهذیب ابن عساکر 5/ 449 و السیر ج 2 ص 432.
(3) انظر تهذیب ابن عساکر 5/ 449 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 433.
(4) اخرجه البخاری، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 431.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 255
و عن «أنس بن مالک» رضی اللّه عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال:
«أفرض أمتی زید بن ثابت» ا ه «1».
و روی الشعبی عن «مسروق» قال: «کان أصحاب الفتوی من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: عمر- و علیّ- و ابن مسعود- و زید- و أبیّ- و أبو موسی» ا ه «2». و قال «جعفر بن برقان»: سمعت «الزهری» یقول: «لو لا أن زید بن ثابت کتب الفرائض لرأیت أنها ستذهب من الناس» «3».
و روی «سعید بن عامر» عن حمید بن الأسود، قال: قال «مالک»:
«کان إمام الناس عندنا بعد «عمر» «زید بن ثابت». و کان إمام الناس عندنا بعد «زید» «ابن عمر» ا ه «4».
و قال «عبید بن السباق» حدثنی «زید» أن «أبا بکر» قال له: «إنک رجل شاب عاقل لا نتهمک، قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فتتبع «القرآن» فاجمعه، فقلت: کیف تفعلون شیئا لم یفعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، قال: هو و اللّه خیر، فلم یزل «أبو بکر» یراجعنی حتی شرح اللّه صدری للذی شرح له صدر «أبی بکر و عمر» فکنت أتتبع «القرآن» أجمعه من: الرقاع- و الأکتاف و العسب- و صدور الرجال» ا ه «5».
قال «أبو هریرة» رضی اللّه عنه: لما مات «زید بن ثابت»: مات حبر
______________________________
(1) إسناده صحیح، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 431.
(2) إسناده صحیح، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 431.
(3) روی من طریق محمد بن عیسی، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 433.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 436.
(5) أخرجه البخاری و غیره، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 431.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 256
الأمة، و لعل اللّه أن یجعل فی «ابن عباس» منه خلفا ا ه «1».
و قال «عمّار بن أبی عمّار» لما مات «زید بن ثابت» جلسنا إلی «ابن عباس» فی ظلّ، فقال: هکذا ذهاب العلماء، دفن الیوم علم کثیر ا ه «2».
قال «الواقدی» توفی «زید بن ثابت» سنة خمس و أربعین من الهجرة، عن ست و خمسین سنة ا ه «3». رحم اللّه «زید بن ثابت» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) أخرجه ابن سعد و الطبرانی، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 439.
(2) أخرجه ابن سعد و الحاکم، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 439.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 441.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 257

الصحابی الکبیر أحد السابقین إلی الاسلام.
ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قال: وردت الروایة عنه فی حروف «القرآن».
و لقد کان «لسالم مولی أبی حذیفة» الأثر الواضح فی تعلیم القرآن و تجویده و نقل قراءاته و روایاته، و مما یدل علی علوّ منزلته و مکانته عند النبی صلی اللّه علیه و سلّم قوله علیه الصلاة و السلام: «خذوا القرآن من أربعة عبد اللّه بن مسعود- و أبیّ بن کعب- و معاذ بن جبل- و سالم مولی أبی حذیفة «2».
یؤم المهاجرین لأنه کان أقرأهم: فعن «ابن عمر» رضی اللّه عنهما قال:
«کان سالم مولی أبی حذیفة یؤم المهاجرین الذین قدموا من مکة حین قدم.
المدینة، لأنه کان أقرأهم» ا ه «3».
کما کان رضی اللّه عنه من أحسن الناس صوتا بقراءة القرآن. فعن «عائشة» أم المؤمنین رضی اللّه عنها قالت: «استبطأنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ذات لیلة فقال: ما حبسک؟ قلت: إن فی المسجد لأحسن من سمعت
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- طبقات ابن سعد 3/ 1/ 60، التاریخ الکبیر 4/ 107، التاریخ الصغیر 1/ 38، 40، المعارف 273، مشاهیر علماء الأمصار: 101، الاستبصار 294، حلیة الاولیاء 1/ 176، الاستیعاب 4/ 101، أسد الغابة 2/ 307، تهذیب الأسماء و اللغات 1/ 206، سیر أعلام النبلاء: 1/ 167، غایة النهایة: 1/ 301.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 301.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 168.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 258
صوتا بالقرآن، فأخذ رداءه، و خرج یسمعه، فإذا هو «سالم مولی أبی حذیفة» فقال: الحمد للّه الذی جعل فی أمتی مثلک «1».
کما کان رضی اللّه عنه من الشجعان: فعن «محمد بن ثابت بن قیس» قال: لما انکشف المسلمون یوم الیمامة قال «سالم مولی أبی حذیفة»: ما هکذا کنا نفعل مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فحفر لنفسه حفرة فقام فیها، و معه رایة المهاجرین، ثم قاتل حتی قتل ا ه «2».
رحم اللّه «سالم مولی أبی حذیفة» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 168.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 169.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 259

هو: أحمد بن الصباح بن أبی سریج، و یقال: أحمد بن عمر بن الصبّاح، أبو جعفر، و یقال: أبو بکر، النهشلی، الرازی، ثم البغدادی، القطان، ثقة، ضابط کبیر، و هو شیخ «الإمام البخاری» و أحد أصحاب الشافعی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «ابن سریج» القرآن عن خیرة العلماء.
یقول «ابن الجزری»: قرأ «ابن أبی سریج» علی «الکسائی» و له عنه نسخة، و أخذ أیضا عن «عبید اللّه بن موسی، و عبد الوهاب بن عطاء» صاحب «أبی عمرو بن العلاء» «2».
و قد تتلمذ علی «ابن أبی سریج» عدد کثیر منهم: «الحسین بن علی بن حمّاد الازرق، و الفضل بن شاذان، و ابنه العباس بن الفضل» فی قول الأهوازی، و الهذلی. و یقول «ابن الجزری»: الصحیح أن «العباس» إنما روی الحروف سماعا، أو قراءة من غیر أن یعرض علیه القرآن «3».
توفی «ابن أبی سریج» سنة ثلاثین و مائتین من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- الجرح و التعدیل 2/ 56، و تاریخ بغداد 4/ 205، و الجمع لابن القیسرانی 1/ 10، و تهذیب الکمال 1/ 355، و طبقات السبکی 2/ 25. و إکمال مغلطای 1/ الورقة 16، و معرفة القراء 1/ 219، و غایة النهایة 1/ 63، و تهذیب التهذیب 1/ 44، و خلاصة تذهیب الکمال: 7.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 63.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 63.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 260

هو: السّری بن مکرم البغدادی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «السری» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أبو أیوب الخیاط» فقد روی القراءة عنه عرضا «2».
و قد تصدر «السری» لتعلیم القرآن، فأخذ عنه القراءة عدد کثیر منهم:
«محمد بن أحمد بن شنبوذ، و أحمد بن یوسف الأهوازی، و علی بن أحمد السامری» و آخرون «3».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «السری». رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- معرفة القراء: 1/ 256، و غایة النهایة: 1/ 302.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 302.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 302.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 261

هو: محمد بن سعدان أبو جعفر الضریر، الکوفی النحوی صاحب المصنفات فی النحو و القراءات.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «ابن سعدان» القراءة عن خیرة العلماء: فقد أخذ القراءة عرضا عن سلیم عن حمزة، و عن یحیی بن المبارک الیزیدی، و عن إسحاق بن محمد المسیبی، و روی الحروف سماعا عن عبید بن عقیل عن شبل، و عن «محمد بن المنذر» عن «یحیی بن آدم»، و عن «یحیی بن منصور» عن «أبی بکر» «2».
و قد تتلمذ علی «ابن سعدان» عدد کثیر: فروی القراءة عنه عرضا و سماعا: «أحمد بن محمد بن واصل» و هو أجلّ أصحابه، و أثبتهم فیه و جعفر بن محمد الآدمی، و عبد اللّه بن محمد بن هاشم الزعفرانی، و محمد بن جعفر بن الهیثم و غیر هؤلاء کثیر «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- طبقات النحویین للزبیدی 98، و الفهرست 75، و تاریخ بغداد 5/ 324، و نزهة الألباء 123، و إرشاد الأریب 7/ 12، و إنباه الرواة 3/ 140، و إشارة التعیین، الورقة 48، و تاریخ الاسلام، الورقة 67 (أحمد الثالث 2917/ 7) و تلخیص ابن مکتوم 211، و نکت الهمیان 252، و الوافی بالوفیات 3/ 92، و البلغة 223، و معرفة القراء: 1/ 217، و غایة النهایة:
2/ 143، و بغیة الوعاة ج 1/ 111.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 143.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 143.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 262
و قد روی «ابن سعدان» الحدیث عن عدد من العلماء منهم: «أبو معاویة، و ابن إدریس الاودی» و غیرهما «1».
کما روی عنه الحدیث جماعة منهم: «عبد اللّه بن أحمد بن حنبل» و کان «ابن سعدان» من «الثقات» فقد وثقه «الخطیب»، و غیره.
و کما کان «ابن سعدان» من علماء القراءات، فقد کان أیضا من علماء النحو، و له مصنفات مفیدة فی العلمین منها: «کتاب القراءات، و کتاب مختصر فی النحو، و کتاب فی الحدود» «2».
توفی «ابن سعدان» سنة إحدی و ثلاثین و مائتین من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 217.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 217.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 263

علم من حفاظ «القرآن الکریم» و أحد العشرة المبشرین بالجنة، و أحد السابقین إلی الإسلام، و أحد الستة أهل الشوری، و أحد من شهد «بدرا» و الحدیبیة.
ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه فی الطبقات ضمن علماء القراءات.
و قال: وردت عن «سعد بن أبی وقاص» الروایة فی حروف القرآن.
و کان «سعد» قصیرا- أشنّ الأصابع- ذا هامة- آدم- جعد الشعر.
أسلم «سعد» رضی اللّه عنه و هو ابن سبع عشرة، و لنستمع إلیه و هو یقول: ما أسلم أحد فی الیوم الذی أسلمت، و لقد مکثت سبع لیال و إنی لثلث الإسلام «2».
و لقد کان «لسعد» المکانة المرموقة فی العلم و المعرفة، مما جعل الکثیرین یأخذون عنه: فقد حدث عنه عدد کثیر أذکر منهم: ابن عمر- و عائشة- و ابن عباس- و السائب بن یزید- و قیس بن أبی حازم- و مجاهد- و شریح- و أبا عبد الرحمن السلمی- و عروة بن الزبیر- و هناک عدد کثیر.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- مسند أحمد 1/ 168- 187، فتوح البلدان: 315، طبقات ابن سعد: 3/ 1/ 97. طبقات خلیفة: 15، 126، تاریخ خلیفة: 223، التاریخ الکبیر: 4/ 43، التاریخ الصغیر: 1/ 99، مشاهیر علماء الأمصار: ت 10، حلیة الأولیاء: 1/ 92، الاستیعاب: 4/ 170، تاریخ بغداد: 1/ 144، تاریخ ابن عساکر 7/ 66/ 2، أسد الغابة: 2/ 366، تهذیب الأسماء و اللغات 1/ 213، تهذیب الکمال 476، تاریخ الاسلام 2/ 281، العبر 1/ 60، نکت الهمیان 155، العقد الثمین 4/ 537، غایة النهایة 1/ 304، تهذیب التهذیب 3/ 483، الاصابة 4/ 160، النجوم الزاهرة 1/ 147، تاریخ الخلفاء 250، خلاصة تهذیب الکمال 135، کنز العمال: 13/ 213، شذرات الذهب 1/ 61.
(2) أخرجه البخاری، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 97.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 264
و کان «سعد» أول من رمی بسهمه فی الإسلام، و لنستمع إلیه و هو یقول:
«ما جمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم أبویه لأحد قبلی، و لقد رأیته یقول: «یا سعد ارم فداک أبی و أمی» و إنی لأول المسلمین رمی المشرکین بسهمه، و لقد رأیتنی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم سابع سبعة ما لنا طعام إلا ورق السّمر «1».
کما کان «سعد» من الشجعان و کان سهمه لا یخطئ إلا نادرا، یدل علی ذلک قوله عن یوم أحد: فلقد رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یناولنی النبل و یقول: «ارم فداک أبی و أمی» حتی إنه لیناولنی السهم ما له من نصل فأرمی به ا ه «2».
و قال «الزهری»: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم سریّة فیها: «سعد ابن أبی وقاص» إلی جانب من الحجاز یدعی «رابغ» و هو من جانب «الجحفة» فانکفأ المشرکون علی المسلمین فحماهم «سعد» یومئذ بسهامه، فکان هذا أول قتال فی الاسلام، فقال سعد:
ألا هل أتی رسول اللّه أنی‌حمیت صحابی بصدور نبلی
فما یعتدّ رام فی عدوّبسهم یا رسول اللّه قبلی «3» و لقد أحبه الرسول صلی اللّه علیه و سلّم و کان یفاخر به، یدلّ علی ذلک ما یلی:
فعن «جابر» رضی اللّه عنه قال: کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم إذ أقبل «سعد» فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «هذا خالی فلیرینی امرؤ خاله» «4»
______________________________
(1) أخرجه أحمد، و البخاری، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 98.
(2) أخرجه أحمد، و البخاری، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 99.
(3) أخرجه ابن سعد و غیره، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 101.
(4) أخرجه الترمذی، و ابن سعد، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 110.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 265
و عن «یحیی القطان» قال «سعد»: اشتکیت بمکة، فدخل علیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعودنی، فمسح وجهی و صدری و قال: «اللّهم اشف سعدا» فما زلت یخیّل إلیّ أنی أجد برد یده صلی اللّه علیه و سلّم علی کبدی حتی الساعة» ا ه «1».
و کان «سعد» رضی اللّه عنه حینما أسلم صادقا فی إسلامه لم تؤثر فیه العواطف، یوضح ذلک ما یلی: فعن «مسلمة بن علقمة» أن «سعدا» رضی اللّه عنه قال: نزلت هذه الآیة فیّ: وَ إِنْ جاهَداکَ لِتُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما «2».
قال: کنت برّا بأمی، فلما أسلمت، قالت: یا سعد ما هذا الدین الذی قد أحدثت؟ لتدعنّ دینک هذا، أو لا آکل، و لا أشرب حتی أموت، فتعیّر بی، فیقال: یا قاتل أمه. قلت: لا تفعلی یا أمه إنی لا أدع دینی هذا لشی‌ء، فمکثت یوما و لیلة لا تأکل و لا تشرب و أصبحت و قد جهدت، فلما رأیت ذلک قلت: یا أمه تعلمین و اللّه لو کان لک مائة نفس فخرجت نفسا نفسا، ما ترکت دینی، إن شئت فکلی أو لا تأکلی، فلما رأت ذلک أکلت ا ه «3».
کما کان رضی اللّه عنه من المتواضعین الذین لا یحبون الظهور: فعن «عامر ابن سعد» قال: کان أبی فی غنم له، فجاء ابنه «عمر» فلما رآه قال: أعوذ باللّه من شرّ هذا الراکب، فلما انتهی إلیه قال: یا أبت أرضیت أن تکون أعرابیا فی غنمک، و الناس یتنازعون فی الملک بالمدینة، فضرب صدر «عمر» و قال:
اسکت فإنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «إن اللّه عز و جلّ یحب العبد التقیّ الغنیّ الخفیّ» ا ه «4»
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 110.
(2) سورة العنکبوت الآیة 8.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 109.
(4) أخرجه مسلم و أحمد.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 266
و لصدق «سعد» فی إسلامه، و قوة إیمانه بشرّ النبی صلی اللّه علیه و سلّم بأنه من أهل الجنة یدلّ علی ذلک الخبران التالیان: فعن «ابن عمر» رضی اللّه عنهما قال: کنا جلوسا عند النبی صلی اللّه علیه و سلّم فقال: «یدخل علیکم من هذا الباب رجل من أهل الجنة» فطلع «سعد بن أبی وقاص» ا ه «1».
و عن «عبد اللّه بن عمرو» رضی اللّه عنهما أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال:
«أول من یدخل من هذا الباب رجل من أهل الجنة» فدخل «سعد بن أبی وقاص» ا ه «2».
و لمکانة «سعد» عند النبی صلی اللّه علیه و سلّم دعا له بأن یکون مستجاب الدعاء، یوضح ذلک الحدیث التالی: فعن «ابن عباس» رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال «یوم أحد»: «اللهم استجب لسعد ثلاث مرّات» 1 ه «3».
و منذ دعاء الرسول صلی اللّه علیه و سلّم «لسعد» باستجابة الدعاء، کان لا یدعو بشی‌ء إلا استجاب اللّه له، و هناک أکثر من دلیل علی ذلک، و لکنی أکتفی بالدلیل التالی: فعن «مصعب بن سعد» أن رجلا نال من «علیّ» رضی اللّه عنه، فنهاه «سعد» فلم ینته، فدعا علیه، فما برح حتی جاء بعیر نادّ فخبطه حتی مات ا ه.
توفی «سعد» سنة خمس و خمسین من الهجرة، و هو ابن اثنتین و ثمانین و کان «سعد» آخر المهاجرین وفاة. رضی اللّه عن «سعد بن أبی وقاص» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) أخرجه الحاکم و غیره، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 108.
(2) ذکره صاحب الکنز و غیره، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 108.
(3) ذکره صاحب الکنز و غیره، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 111.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 267

أحد مشاهیر علماء التابعین، الإمام الکبیر، الحافظ، المقرئ، المفسر، العالم، العابد.
قرأ القرآن علی «ابن عباس» رضی اللّه عنه.
و کان «سعید بن جبیر» مدرسة وحده فی تعلیم القرآن، فقد قرأ علیه عدد کبیر، فی مقدمتهم: «أبو عمرو بن العلاء البصری، إمام البصرة» فی القراءات، و اللغة، و النحو، و لا زالت قراءة «أبی عمرو بن العلاء» من القراءات المتواترة یتلقاها المسلمون بالقبول حتی الآن.
کما أخذ «سعید بن جبیر» الحدیث عن عدد من الصحابة، و التابعین، منهم: «ابن عباس، و عائشة، و أبو موسی الأشعری، و الضحاک بن قیس، و أبو سعید الخدری و آخرون.
و کما کان «سعید بن جبیر» إماما فی القراءات، کذلک کان حجة فی حدیث الرسول علیه الصلاة و السلام، و قد حدث عنه عدد کثیر منهم: أبو صالح
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- طبقات ابن سعد 6/ 256، الزهد لأحمد 370، طبقات خلیفة ت 2534؛ تاریخ البخاری 3/ 461، المعارف 445، المعرفة و التاریخ 1/ 712، أخبار القضاة 2/ 411، الجرح و التعدیل القسم الاول من المجلد الثانی: 9، الحلیة 4/ 272، أخبار أصبهان 1/ 324، طبقات الفقهاء للشیرازی 82، تهذیب الأسماء و اللغات القسم الأول من الجزء الأول 216، وفیات الأعیان 2/ 371، تهذیب الکمال 480، تاریخ الاسلام 4/ 2، تذکرة الحفاظ 1/ 71، العبر 1/ 112، تذهیب التهذیب 2/ 13 ب، البدایة و النهایة 9/ 96، 98، العقد الثمین 4/ 549، غایة النهایة ت 1340، تهذیب التهذیب 4/ 11، النجوم الزاهرة 1/ 228، طبقات الحفاظ للسیوطی 31، خلاصة تذهیب التهذیب 136، طبقات المفسرین 1/ 181، شذرات الذهب 1/ 108، سیر أعلام النبلاء 4/ 321، معرفة القراء الکبار: 1/ 68.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 268
السمّان، و آدم بن سلیمان، و أیوب السختیانی، و ثابت بن عجلان، و سلیمان الطویل، و سلیمان الأعمش، و طلحة بن مصرّف، و آخرون «1».
و قد ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثالثة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و من یقرأ سیرة «سعید بن جبیر» یجده کان رحمه اللّه تعالی من المتعلقین بقراءة القرآن، یوضح ذلک الأخبار التالیة: قال «القاسم بن أبی أیوب»:
سمعت «سعیدا» یردد هذه الآیة فی الصلاة بضعا و عشرین مرة: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ «2». و قال «هلال بن یساف»: دخل «سعید بن جبیر» الکعبة» فقرأ «القرآن» فی رکعة ا ه «3».
و قال «وقاء بن إیاس»: کان «سعید بن جبیر» یختم القرآن فیما بین المغرب و العشاء، و کانوا یؤخرون العشاء «4». و عن «عبد الملک بن أبی سلیمان»: کان «سعید بن جبیر» یختم القرآن فی کل لیلتین «5».
کما کان «سعید بن جبیر» رحمه اللّه تعالی من الذین یخشون اللّه حقّ خشیته، و یبکون خوفا من عذابه حتی عدّ من الزهاد: فعن «القاسم الأعرج» قال: کان «سعید بن جبیر» یبکی من اللیل حتی عمش ا ه «6».
و روی «الثوری» عن «حماد» قال «سعید»: قرأت القرآن فی رکعتین فی الکعبة ا ه «7».
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 322.
(2) ذکره «أبو نعیم» فی الحلیة، انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 324. و الآیة: سورة البقرة: 281.
(3) ذکره أحمد فی الزهد، انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 324.
(4) ذکره ابن سعد، انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 324.
(5) ذکره ابن سعد، انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 325.
(6) ذکره «أبو نعیم» فی الحلیة، انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 333.
(7) أخرجه ابن سعد، انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 333.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 269
و قال «سعید بن جبیر»: لو فارق ذکر الموت قلبی لخشیت أن یفسد علیّ قلبی ا ه «1». و روی «قیس بن الربیع» عن «الصعب بن عثمان» قال:
قال «سعید بن جبیر» ما مضت علیّ لیلتان منذ قتل «الحسین بن علی» رضی اللّه عنهما إلا أقرأ فیهما القرآن، إلا مریضا أو مسافرا ا ه «2».
و قال «أبو نعیم»: حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه عن «سعید ابن عبید» قال:
«کان سعید بن جبیر إذا أتی علی هذه الآیة: فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ. إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ فِی الْحَمِیمِ «3» رجّع فیها و رددها مرتین أو ثلاثا» «4».
کما کان «سعید بن جبیر» رحمه اللّه تعالی ینطق بالحکمة و یعلّمها الناس و هناک الکثیر من ذلک: قال «ضرار بن مرّة»: قال «سعید بن جبیر»:
«التوکل علی اللّه جماع الإیمان و کان یدعو و یقول: اللهم إنی أسألک صدق التوکل علیک، و حسن الظن بک» ا ه «5». و قال «عطاء بن دینار»: قال «سعید بن جبیر»: إن الخشیة أن تخشی اللّه حتی تحول خشیتک بینک و بین معصیتک، فتلک الخشیة، و الذکر: طاعة اللّه، فمن أطاع اللّه فقد ذکره، و من لم یطعه فلیس بذاکر و إن أکثر التسبیح و تلاوة القرآن ا ه «6».
و قال «هلال بن حبیب»: قلت: «لسعید بن جبیر»: ما علامة هلاک الناس؟ قال: إذا ذهب علماؤهم ا ه «7».
______________________________
(1) ذکره أحمد فی الزهد، انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 334.
(2) ذکره ابن سعد، انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 336.
(3) سورة غافر الآیة 70، 71.
(4) ذکره أبو نعیم، انظر حلیة الاولیاء ج 4 ص 272.
(5) ذکره أبو نعیم، انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 325.
(6) ذکره أبو نعیم، انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 326.
(7) ذکره أبو نعیم، انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 326.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 270
و کان «سعید بن جبیر» یعمل جهد طاقته لنشر العلم بین الناس: فعن «حبیب بن أبی ثابت» قال: قال لی «سعید بن جبیر»: لأن أنشر العلم أحبّ إلیّ من أن أذهب إلی قبری ا ه «1».
و نظرا لشدّة إخلاص «سعید بن جبیر» و عمله المستمرّ فی تعلیم القرآن و شرح معانیه للمسلمین، استحق ثناء المسلمین علیه، یبین ذلک النصوص التالیة: فعن «جعفر بن أبی المغیرة» قال: کان «ابن عباس» رضی اللّه عنهما إذا أتاه أهل الکوفة یستفتونه یقول: أ لیس فیکم ابن أم الدهماء؟ یعنی سعید بن جبیر «2».
و روی «ابن مهدی» عن «سفیان» قال: لقد مات «سعید بن جبیر» و ما علی ظهر الأرض أحد إلا و هو محتاج إلی علمه ا ه «3».
و روی «عبد السلام بن حرب» عن «خصیف» قال: کان أعلمهم بالقرآن «مجاهد» و أعلمهم بالحج «عطاء» و أعلمهم بالحلال و الحرام «طاوس» و أعلمهم بالطلاق «سعید بن المسیب» و أعلمهم لهذه العلوم «سعید بن جبیر» ا ه «4».
استشهد «سعید بن جبیر» سنة خمس و تسعین من الهجرة، عن سبع و خمسین سنة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و شرحه، و تعلیم سنة الرسول صلی اللّه علیه و سلّم. رحم اللّه «سعید بن جبیر» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) ذکره ابن سعد، انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 326.
(2) ذکره ابن سعد، انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 325.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 325.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 341.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 271

هو: سقلاب بن شیبة، أبو سعید المصری، الإمام المشهور.
ذکره «الذهبی» ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «سقلاب» القرآن علی خیرة العلماء، و فی مقدمتهم «الامام نافع بن أبی نعیم» قارئ المدینة المنورة، و القارئ الاول بالنسبة لائمة القراءات «2».
و قد روی «القرآن» عن «سقلاب» عدد کثیر منهم: «یوسف بن عمرو الازرق، و یونس بن عبد الأعلی» «3».
توفی «سقلاب» سنة إحدی و تسعین و مائة من الهجرة. رحم اللّه «سقلاب» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الاسلام، الورقة 215 (آیا صوفیا 3006) و المشتبه 353، و غایة النهایة 1/ 308، و معرفة القراء: 1/ 160.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 160.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 160.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 272

الإمام، الحجة، القارئ، الثقة، الفصیح، النحوی. هو: سلام ابن سلیمان أبو المنذر المزنی مولاهم البصری. قارئ الکوفة المعروف بالخراسانی، شیخ یعقوب الحضرمی الإمام الثامن من أئمة القراءات. و مما تجدر الإشارة إلیه أن «سلّاما» هذا غیر «سلّام الطویل» المدائنی، المعروف بالخراسانی، و یکنی أبا سلیمان، و لا یمیز بینهما إلا الحذاق لأنهما فی طبقة واحدة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الرابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد تلقی «سلام المزنی» القراءة علی مشاهیر علماء عصره منهم: عاصم بن أبی النّجود، و أبو عمرو بن العلاء، و عاصم الجحدری، و الحسن بن أبی الحسن، و یونس بن عبیدة، و ابن جریج، و ابن أبی فدیک، و ابن أبی ملیکة، و سفیان بن عیینة، و آخرون.
و قد اشتهر سلّام المزنی بالقراءة و الاقراء بالکوفة. و تتلمذ علیه عدد کثیر منهم:
یعقوب الحضرمی، و هارون بن موسی الأخفش، و إبراهیم بن الحسن العلاف، و أیوب بن المتوکل، و آخرون.
کما حدث عنه کثیرون، منهم: عبید اللّه بن محمد، و محمد بن سلام
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- التاریخ الکبیر 4/ 134، و الجرح و التعدیل 4/ 259، و الکاشف 1/ 413، و میزان الاعتدال 2/ 177، و معرفة القراء الکبار 1/ 132، و غایة النهایة 1/ 309، و تقریب التهذیب 1/ 342، و تهذیب التهذیب 4/ 284، و انظر «تهذیب الکمال».
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 273
الجمحی، و عبد الواحد بن غیاث، و زید بن الحباب، و آخرون. و لقد بلغ «سلام المزنی» بین قومه المکانة السامیة و المنزلة الرفیعة مما استحق الثناء علیه.
یقول «یعقوب بن إسحاق»: لم یکن فی وقت «سلام أبی المنذر» أعلم منه و کان فصیحا نحویّا.
و قال «زکریا بن یحیی الساجی»: «سلام أبو المنذر» صدوق، کان صاحب سنة. توفی سنة إحدی و سبعین و مائة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن.
رحم اللّه سلام المزنی رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 274

شیخ القراء و المحدثین، الحافظ، الثقة، العالم بالفرائض: هو سلیمان بن مهران، الأسدی، الکوفی.
ولد «سلیمان الأعمش» بقریة «أمة» من أعمال «طبرستان» سنة إحدی و ستین ه. و قدم به والداه إلی الکوفة طفلا.
قال «أحمد بن عبد اللّه العجلی»: الأعمش ثقة ثبت. کان محدث الکوفة فی زمانه، و کان یقرئ القرآن و هو رأس فیه، و کان فصیحا، و کان لا یلحن حرفا، و کان عالما بالفرائض.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثالثة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قال «الذهبی»: ورد أن «الأعمش» قرأ القرآن علی «زید بن وهب، وزر بن حبیش، و إبراهیم النخعی»، و أنه عرض القرآن علی «أبی العالیة الریاحی، و علی مجاهد، و عاصم بن بهدلة، و أبی حصین» «2».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- طبقات ابن سعد 6/ 342، تاریخ خلیفة 232، 424، طبقات خلیفة 164، التاریخ الصغیر 2/ 91، الجرح و التعدیل 4/ 146، مشاهیر علماء الأمصار 111، حلیة الأولیاء 5/ 46، تاریخ بغداد 9/ 3، الکامل فی التاریخ 5/ 589، وفیات الأعیان 2/ 400، تهذیب الکمال 548، تهذیب التهذیب 20/ 5/ 2، تاریخ الاسلام 6/ 75، سیر أعلام النبلاء 6/ 226، و معرفة القراء الکبار 1/ 94، و العبر 1/ 209، و الکاشف 1/ 401، و میزان الاعتدال 2/ 224، و مرآة الجنان 1/ 305، و وفیات ابن قنفذ 127، و غایة النهایة 1/ 315، و تقریب التهذیب 1/ 331، و لسان المیزان 6/ 569، و النجوم الزاهرة 2/ 10، و طبقات الحفاظ للسیوطی 67، و خلاصة تهذیب الکمال 155، و شذرات الذهب 1/ 220، و روضات الجنات 4/ 75.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 6 ص 234.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 275
قال «الأعمش»: قرأت القرآن علی «یحیی بن وثاب»، و قرأ یحیی علی «علقمة» و قرأ هو علی «عبد اللّه بن مسعود» و قرأ «عبد اللّه بن مسعود» علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم «1».
و قد روی «الأعمش» عن کثیرین من خیرة علماء عصره منهم: «زید ابن وهب، و أبو عمرو الشیبانی، و إبراهیم النخعی، و سعید بن جبیر، و مجاهد، و عبد الرحمن بن أبی لیلی، و غیرهم کثیر «2».
کما روی عن «الأعمش» عدد کثیر، لأن الناس کانوا یأتون الیه من کل فجّ للأخذ عنه. فمن هؤلاء: «الحکیم بن عیینة، و طلحة بن مصرّف، و حبیب ابن أبی ثابت، و صفوان بن سلیم، و سهیل بن أبی صالح، و أبان بن تغلب» و آخرون «3».
و کان «الأعمش» رحمه اللّه تعالی من الزهاد، و هناک أکثر من دلیل علی ذلک و لکننی أکتفی بذکر ما یلی: قال «ابن عیینة»: رأیت «الأعمش» لبس فروا مقلوبا، تسیل خیوطه علی رجلیه، ثم قال: أ رأیتم لو لا أنی تعلمت العلم، من کان یأتینی لو کنت بقّالا؟ «4».
و کان «الأعمش» رحمه اللّه تعالی من الثقات. فعن «ابن معین» قال:
الأعمش ثقة، و قال «النسائی»: الأعمش ثقة ثبت «5». و قال «عبد اللّه بن محمد»: حدثنا «زیاد بن أیوب» قال: سمعت «هشیما» یقول: «ما رأیت بالکوفة أحدا أقرأ لکتاب اللّه و لا أجود من «الأعمش» «6».
______________________________
(1) انظر حلیة الأولیاء ج 5 ص 46.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 6 ص 227.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 6 ص 227.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 6 ص 228.
(5) انظر سیر أعلام النبلاء ج 6 ص 247.
(6) انظر حلیة الأولیاء ج 5 ص 50.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 276
و قال «إبراهیم بن عرعرة»: سمعت «یحیی بن القطان» إذا ذکر الأعمش یقول: کان من النسّاک، و کان محافظا علی الصلاة فی الجماعة، و علی الصف الاول «1». قال: «منصور بن الأسود»: سألت «الأعمش» عن قوله تعالی: وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظَّالِمِینَ بَعْضاً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ «2». قال:
سمعتهم یقولون: إذا فسد الناس أمّر علیهم شرارهم ا ه «3».
و قال «قبیصة» حدثنا «سفیان الثوری» عن «الأعمش» فی معنی قوله تعالی: وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ «4» قال: معنی ذلک: مثل زاد الراعی ا ه «5».
و قال «وکیع» کان «الأعمش» قریبا من سبعین سنة لم تفته التکبیرة الاولی، و اختلفت إلیه قریبا من ستین سنة فما رأیته یقضی رکعة ا ه «6».
و نظرا لأن حیاة «الأعمش» کانت ملیئة بتعلیم القرآن، و سنّة سید الأنام کما کان من العباد الذین لم تغرهم الدنیا بزخارفها، فقد استحق ثناء الناس علیه، و هذه بعض الأدلة علی ذلک: قال «یحیی القطان»: کان «الأعمش» علّامة الإسلام «7».
و قال «سفیان بن عاصم»: سمعت «القاسم أبا عبد الرحمن» یقول:
«ما أحد أعلم بحدیث «ابن مسعود» من «الأعمش» ا ه «8».
______________________________
(1) انظر حلیة الأولیاء ج 5 ص 50.
(2) سورة الأنعام الآیة 129.
(3) انظر حلیة الأولیاء ج 5 ص 50.
(4) سورة الحدید الآیة 20.
(5) انظر حلیة الأولیاء ج 5 ص 51.
(6) انظر حلیة الأولیاء ج 5 ص 49.
(7) انظر سیر أعلام النبلاء ج 6 ص 228.
(8) انظر سیر أعلام النبلاء ج 6 ص 233.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 277
و قال «ابن عیینة»: سبق «الأعمش» الناس بأربع: کان أقرأهم للقرآن، و أحفظهم للحدیث، و أعلمهم بالفرائض، و ذکر خصلة أخری ا ه «1».
و قد ذکر «الذهبی» و غیره أن «الأعمش» رأی «أنس بن مالک» رضی اللّه عنه و روی عنه الحدیث، و قد اقتبست من مرویاته ما یلی: قال «الفضل بن موسی»: حدثنا «الأعمش» عن «أنس بن مالک» قال: کنت مع النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی سفر، فمرّ علی شجرة یابسة فضربها بعصا کانت فی یده، فتناثر الورق، فقال: «إنّ سبحان اللّه، و الحمد للّه، و لا إله إلا اللّه، و اللّه أکبر، یساقطن الذنوب کما تساقط هذه الشجرة ورقها» ا ه «2».
و قال «أبو نعیم»: حدثنا «الأعمش» عن «أبی صالح» عن «أبی هریرة» قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لیس المسکین الذی تردّه التمرة و التمرتان، و لا اللقمة و اللقمتان، و لکن المسکین الذی لا یسأل الناس، و لم یفطن بمکانه فیعطی» ا ه «3».
و قال «یحیی بن معین»: حدثنا «حفص بن غیاث» عن «الأعمش» عن «أبی صالح» عن «أبی هریرة» رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی علیه و سلّم: «من أقال مسلما عثرته، أقاله اللّه یوم القیامة» ا ه «4».
توفی «الأعمش» بالکوفة سنة ثمان و أربعین و مائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، و سنة سیّد الأنام، رحم اللّه «الأعمش» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 6 ص 246.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 6 ص 240.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 6 ص 242.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 6 ص 243.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 278

هو: سلیمان بن خلاد، أبو خلاد النحوی السامری المؤدب.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «سلیمان بن خلاد» القرآن علی خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم:
«أبو محمد الیزیدی، و إسماعیل بن جعفر» «2».
و قد تتلمذ علی «سلیمان» و أخذ عنه القراءة عدد کثیر منهم: «القاسم بن محمد بن بشار، و محمد بن أحمد بن قطن، و علی بن أحمد بن مروان، و بکر بن أحمد السراویلی، و أحمد بن حمدان الفرائضی، و محمد بن أحمد بن شنبوذ» و آخرون «3».
و قد أخذ «سلیمان بن خلاد» الحدیث عن خیرة العلماء منهم: «یزید بن هارون، و وهب بن جریر» و غیرهما.
کما حدث عن «سلیمان بن خلاد» عدد لا بأس به منهم: «أبو بکر بن داود، و محمد بن مخلد، و عبد الرحمن بن أبی حاتم».
توفی «سلیمان بن خلاد» سنة إحدی و ستین و مائتین من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- الجرح و التعدیل 4/ 110، و تاریخ بغداد 9/ 53، و معرفة القراء الکبار 1/ 194، و غایة النهایة 1/ 313.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 313.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 313.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 279

هو: سلیمان بن داود بن حمّاد بن سعد، أبو الربیع المصری. ولد «سلیمان» سنة ثمان و سبعین و مائة من الهجرة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد تلقی «سلیمان بن داود» القرآن علی مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم: «ورش» إمام القراءة فی مصر، و هو أحد رواة «الإمام نافع» قارئ المدینة المنورة «2».
و قد تلقی «القرآن» علی «سلیمان بن داود» عدد کثیر، و فی مقدمتهم:
«محمد بن عبد الرحیم» الأصبهانی، و قد عرض علیه کما یقول «ابن الجزری»: إحدی و ثلاثین ختمة «3».
و قد روی «سلیمان بن داود» الحدیث عن خیرة علماء عصره منهم: «ابن وهب، و أشهب، و عبد الملک الماجشون»، و آخرون «4» کما حدث عنه عدد کثیر،
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- الجرح و التعدیل 4/ 114، و تاریخ الاسلام، الورقة 242 (أحمد الثالث 2917/ 7) و الکاشف 1/ 391، و الدیباج المذهب 1/ 375، و معرفة القراء الکبار 1/ 183، و غایة النهایة 1/ 313، و تهذیب التهذیب 4/ 186، و تقریب التهذیب 1/ 323، و حسن المحاضرة 1/ 292، 486، 247، و شجرة النور: 1/ 67.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 313.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 313.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 183.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 280
منهم: «أبو داود، و النسائی» فی السّنن، و عمر بن محمد بن بجیر، و محمد بن زبّان المصری، و آخرون «1».
و لقد کان «سلیمان بن داود» من خیرة العلماء، مما استحقّ الثناء علیه، و فی هذا المعنی یقول «أبو سعید بن یونس»: کان «سلیمان» فقیها علی مذهب الإمام مالک، و کان رجلا زاهدا ا ه «2».
و قال «أبو داود السجستانی»: «قلّ من رأیت فی فضله» ا ه «3».
توفی «سلیمان بن داود» أول ذی القعدة سنة ثلاث و خمسین و مائتین من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم. رحم اللّه «سلیمان بن داود» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 183.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 184.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 184.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 281

هو: سلیمان بن یحیی بن أیوب بن الولید بن أبان، أبو أیوب التمیمی البغدادی المعروف بالضبّی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «سلیمان الضبّی» سنة مائتین و عمّر زمنا طویلا. بلغ إحدی و تسعین سنة قضی نحو ستین سنة منها فی تعلیم القرآن الکریم و حدیث النبی علیه الصلاة و السلام.
أخذ «سلیمان الضبی» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أبو عمر الدوری» أحد الرواة المشهورین عن «أبی عمرو بن العلاء» البصری، و لا زالت قراءة «أبی عمرو» یتلقاها المسلمون بالقبول حتی الآن و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
کما أخذ عن «رجاء بن عیسی، و ترک الحذاء» و آخرین «2». و قد تصدر «سلیمان الضبّی» لتعلیم القرآن فأخذ عنه عدد کثیر منهم: «أحمد بن عبد اللّه ابن الخشف، و أحمد بن محمد الأدمیّ، و عبد الرحمن بن إسحاق الکوفی، و محمد بن القاسم الأنباری، و أبو بکر النقاش، و محمد بن الحسن بن یونس، و عبد العزیز بن محمد بن إبراهیم بن الواثق باللّه» و آخرون «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 9/ 60، و تاریخ الاسلام، الورقة 276 (أوقاف) و معرفة القراء 1/ 256، و غایة النهایة 1/ 317.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 256.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 317.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 282
لقد احتلّ «سلیمان الضبّی» المکانة السامیة بین العلماء. مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: أخبرنا «عبد الکریم بن محمد بن أحمد المحاملی»، أخبرنا «علی بن عمر الحافظ» قال: سلیمان بن یحیی الضبّی کان شیخا صالحا یقرئ فی مدینة «أبی جعفر» فی الجامع بحرف «حمزة» ا ه «1».
و قد أخذ «سلیمان الضبّی» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلّم عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «خلف بن هشام البزّار، و إسحاق بن إسماعیل الطالقانی، و محمد بن حمید الرازی، و أبو حمدون الطیب، و الفضل بن سهل الأعرج» و غیرهم کثیر «2».
و کما کان «سلیمان الضبّی» معلما لکتاب اللّه تعالی، کان أیضا معلما و راویا لحدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلّم، و قد تتلمذ علیه عدد کثیر و فی مقدمتهم: «أبو بکر محمد بن القاسم الأنباری، و أبو الحسین بن المنادی، و عبد الباقی بن قانع» و آخرون «3».
توفی «سلیمان الضبّی» سنة إحدی و تسعین و مائتین من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «سلیمان الضبّی» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 9 ص 60.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 9 ص 60.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 9 ص 60.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 283

هو سلیم بن عیسی بن سلیم بن عامر بن غالب، صاحب «حمزة الزیات» الإمام السابع من أئمة القراءة و أخص تلامذته، و أحذقهم بالقراءة، و أقومهم بالحروف. و هو الذی خلف «حمزة الزیات» فی الإقراء بالکوفة. ولد «سلیم بن عیسی» سنة ثلاثین و مائة من الهجرة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الرابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد سمع «سلیم» الحدیث من شیخیه «حمزة، و سفیان الثوری» و قد تلقی القرآن علی «سلیم» عدد کثیر منهم: «خلف بن هشام البزّار، و خلاد بن خالد الصیرفی، و أبو عمر الدوری، و محمد بن یزید، و الطیب بن إسماعیل».
کما کان رفقاؤه فی القراءة علی «حمزة» یقرءون علیه لشدّة إتقانه. قال «یحیی بن سلیمان الجعفی»: حدثنا «یحیی بن المبارک» قال: کنا نقرأ علی «حمزة» و نحن شباب، فإذا جاء «سلیم» قال لنا «حمزة» تحفظوا و تثبتوا، قد جاء «سلیم».
و قال «الدوری»: حدثنا «الکسائی» قال: کنت أقرأ علی «حمزة» فجاء «سلیم» فتلکأت، فقال لی «حمزة» تهاب سلیما و لا تهابنی؟ فقلت: یا أستاذ أنت إن أخطأت قوّمتنی، و هذا إن أخطأت عیّرنی. و قال «خلف»:
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ البخاری الکبیر 2/ 2/ 127، و تاریخ الاسلام الورقة 79، (آیا صوفیا 3006) و میزان الاعتدال 2/ 232. و معرفة القراء الکبار 1/ 138، و غایة النهایة 1/ 318.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 284
قرأت علی «سلیم» مرارا، و سمعته یقول: قرأت القرآن علی «حمزة» عشر مرات.
توفی «سلیم» سنة ثمان و ثمانین و مائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم، رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 285

هو: أحمد بن أسامة بن أحمد بن عبد الرحمن بن أبی السمح التجیبی المصری.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «ابن أبی السمح» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: والده عن یونس، و اسماعیل بن عبد اللّه النحاس، أخذ عنه روایة ورش.
تصدر «ابن أبی السمح» لتعلیم القرآن، فأخذ عنه عدد کثیر منهم: محمد بن النعمان، و خلف بن إبراهیم بن خاقان، و عبد الرحمن بن یونس «2».
اختلف المؤرخون فی تاریخ وفاة «ابن أبی السمح» فذکر «الدانی» أنه توفی سنة اثنتین و أربعین و ثلاثمائة. و قد بلغ مائة و عشرین.
و ذکر «الذهبی» عن أبی القاسم بن الطحان أنه روی عنه. و ذکره فی تاریخه فقال: توفی فی شهر رجب سنة ست و خمسین و ثلاثمائة، ثم قال: و کان هذا أصح. رحم اللّه أبا السمح رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الاسلام، وفیات 356، و غایة النهایة 1/ 38، و حسن المحاضرة 1/ 488.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 38.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 286

هو: سوید بن عبد العزیز بن نمیر أبو محمد السّلمی مولاهم الواسطی، ولد «سوید» سنة ثمان و مائة من الهجرة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الخامسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «سوید» القرآن علی خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم: «یحیی بن الحارث، و الحسن بن عمران، صاحب ابن عطیة بن قیس» «2». و قرأ القرآن علی «سوید» عدد کثیر منهم: «الربیع بن تغلب، و أبو مسهر الغسانی، و هشام بن عمّار» أحد رواة «ابن عامر» المشهورین «3».
کما أخذ «سوید» الحدیث عن خیرة علماء عصره منهم: «أیوب السختیانی، و أبو الزبیر المکی، و ثابت بن عجلان، و عاصم الأحول» و طائفة من التابعین «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- طبقات ابن سعد 7/ 470، و تاریخ یحیی بروایة الدوری 2/ 243، و طبقات خلیفة 36، و تاریخ البخاری الکبیر 4/ 148، و المعرفة و التاریخ 1/ 183، و تاریخ الاسلام الورقة 218 (آیا صوفیا 3006) و الکاشف 1/ 411، و میزان الاعتدال 2/ 251، و معرفة القراء الکبار 1/ 150، و تهذیب التهذیب 4/ 276، و شذرات الذهب 1/ 340، و انظر «تهذیب الکمال».
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 321.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 321.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 151.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 287
و قد أخذ عن «سوید» الحدیث عدد کثیر منهم: «داود بن رشید، و علی بن حجر، و محمد بن هاشم البعلبکی» و خلق کثیر «1».
توفی «سوید» سنة أربع و تسعین و مائة من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه سویدا رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 151.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 288

هو: صالح بن ادریس بن صالح بن شعیب أبو سهل البغدادی الوراق، نزیل دمشق استاذ ماهر ضابط متقن.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو سهل» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: ابن مجاهد، و علی ابن سعید بن الحسن، و عبد الرحمن بن اسحاق الکوفی، و محمد بن الأخرم، و علی ابن الحسین بن السفر، و محمد بن أحمد بن شنبوذ.
کما أخذ حروف القراءات عن مشاهیر العلماء، و فی مقدمتهم: أحمد بن محمد ابن علی الدیباجی، و محمد بن جعفر العلاف، و محمد بن أحمد بن قطن، و محمد ابن القاسم الأنباری و آخرون «2».
و أخذ «أبو سهل البغدادی» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلّم عن خیرة العلماء، فقد حدث بدمشق عن یحیی بن محمد بن صاعد «3».
تصدر «أبو سهل البغدادی» لتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام و اشتهر فی الآفاق، و ذاع صیته بین الأنام، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان.
فمن الذین أخذوا عنه القراءة القرآنیة: عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون. و علی بن
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الاسلام الورقة 227، و غایة النهایة 1/ 332، و نهایة الغایة الورقة 76، تاریخ بغداد 9/ 331، و ترجمة ابن عساکر فی تاریخ دمشق.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 332.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 9 ص 231.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 289
محمد بن بشر الأنطاکی، و علی بن داود الدارانی، و المظفر بن أحمد الدمشقی و غیر هؤلاء «1».
و من الذین رووا عنه حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلّم «عبید اللّه بن فطیس، و ثمام بن محمد بن عبد اللّه الرازی، و عبد الرحمن بن عمر بن نصر» و غیرهم «2».
و اشتهر «أبو سهل البغدادی» بالثقة و الإتقان و صحة الضبط، و قد أثنی علیه الکثیرون، و فی هذا یقول الحافظ «الذهبی»: «کان «أبو سهل البغدادی» شابا صالحا ناسکا، منقطع القرین من سادة المقرئین» ا ه «3».
توفی «أبو سهل البغدادی» فی ریعان شبابه عن نیف و أربعین سنة، و ذلک فی جمادی الاولی سنة خمس و أربعین، و ثلاثمائة من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم. رحم اللّه «أبا سهل البغدادی» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 332.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 9 ص 231.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 303.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 290

شیخ قراء مکة بعد «ابن کثیر» هو «شبل بن عباد» أبو داود، المکی، الضابط، الثقة. و هو أجل أصحاب «ابن کثیر». ولد «شبل» سنة سبعین من الهجرة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الرابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد أخذ «شبل» القراءات عن مشاهیر علماء عصره، منهم: «ابن محیصن» و «عبد اللّه بن کثیر» شیخ قراء مکة المکرمة، و هو الإمام الثانی بالنسبة للأئمة العشرة.
کما أخذ القراءات عن «شبل» عدد کثیر، منهم: «إسماعیل القسط، و ابنه داود بن شبل، و عکرمة بن سلیمان، و عبد اللّه بن زیاد، و حسن بن محمد، و وهب بن واضح» «2».
کما روی عن «شبل» القراءة من غیر عرض: «عبید اللّه بن عقیل، و علی ابن نصر، و محمد بن صالح، و أبو حذیفة موسی بن مسعود، و یحیی بن سعید
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- التاریخ الکبیر 4/ 257، و المعرفة و التاریخ 1/ 435، و الکاشف 2/ 4، و تذهیب التهذیب 2/ 69، و معرفة القراء الکبار 1/ 129، و غایة النهایة 1/ 323، و تقریب التهذیب 1/ 346، و تهذیب التهذیب 4/ 305، و شذرات الذهب 1/ 223، و انظر «تهذیب الکمال».
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 323.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 291
المازنی» «1». و قد حدث «شبل» عن: «أبی الطّفیل، و عمرو بن دینار، و ابن أبی نجیح» و جماعة.
کما حدث عنه عدد کثیر منهم: «سفیان بن عیینة، و أبو نعیم، و روح بن عبادة، و یحیی بن أبی بکیر، و أبو حذیفة موسی بن مسعود النّهدی، و عبید بن عقیل» «2». قال «یحیی بن معین»: «شبل بن عباد» من الثقات.
توفی «شبل» سنة نیّف و خمسین و مائة من الهجرة «3». رحم اللّه «شبل بن عباد» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 324.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 129.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 130.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 292

هو: شجاع بن أبی نصر، أبو نعیم البلخی، ثم البغدادی. ولد «شجاع» سنة عشرین و مائة ببلخ.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الخامسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد تلقی «شجاع» القرآن علی مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم العالم الجلیل: «أبو عمرو بن العلاء» البصری، الإمام الثالث من أئمة القراءات المشهورین.
کما سمع «شجاع» من «عیسی بن عمر، و صالح المرّی» «2». کما أخذ «شجاع» الحدیث عن خیرة العلماء منهم: «الأعمش» و غیره «3».
و قد تتلمذ علی «شجاع» عدد کثیر أخذوا عنه القرآن و حروفه، فی مقدمة هؤلاء: الإمام الحجة اللغوی الفقیه المحدث: «أبو عبید القاسم بن سلام» صاحب التصانیف، کما أخذ عن «شجاع» القرآن: «محمد بن غالب، و أبو نصر القاسم بن علی، و أبو عمر الدوری» أحد رواة «أبی عمرو» «4»، و الحسن ابن عرفة، و سریج بن یونس، و هارون الحمّال.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الاسلام، الورقة 80- 81 (آیا صوفیا 3006) و معرفة القراء الکبار 1/ 162، و غایة النهایة 1/ 324، و تهذیب التهذیب 4/ 313، و تقریب التهذیب 1/ 347، و انظر «تهذیب الکمال».
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 324.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 162.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 324.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 293
و قد کان «شجاع» من الثقات، فقد وثّقه «أبو عبید». و سئل عنه الإمام «أحمد بن حنبل» فقال: بخ بخ و أین مثله الیوم.
توفی «شجاع» ببغداد سنة تسعین و مائة و له سبعون سنة. رحم اللّه «شجاعا» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 294

هو: شعبة بن عیاش بن سالم أبو بکر الحنّاط بالنون، الأسدیّ النهشلی الکوفی الإمام العالم راوی عاصم بن أبی النجود.
ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «شعبة» سنة خمس و تسعین من الهجرة، و بعد أن شبّ و ترعرع و اکتملت مواهبه أخذ القرآن عن خیرة العلماء: فقد عرض القرآن علی «عاصم» ثلاث مرات، و علی «عطاء بن السائب، و أسلم المنقری».
تصدر «شعبة» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و جودة القراءة و أقبل علیه الطلاب فتتلمذ علیه: «أبو یوسف یعقوب بن خلیفة الأعشی، و عبد الرحمن بن أبی حماد، و عروة بن محمد الأسدی، و یحیی بن محمد العلیمی، و سهل بن شعیب».
و روی عنه حروف القراءات سماعا من غیر عرض عدد کثیر منهم:
«إسحاق بن عیسی، و إسحاق بن یوسف الأزرق، و أحمد بن جبیر، و برید بن عبد الواحد، و حسین بن عبد الرحمن، و حسین بن علی الجعفی، و حماد بن أبی زیاد، و طاهر بن أبی أحمد الزبیدی، و عبد اللّه بن عمرو بن أبی أمیة، و عبد المؤمن ابن أبی حماد البصری، و عبد الجبار بن محمد العطاردی، و عبد الحمید بن صالح، و عبید بن نعیم، و علی بن حمزة الکسائی، و المعافی بن یزید، و المعلی بن منصور الرازی، و میمون بن صالح الدارمی» و آخرون.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 325.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 295
عمّر «شعبة» دهرا طویلا، و احتل مکانة سامیة بین العلماء و قد أثنی علیه الکثیرون، و فی هذا یقول «ابن الجزری»: «کان «شعبة» إماما کبیرا، عالما، و عاملا، و کان یقول: أنا نصف الإسلام، و کان من أئمة السنة» «1».
و لما حضرته الوفاة بکت أخته، فقال لها: ما یبکیک؟ انظری إلی تلک الزاویة فقد ختمت فیها ثمان عشرة ألف ختمة «2».
توفی «شعبة» بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم فی جمادی الاولی سنة ثلاث و تسعین و مائة من الهجرة، و قیل: سنة أربع و تسعین. رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1 ص 326.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1 ص 327.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 296

هو: صالح بن زیاد بن عبد اللّه بن إسماعیل، أبو شعیب السوسی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
یقول «ابن الجزری»: أخذ «أبو شعیب السوسی» القراءة عرضا و سماعا عن «أبی محمد الیزیدی» و هو من أجلّ أصحابه «2».
و یقول «الذهبی»: قرأ «السوسی» علی «الیزیدی» و سمع بالکوفة من «عبد اللّه بن نمیر، و أسباط بن محمد»، و بمکة من «سفیان بن عیینة» «3».
و قد جلس «السوسی» لتعلیم القرآن حتی قارب التسعین. و قد أخذ عنه القراءة عدد کثیر منهم: «ابنه أبو المعصوم، و موسی بن جریر النحوی، و أبو الحارث محمد بن أحمد الطرسوسی، و علی بن محمد السعدی، و محمد بن إسماعیل القرشی، و أبو الحارث محمد بن أحمد» و غیرهم کثیر «4».
یقول «الذهبی»: حدث عن «السوسی» «أبو بکر بن أبی عاصم، و أبو عروبة الحرّانی، و أبو علی محمد بن سعید» ا ه «5».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- الجرح و التعدیل 4/ 404، و المشتبه 316، و الکاشف 2/ 20 و مرآة الجنان 2/ 173، و وفیات ابن قنفذ 155، و النشر فی القراءات العشر 1/ 134، و معرفة القراء الکبار 1/ 193، و غایة النهایة 1/ 332، و تهذیب التهذیب 4/ 392، و خلاصة تذهیب الکمال 170، و شذرات الذهب 2/ 143، و انظر «تهذیب الکمال» للمزی.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 333.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 193.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 333.
(5) انظر القراء الکبار ج 1 ص 193.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 297
و قد اشتهرت قراءة «السوسی» و عمّت الآفاق، و لا زال المسلمون یتلقونها بالرضا و القبول، و قد تلقیتها، و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
توفی «السوسی» فی أول سنة إحدی و ستین و مائتین من الهجرة، و قد قارب تسعین سنة. رحم اللّه «السوسی» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 298

هو: شعیب بن أیوب بن زریق، أبو بکر الصریفینی، و المراد: صریفین واسط لا صریفین بغداد.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد تلقی «شعیب بن أیوب» القراءة علی مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم: «یحیی بن آدم» فقد أخذ القراءة عنه عرضا و سماعا کما أثبته الإمام الدانی «2».
و قد تلقی «القرآن» علی «شعیب بن أیوب» عدد کثیر منهم: «محمد بن عمرو بن عون، و یوسف بن یعقوب الواسطی، و أبو بکر أحمد بن یوسف القافلانی، و أحمد بن سعید الضریر»، و سمع منه الحروف «إسماعیل بن عرفة نفطویه» «3».
کما أخذ «شعیب بن أیوب» الحدیث عن خیرة علماء عصره، فی مقدمتهم:
«یحیی القطان، و حسین بن علی الجعفی» «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- الجرح و التعدیل 4/ 342، و تاریخ بغداد 9/ 244 و اللباب 2/ 240، و میزان الاعتدال 2/ 275، و معرفة القراء الکبار: 1/ 206، و الکاشف 2/ 12، و غایة النهایة 1/ 327، و تهذیب التهذیب 4/ 348، و خلاصة تذهیب الکمال 166، و انظر «تهذیب الکمال» للمزی.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 156.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 327.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 206.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 299
و قد روی عنه الحدیث عدد کثیر، منهم: «أبو داود» فی سننه، و عبدان الأهوازی، و أبو بکر بن أبی داود، و محمد بن مخلد، و عبد اللّه بن شوذب الواسطی، و آخرون «1».
و قد کان «شعیب بن أیوب» من الثقات، و فی هذا المعنی یقول «الذهبی»: کان شعیب رأسا فی قراءة عاصم، وثّقه الدار قطنی و غیره «2».
توفی «شعیب بن أیوب» بواسط سنة إحدی و ستین و مائتین. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 206.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 206.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 300

هو: صالح بن محمد أبو شعیب القواس الکوفی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو شعیب القواس» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «حفص ابن سلیمان» أحد رواة «عاصم» الکوفی الإمام الخامس بالنسبة للقراء المشهورین «2».
و قد تلقی القرآن علی «أبی شعیب» عدد کثیر منهم: «أحمد بن الحسن المالحانی، و أحمد بن الصفّار، و أحمد بن یزید الحلوانی، و الحسن بن العباس الرازی، و عبد اللّه بن الهذیل، و الصلت بن شنبوذ» و غیرهم کثیر «3».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «أبی شعیب القواس». رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: معرفة القراء الکبار: 1/ 204، و غایة النهایة: 1/ 334.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 204.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 234.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 301

هو: محمد بن أحمد بن أیوب بن الصلت البغدادی، شیخ الإقراء بالعراق.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
اشتهر «ابن شنبوذ» بالرحلة إلی کثیر من البلاد فی طلب القراءات، و لذلک تلقی القراءات القرآنیة و عرفها و درسها صحیحها و شاذها عن عدد کبیر من علماء الأمصار یعدون بالعشرات، منهم: إبراهیم الحربی، و أحمد بن بشار الأنباری، و أحمد بن نصر بن شاکر، و أحمد بن فرح، و أحمد بن أبی حماد، و اسحاق الخزاعی، و الحسن بن العباس الرازی، و الحسن بن الحباب، و العباس بن الفضل الرازی، و قنبل أحد رواة ابن کثیر، و غیرهم کثیر «2».
و قد تصدر «ابن شنبوذ» لتعلیم القرآن و حفظه و تجویده، و اشتهر بالعلم و أقبل الطلاب علیه من کل مکان، فتتلمذ علیه الکثیرون، و أخذوا عنه، من هؤلاء الذین تلقوا عنه القراءات: أحمد بن نصر الشذائی، و أبو الحسین أحمد بن عبد اللّه الجبّی، و إدریس بن علی المؤدب، و علی بن الحسین الغضائری، و الحسن بن سعید المطوعی، و أبو بکر عبد اللّه بن أحمد القباب، و محمد بن أحمد بن إبراهیم
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 1/ 280- 281، و إرشاد الأریب 17/ 167، و کامل ابن الأثیر 8/ 346، و وفیات الأعیان 4/ 299- 301، و تاریخ الإسلام الورقة 150، و تذکرة الحفاظ 3/ 844، و العبر 2/ 213، و الوافی بالوفیات 2/ 37- 38، و مرآة الجنان 2/ 290- 291، و غایة النهایة 2/ 52، و الفلاکة 165- 166، و النجوم الزاهرة 3/ 248، و شذرات الذهب 2/ 311.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 52.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 302
الشنبوذی، و أبو بکر بن مقسم، و محمد بن محمد بن أحمد الطرازی، و غیر هؤلاء کثیر «1».
و لم یقتصر «ابن شنبوذ» علی تلقی القراءات القرآنیة، بل أخذ حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلّم عن عدد من العلماء، منهم: أبو مسلم الکجّیّ، و بشر بن موسی، و اسحاق بن إبراهیم الدّبری، و عبد الرحمن بن جابر الحمصیّ، و غیرهم کثیر «2».
و قد روی عن «ابن شنبوذ» الحدیث عدد لا بأس به، منهم: أبو بکر بن شاذان، و محمد بن اسحاق القطیعی، و أبو حفص بن شاهین و غیرهم «3» و کان ابن شنبوذ من المعاصرین «لابن مجاهد»، و کانت بینهما خلافات کما هی عادة الأقران، و مع أن «ابن شنبوذ» کان من علماء القراءات و من المشهود لهم بالتقوی إلا أنه ارتکب خطیئة کبیرة کانت السبب فی تشویه سیرته و تعکیر صفو حیاته.
و ذلک أنه تخیر لنفسه حروفا من شواذ القراءات تخالف الإجماع، فقرأ بها، فصنف «أبو بکر بن الأنباری» و غیره کتبا فی الرد علیه، و أنکروا علیه ذلک الأمر الذی یخالف إجماع المسلمین، و فی هذا المعنی یقول الإمام: «أبو طاهر عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبی هاشم» فی أول کتاب: «البیان عن اختلاف القراءة:
و قد نبغ نابغ فی عصرنا هذا فزعم أن کل ما صح عنده وجه فی العربیة لحرف من القرآن یوافق خط المصحف فقراءته به جائزة فی الصلاة و غیرها، فابتدع بفعله
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 280.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 1 ص 280.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 1 ص 280.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 303
ذلک بدعة ضلّ بها عن قصد السبیل و أورط نفسه فی منزلة عظمت بها جنایته علی الإسلام و أهله، و حاول إلحاق کتاب اللّه عز و جل من الباطل ما لا یأتیه من بین یدیه و لا من خلفه، إذ جعل لأهل الإلحاد فی دین اللّه عز و جل بسیّئ رأیه طریقا إلی مغالطة أهل الحق بتخیر القراءات من جهة البحث و الاستخراج بالآراء دون الاعتصام و التمسک بالأثر المفترض علی أهل الاسلام قبوله و الأخذ به کابرا عن کابر و خالفا عن سالف «1».
و قال «الخطیب البغدادی» ت 463 ه: روی «ابن شنبوذ» عن خلق کثیر من شیوخ الشام و مصر، و کان قد تخیر لنفسه حروفا من شواذ القراءات تخالف الاجماع یقرأ بها، فصنف أبو بکر بن الأنباری و غیره کتبا فی الرد علیه ا ه «2».
و قال إسماعیل الخطبی ت 350 ه فی کتاب التاریخ: اشتهر ببغداد أمر رجل یعرف «بابن شنبوذ»، یقرئ الناس و یقرأ فی المحراب بحروف یخالف فیها المصحف مما یروی عن «عبد اللّه بن مسعود، و أبی بن کعب»، و غیرهما مما کان یقرأ به قبل جمع المصحف الذی جمعه «عثمان بن عفان» رضی اللّه عنه، و یتتبع الشواذ فیقرأ فیها و یجادل حتی عظم أمره و فحش، و أنکره الناس، فوجه السلطان «محمد بن المقتدر بن المعتضد» أبا العباس المعروف بالراضی باللّه فقبض علیه فی یوم السبت لست خلون من ربیع الآخر سنة ثلاث و عشرین و ثلاثمائة من الهجرة و حمل إلی دار الوزیر «محمد بن علی بن مقلة» ت 328 ه.
و أحضر القضاة و الفقهاء و القراء، و ناظره- الوزیر ابن مقلة- بحضرتهم، فأقام الوزیر علی ما ذکر عنه الحجة، و استنزله الوزیر عن ذلک فأبی أن ینزل عنه،
______________________________
(1) انظر فی رحاب القرآن للدکتور/ محمد سالم محیسن ج 2 ص 441.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 1 ص 280.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 304
أو یرجع عما یقرأ به من هذه الشواذ المنکرة التی تخالف رسم المصحف، و أنکر ذلک جمیع من حضر المجلس من القضاة، و الفقهاء و القراء و أشاروا بعقوبته، و معاملته بما یضطره إلی الرجوع عن رأیه، فأمر الوزیر- ابن مقلة- بتجریده من ثیابه و ضربه بالدّرة علی قفاه، فضرب نحو العشرة ضربا شدیدا فلم یصبر و استغاث، و أذعن بالرجوع و التوبة، فخلی عنه، و أعیدت علیه ثیابه، و استتیب و کتب علیه کتاب بتوبته و أخذ فیه خطه بالتوبة، ا ه «1».
و هکذا کانت حادثة «ابن شنبوذ» رادعا لکل من ترید له نفسه الخروج عن إجماع المسلمین و محاولة القراءة بغیر ما تواتر و اشتهر عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم.

فإن قیل: نرید بیان آراء العلماء فی حکم القراءة بالشاذ. أقول: قبل الدخول فی تفصیل ذلک یجدر بی أن أبین تعریف الشاذ فأقول: یقال: شذّ عنه یشذّ شذوذا بمعنی ندر عن جمهوره، و شذاذ الناس: الذین یکونون فی القوم لیسوا فی قبائلهم و لا منازلهم «2».
من هذا یتبین أن مادة «شذذ» تدور حول الندرة، و التفرد، و القلة، و الغرابة، و التفرق. أما عن بیان حکم القراءة بالشاذ فأقول و باللّه التوفیق: من یتابع أقوال العلماء فی ذلک، و أقوال الفقهاء فی هذه القضیة یستطیع أن یحکم بأن هناک شبه إجماع من علماء المسلمین علی أنه تحرم القراءة بالشاذ فی الصلاة و غیرها.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 1 ص 280.
(2) انظر لسان العرب، مادة [شذذ] ج 4 ص 2219.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 305
و هذا نموذج من أقوال العلماء فی ذلک: قال الإمام مالک بن أنس إمام دار الهجرة ت 179 ه: «من قرأ فی صلاته بقراءة ابن مسعود أو غیره من الصحابة مما یخالف المصحف لم یصلّ وراءه» ا ه «1».
و قال أبو حاتم السجستانی ت 250 ه: «لا تجوز القراءة بشی‌ء من القراءات الشاذة لخروجها عن إجماع المسلمین، و عن الوجه الذی ثبت به «القرآن» و هو التواتر، و إن کان موافقا للعربیة، و خط المصحف، لأنه جار من طریق الآحاد، نحو: (ملک یوم الدین)» بفتح المیم و اللام و نصب الکاف، و هی قراءة «أنس» رضی اللّه عنه. و قال «الإمام أبو بکر الشاشی» ت 507 ه نقلا عن الشیخ القاضی الحسین بن محمد بن أحمد أبو علی المروزی ت 462 ه و هو من کبار فقهاء الشافعیین: «إن الصلاة بالقراءة الشاذة لا تصح» ا ه «2».
و قال «الشیخ محیی الدین النووی»: ت 676 ه و هو من کبار فقهاء الشافعیة، «لا تجوز القراءة فی الصلاة، و لا فی غیرها بالقراءات الشاذة، و لیست قرآنا لأن القرآن لا یثبت إلا بالتواتر، و أما القراءة الشاذة فلیست متواترة، فلو خالف و قرأ بالشاذ أنکر علیه سواء قرأ بها فی الصلاة أو فی غیرها، هذا هو الصواب الذی لا معدل عنه، و من قال غیر هذا فهو غالط أو جاهل» ا ه «3».
و قال ابن الصلاح عثمان بن عبد الرحمن بن موسی ت 643 ه: هو ممنوع من القراءة، بما زاد علی العشرة منع تحریم، لا منع کراهة فی الصلاة و خارجها» «4».
______________________________
(1) انظر المرشد الوجیز ص 182.
(2) المرشد الوجیز ص 183.
(3) انظر القراءات الشاذة للقاضی ص 7.
(4) انظر القراءات الشاذة للقاضی ص 7.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 306
و کذلک صرح «ابن الحاجب و ابن السبکی» بتحریم القراءة بالشاذ، و استفتی «الإمام الحافظ ابن حجر العسقلانی» ت 852 ه عن حکم القراءة بالشاذ فقال: «تحرم القراءة بالشاذ، و فی الصلاة أشد» «1».
فإن قیل: متی شذت القراءات؟ أقول: من یتتبع تاریخ القرآن الکریم یجد أن القرآن نزل منجما علی نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلّم خلال ثلاث و عشرین سنة مدة بعثته علیه الصلاة و السلام. و کان النبی صلی اللّه علیه و سلّم یعارض «جبریل» علیه السلام بالقرآن کل عام فی رمضان: و فی العام الذی نقل فیه النبی صلی اللّه علیه و سلّم إلی الرفیق الأعلی عارض «جبریل» بالقرآن مرتین.
إذا فکل ما نسخ من القرآن الکریم حتی العرضة الأخیرة یعتبر شاذا.
فإن قیل: من أول من تتبع القراءات الشاذة؟ أقول: قال «أبو حاتم السجستانی» ت 250 ه: «أول من تتبع بالبصرة وحده القراءات و ألفها و تتبع الشاذ منها فبحث عن إسناده «هارون بن موسی» الأعور ت 198 ه «2».
فإن قیل: ما حکم تعلم و تدوین القراءات الشاذة؟ أقول: من یقرأ أقوال العلماء فی ذلک یمکنه أن یحکم بأنه یجوز تعلم القراءات الشاذة و تعلیمها نظریا لا عملیا، حیث لا تجوز القراءة بالشاذ.
کما یجوز تدوینها فی الکتب، و بیان وجهها من حیث: اللغة، و الإعراب، و المعنی. و استنباط الأحکام الشرعیة، منها علی القول بصحة الاحتجاج بها.
کما یجوز الاستدلال بها علی وجه من وجوه اللغة العربیة، کما أن القراءات الشاذة تتضمن الکثیر من اللهجات العربیة القدیمة. فهی سجل حافل بذلک، و اللّه أعلم.
______________________________
(1) انظر القراءات الشاذة للقاضی ص 7.
(2) انظر فی رحاب القرآن للدکتور/ محمد سالم محیسن ج 1 ص 436.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 307

أحد أئمة التابعین، الإمام الثقة، شیخ القراء، و مقرئ المدینة المنورة. مولی «أم سلمة» أم المؤمنین رضی اللّه عنها، و أحد شیوخ «نافع بن أبی نعیم» أحد القراء السبعة المشهورین، و لا زال المسلمون یتلقون قراءة «نافع» بالرضا و القبول، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
قال «الذهبی»: أدرک «شیبة» أم المؤمنین «عائشة و أم سلمة» رضی اللّه عنهما «2».
ثم قال: و قرأ «شیبة» «القرآن» علی «عبد اللّه بن عیاش» و أقول: و قرأ «عبد اللّه بن عیاش» علی «أبیّ بن کعب» رضی اللّه عنه، و قرأ «أبیّ» علی النبی صلی علیه و سلّم.
و من هذا یتبیّن أن قراءة «شیبة» صحیحة و متصلة السند بالنبی علیه الصلاة و السلام.
و قال «الذهبی»: قرأ القرآن علی «شیبة» عدد کثیر منهم: «إسماعیل ابن جعفر، و سلیمان بن مسلم بن جماز» أحد رواة «أبی جعفر» المدنی، الإمام الثامن، کما قرأ علی «شیبة» «نافع» المدنی، الإمام الاول من القراء السبعة «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ خلیفة: 405، و طبقات خلیفة 261، و التاریخ الکبیر 4/ 241، و الثقات لابن حبان 4/ 368، و مشاهیر علماء الأمصار 130، و الکاشف 2/ 17، و غایة النهایة 1/ 329، و تقریب التهذیب 1/ 357، و تهذیب التهذیب 4/ 377، و التحفة اللطیفة 2/ 281، و شذرات الذهب 1/ 177، و معرفة القراء الکبار: 1/ 79.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 79.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 79.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 308
کما حدث «شیبة بن نصاح» عن «القاسم بن محمد، و خالد بن مغیث، و أبی سلمة بن عبد الرحمن، و أبی بکر بن عبد الرحمن»، و غیر هؤلاء کثیر. قال «الدوری» أحد رواة «أبی عمرو بن العلاء»: حدثنا إسماعیل بن جعفر قال: قرأت علی «شیبة بن نصاح مولی» أم سلمة، فکان إمام أهل المدینة فی القراءة، و قال «إسماعیل بن جعفر»: أخبرنی «سلیمان بن مسلم» أن «شیبة» أخبره أنه أتی به إلی «أم سلمة» أم المؤمنین، رضی اللّه عنها و هو صغیر، فمسحت رأسه ودعت له بالبرکة» «1».
و قال «قالون»: کان «نافع» أکثر اتباعا «لشیبة» منه لأبی جعفر «2».
و قال «ابن الجزری»: لما ماتت «سکینة» بنت «الحسین بن علی» رضی اللّه عنهما، قدم شیبة فصلی علیها، و ذلک إجلالا له و تقدیرا لفضله «3».
توفی «شیبة بن نصاح» سنة ثلاثین و مائة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم. رحم اللّه «شیبة بن نصاح» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 79.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 80.
(3) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 262.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 309

هو: عبد الحمید بن صالح بن عجلان التمیمی، أبو صالح البرجمی، الکوفی، مقرئ ثقة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو صالح» القراءة عن خیرة العلماء فی مقدمتهم: «أبو بکر بن عیاش، و أبو یوسف الأعشی».
یقول «أبو صالح» عن نفسه: کنت أختلف أنا «و أبو یوسف الأعشی» إلی «أبی بکر بن عیاش» فنجلس بین یدیه معا، فیقرأ «أبو یوسف» علی «أبی بکر» و أنا مشافهة بین یدی «أبی بکر» فالفتح لنا جمیعا، و الرد علینا جمیعا، فإذا فرغ «أبو یوسف» من قراءته، درست علیه بحضرة «أبی بکر» فإن سها «أبو یوسف» عن حرف ردّ علیّ «أبو بکر» و الناس من ورائنا مجتمعون ا ه «2».
و قد أخذ «القرآن» عن «أبی صالح» عدد کثیر منهم: «إسماعیل بن أبی
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- الجرح و التعدیل 6/ 14، و تاریخ الاسلام، الورقة 204 (آیا صوفیا 3007) و الکاشف 2/ 151، و معرفة القراء الکبار 1/ 202، و غایة النهایة 1/ 360، و تهذیب التهذیب 6/ 117، و التقریب 1/ 486، و خلاصة تذهیب الکمال 222، و انظر «تهذیب الکمال» للمزی.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 360. معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ ج‌1 310 رقم الترجمة/ 139«أبو صالح البرجمی» ت 230 ه ..... ص : 309
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 310
علی الخیاط، و جعفر بن عنبسة، و الحسین بن جعفر بن محمد بن قتّات، کما قرأ علیه «القاسم بن أحمد الخیاط» و لم یکمّل «1».
توفی «أبو صالح البرجمی» سنة ثلاثین و مائتین من الهجرة. رحم اللّه «أبا صالح» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 360.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 311

هو: محمد بن عبد العزیز بن عبد اللّه بن الصباح، أبو عبد اللّه المکی الضریر المقرئ الجلیل.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن الصباح» القراءة عن عدد من العلماء منهم: «قنبل» أحد رواة ابن کثیر المکی، الإمام الثانی بالنسبة إلی أئمة القراءات و هو من أجل أصحاب قنبل.
کما أخذ «ابن الصباح» القراءة عن أبی ربیعة محمد بن اسحاق، و اسحاق الخزاعی، عن ابن فلیح.
تصدر «ابن الصباح» لتعلیم القرآن الکریم، فتتلمذ علیه الکثیرون، منهم:
علی بن محمد الحجازی، و محمد بن زریق، و عبد اللّه بن الحسین، و الحسین بن اسماعیل التنوخی، و آخرون «2».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «ابن الصباح». رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: غایة النهایة 2/ 172- 173.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 283.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 312

هو: محمد بن الحسن بن علی أبو طاهر الأنطاکی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو طاهر الأنطاکی» القراءة عن خیرة العلماء، قال «الحافظ أبو عمرو الدانی»: «أخذ القراءة عرضا و سماعا عن «إبراهیم بن عبد الرزاق» و هو من جلة أصحابه، و من أثبت الناس فیه «2».
تصدر «أبو طاهر الأنطاکی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالدقة و الثقة، و أقبل علیه طلاب العلم و حفاظ القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون. قال «الإمام ابن الجزری»: روی القراءة عنه عرضا «علی بن داود» الدارانی و سماعا «أبو الطیب بن غلبون، و فارس بن أحمد، و عبید اللّه بن مسلمة» و عرض علیه أیضا «أبو العباس بن نفیس، و أبو علی الرهاوی» «3».
احتل «أبو طاهر الأنطاکی» مکانة سامیة بین العلماء، فأثنی علیه الکثیرون، قال عنه «الذهبی»: أبو طاهر الأنطاکی أحد أعلام القرآن نزل مصر «4». و قال «ابن الجزری» أبو طاهر الأنطاکی إمام کبیر مقرئ شهیر «5».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الاسلام الورقة 155 (آیا صوفیا 3008) و غایة النهایة 2/ 118.
و حسن المحاضرة 1/ 489- 490، و شذرات الذهب 3/ 90.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 345.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 118.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 345.
(5) انظر طبقات القراء ج 2 ص 118.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 313
قال «الامام الدانی»: خرج أبو طاهر الأنطاکی من «مصر» إلی الشام، فتوفی فی منصرفه قبل سنة ثمانین و ثلاثمائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 314

هو: محمد بن سلیمان بن أحمد بن ذکوان، أبو طاهر البعلبکی المؤذن مقرئ معمر صالح عالی السند.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «أبو طاهر البعلبکی» سنة أربع و ستین و مائتین، و استقر «بصیدا» و أخذ القراءة عرضا عن هارون الأخفش، و حدث عن أحمد بن محمد بن یحیی ابن حمزة، و زکریا بن یحیی الخیاط، و أحمد بن إبراهیم البشری، و الحسین بن محمد ابن جمعة «2».
و قرأ علیه «عبد الباقی بن الحسن، و جعفر بن أحمد بن الفضل» و روی عنه أبو الحسین بن جمیع، و أبو عبد اللّه بن منده «3».
توفی «أبو طاهر البعلبکی» سنة أربع و خمسین و ثلاثمائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الاسلام، وفیات 354، و الوافی بالوفیات ج 3 ص 125، و غایة النهایة ج 2 ص 148، و شذرات الذهب 3/ 35.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 316.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 316.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 315

هو: طاهر بن عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون بن المبارک، أبو الحسن الحلبی، نزیل مصر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
نشأ «طاهر بن غلبون» فی بیت العلم و المعرفة، فوالده الإمام المشهور «عبد المنعم بن عبید اللّه» أحد علماء القراءات، و مؤلف کتاب «الإرشاد».
و قد أخذ «طاهر» القراءة و حروف القرآن عن عدد کبیر من خیرة العلماء، و فی مقدمة هؤلاء: والده «عبد المنعم، و عبد العزیز بن علی»، ثم رحل إلی «العراق» فقرأ بالبصرة علی: محمد بن یوسف بن نهار الحرتکی، و علی بن محمد الهاشمی، و علی بن محمد بن خشنام.
کما سمع حروف القراءات من «والده» و من «إبراهیم بن محمد بن مروان، و عتیق بن ما شاء اللّه، و عبد اللّه بن المبارک، و عبد اللّه بن محمد بن المفسر، و أبی الفتح بن بدهن، و سمع لسبعة «ابن مجاهد» من أبی الحسن علی ابن محمد بن اسحاق الحلبی المعدل «2».
تصدر «طاهر بن غلبون» لتعلیم القرآن و أخذ شهرة عظیمة ورثها عن والده،
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ الاسلام، الورقة 250 (آیا صوفیا 3008)، و تذکرة الحفاظ 3/ 219. و طبقات الاسنوی 2/ 401، و البلغة 101، و النشر 1/ 72، و غایة النهایة 1/ 339، و نهایة الغایة الورقة 78، و حسن المحاضرة 1/ 491.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 339.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 316
و أقبل علیه الطلاب من کل مکان، فقد روی القراءة عنه عرضا و سماعا:
«الإمام الکبیر الحافظ أبو عمرو الدانی» و إبراهیم بن ثابت الاقلیسی، و أحمد بن باشاذ الجوهری، و أبو الفضل عبد الرحمن الرازی، و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد القزوینی «1».
احتل «طاهر بن غلبون» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، یقول تلمیذه «الإمام الدانی»: لم یر فی وقته مثله فی فهمه و علمه مع فضله، و صدق لهجته، کتبنا عنه کثیرا «2».
و قال «الإمام ابن الجزری»: «طاهر بن غلبون» نزیل مصر أستاذ عارف، ثقة ضابط حجة محرر شیخ الدانی، مؤلف کتاب التذکرة فی القراءات الثمان «3».
و أقول: لقد استفاد «ابن الجزری» من کتاب «التذکرة» استفادة کبیرة و هو أحد مصادره فی القراءات، و لنستمع إلی ابن الجزری و هو یقول: قرأت بمضمنه القرآن کله علی: أبی عبد اللّه محمد بن الصائغ، و أبی محمد عبد الرحمن ابن أحمد الشافعی، و إلی أثناء سورة النحل علی الأستاذ أبی بکر بن أیدغدی بالدیار المصریة «4».
توفی «طاهر بن غلبون» سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة. رحم اللّه «طاهر بن غلبون» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 369.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 339.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 339.
(4) انظر النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 73.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 317

هو: عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبی هاشم أبو طاهر البغدادی البزاز الإمام النحوی و الأستاذ الکبیر أحد الأعلام.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «أبو طاهر» فی رجب سنة ثمانین و مائتین، و بعد أن شب عوده تتلمذ علی خیرة العلماء یأخذ عنهم القرآن و الحدیث و النحو، و غیر ذلک من أنواع المعرفة.
و من یقرأ کتب التراجم و التاریخ یجد أن شیوخ «أبی طاهر» بلغوا من الکثرة عددا کثیرا، و حسبی أن أشیر هنا إلی قبس منهم: فمن العلماء الذین أخذ عنهم «أبو طاهر» القرآن و حروف القراءات، «أحمد بن سهل الأشنانی، و أبو عثمان سعید بن عبد الرحیم الضریر، و أبو بکر بن مجاهد، و إبراهیم بن غرفة، و إبراهیم بن محمد بن أیوب، و أحمد بن رستم، و أحمد بن فرح، و أحمد بن علی بن الحسن، و أحمد بن محمد الشعرانی، و غیرهم کثیر «2».
و من العلماء الذین أخذ عنهم «أبو طاهر» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلّم:
«محمد بن جعفر القتات، و عبید بن محمد المروزی، و أحمد بن فرح الضریر، و عبد اللّه بن محمد بن یاسین، و محمد بن الحسین بن شهریار، و محمد بن الحسین الأشنانی، و محمد بن العباس الیزیدی، و وکیع القاضی، و أبو بکر بن أبی داود،
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 11/ 7- 8، و فهرست ابن خیر، 32، 33، و إنباه الرواة 2/ 215، و تلخیص ابن مکتوم 122، و تاریخ الاسلام الورقة 295، و البلغة 133. و غایة النهایة 1/ 475- 476. و نهایة الغایة الورقة 133، و النجوم الزاهرة 3/ 325، و بغیة الوعاة 2/ 121.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 475.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 318
و صالح بن أبی مقاتل، و أبو بکر بن أبی مجاهد، و أبو مزاحم الخاقانی»، و غیر هؤلاء کثیر «1».
و کما کان «أبو طاهر» من علماء القراءات و الحدیث کان أیضا من علماء النحو و اللغة، و کان کوفی المذهب، و قرأ علی «ابن درستویه» بعض کتاب «سیبویه» «2».
و بعد أن اکتملت مواهب أبی طاهر جلس لتعلیم القرآن و سنة الهادی البشیر علیه الصلاة و السلام، فذاع صیته، و اشتهر بین الناس، و أقبل علیه طلاب العلم یأخذون عنه، و یتتلمذون علیه، فکثر طلابه و عظمت حلقة درسه، و کان یقرئ فی سکة «عبد الصمد بن علی بن عبد الرحمن بن العباس» ببغداد.
و من الذین أخذوا عن «أبی طاهر» القراءة عرضا و سماعا: أحمد بن عبد اللّه ابن الخضر، و أبو الفرج أحمد بن موسی، و عبد العزیز بن جعفر بن خواستی، و عبید اللّه بن عمر المصاحفی، و علی بن عمر الحمامی، و علی بن الحسین الذهبی، و علی بن العلاف، و جعفر بن محمد بن الفضل، و غیرهم کثیر «3».
و من الذین أخذوا عن «أبی طاهر» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلّم:
إبراهیم بن مخلد بن جعفر المعدل، و أبو الحسن بن الحمامی المقرئ «4».
کان «أبو طاهر» رقیق القلب، یبکی من خشیة اللّه تعالی، حول هذا المعنی یقول «الخطیب البغدادی»: «أخبرنا علی بن أبی علی، حدثنی أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه الشاهد قال: کنت أمشی یوما مع أبی طاهر ابن أبی هاشم المقرئ، و کان أستاذی فاجتزنا بمقابر «الخیزران» فوقف علیها
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 11 ص 7.
(2) انظر إنباه الرواة ج 2 ص 215.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 476.
(4) انظر تاریخ بغداد ج 11 ص 8.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 319
ساعة ثم التفت إلیّ فقال لی: یا أبا القاسم تری لو وقف هؤلاء هذه المدة الطویلة علی باب ملک الروم ما رحمهم؟ فکیف تظن بمن هو أرحم الراحمین؟ و بکی» ا ه «1».
اشتهر أبو طاهر بالثقة و صحة الضبط و تقوی اللّه تعالی و إتقانه لقراءة القرآن مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا المعنی یقول الحافظ «الذهبی»: «و قد أطنب أبو عمرو الدانی» فی وصفه و قال: لم یکن بعد «ابن مجاهد» مثل «أبی طاهر» فی علمه و فهمه مع صدق لهجته و استقامة طریقته، قرأ علیه خلق کثیر. و کان ینتحل فی النحو مذهب الکوفیین و کان بارعا فیه ا ه «2».
و قال الامام «الدانی»: «سمعت عبد العزیز الفارسی» یقول: «لما توفی ابن مجاهد، رحمه اللّه تعالی أجمعوا علی أن یقدموا شیخنا «أبا طاهر» فتصدر للإقراء فی مجلسه و قصده الأکابر، فتحلقوا عنده کعقیل بن البصری و کان من جلة أصحاب «ابن مجاهد» و کأبی بکر الجلاء و نظرائهما» ا ه «3».
و قال «الخطیب البغدادی»: «کان «أبو طاهر» من أعلم الناس بحروف القرآن و وجوه القراءات و له فی ذلک تصانیف عدة» ا ه «4».
و قال «القفطی» فی تاریخ النحاة: لم یر بعد «ابن مجاهد» فی القراءات مثل «أبی طاهر» «5».
توفی «أبو طاهر» فی شوال سنة تسع و أربعین و ثلاثمائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «أبا طاهر» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 11 ص 8.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 312.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 312.
(4) انظر تاریخ بغداد ج 11 ص 7.
(5) انظر القراء الکبار ج 1 ص 312.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 320

علم من حفاظ «القرآن الکری» و أحد العشرة المبشرین بالجنة.
ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه فی الطبقات ضمن علماء القراءات و قال:
وردت عنه الروایة فی حروف «القرآن». وصفه النبی صلی اللّه علیه و سلّم بأنه الجواد، و الفیاض. کان من السابقین إلی الإسلام.
کان «طلحة» رضی اللّه عنه: حسن الوجه- یضرب إلی الحمرة- مربوعا- إلی القصر هو أقرب- رحب الصدر- بعید ما بین المنکبین- ضخم القدمین- کثیر الشعر- لیس بالجعد القطط و لا بالسبط- إذا مشی أسرع- و إذا التفت التفت جمعا.
حدث عنه بنوه: یحیی- و موسی- و عیسی- و السائب بن یزید- و مالک ابن أوس- و أبو عثمان النهدی- و قیس بن أبی حازم- و مالک بن أبی عامر الأصبحی- و الأحنف بن قیس- و أبو سلمة بن عبد الرحمن- و آخرون.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- مسند أحمد 1/ 160- 164، الزهد لأحمد بن حنبل 145، ابن هشام 2/ 80، طبقات ابن سعد 3/ 1/ 152- 161، طبقات خلیفة: 18، 189، تاریخ خلیفة 181، المحبر: 355، التاریخ الصغیر 1/ 75، المعارف 228- 234، ذیل المذیل: 11، الجرح و التعدیل: 4/ 471، مشاهیر علماء الأمصار: ت 8، البدء و التاریخ 5/ 82، المعجم الکبیر للطبرانی: 1/ 68- 77، حلیة الأولیاء: 1/ 87، الاستیعاب 5/ 235، 249، تاریخ ابن عساکر 8/ 270، صفة الصفوة 1/ 130، أسد الغابة 3/ 85، اللباب: 2/ 88، تهذیب الأسماء و اللغات 1/ 251، تاریخ الاسلام 2/ 163، العبر 1/ 27، العقد الثمین: 6/ 68، غایة النهایة 1/ 342، تهذیب التهذیب 5/ 20، الاصابة: 5/ 232، کنز العمال 13/ 198- 204، شذرات الذهب 1/ 42.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 321
و لقد أحبه الرسول صلی اللّه علیه و سلّم و أثنی علیه ثناء عاطرا: فعن «جابر» رضی اللّه عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: من أراد أنه ینظر إلی شهید یمشی علی رجلیه فلینظر إلی «طلحة بن عبید اللّه» ا ه.
قال «أبو نعیم» حدثنا سلیمان بن أحمد فقال: لما رجع النبی صلی اللّه علیه و سلّم من «أحد» صعد «المنبر» فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قرأ هذه الآیة:
مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا «1» فقام إلیه رجل فقال: یا رسول اللّه من هؤلاء؟ فأقبل «طلحة بن عبید اللّه» و علیه ثوبان أخضران، فقال: «أیها السائل هذا منهم» ا ه «2».
کما کان «طلحة» رضی اللّه عنه شجاعا لا یهاب الأعداء و هناک أکثر من شاهد علی ذلک: فعن «عائشة» أم المؤمنین رضی اللّه عنها قالت: کان «أبو بکر» إذا ذکر یوم «أحد» قال: ذلک کله یوم طلحة، قال «أبو بکر»:
کنت أول من فاء یوم «أحد» فقال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و لأبی عبیدة بن الجراح: «علیکما صاحبکما» یرید «طلحة» فأصلحنا من شأن النبی صلی اللّه علیه و سلّم ثم أتینا «طلحة» فی بعض تلک «الجفار» «3» فإذا به بضع و سبعون أو أقلّ أو أکثر، بین طعنة، و ضربة، و رمیة، و إذا قد قطعت إصبعه، فأصلحنا من شأنه ا ه «4».
______________________________
(1) سورة الأحزاب الآیة 23.
(2) انظر حلیة الأولیاء ج 1 ص 87.
(3) الجفار جمع «جفرة» و هی البئر الواسعة التی لم تبن بالحجارة.
(4) انظر حلیة الأولیاء ج 1 ص 87.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 322
و روی «قبیصة» عن «جابر» قال: صحبت «طلحة بن عبید اللّه» فما رأیت رجلا أعطی لجزیل مال من غیر مسألة منه ا ه «1».
و حدث «الترمذی» عن «عقبة بن علقمة الیشکری» قال: سمعت «علیا» رضی اللّه عنه یوم «الجمل» یقول: سمعت من «فی» رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «طلحة- و الزبیر جارای فی الجنة» ا ه «2».
و کان «طلحة» رضی اللّه عنه من أثریاء الصحابة، یدل علی ذلک الآثار الآتیة: قال «الحمیدی» حدثنا «ابن عیینة» حدثنا «عمرو بن دینار» قال: أخبرنی «مولی» لطلحة، قال: کانت غلة طلحة کل یوم ألفا وافیا.
انتهی «3».
و قال «إبراهیم التیمی» عن أبیه قال: کان طلحة یغلّ بالعراق أربع مائة ألف، و یغلّ بالسراة عشرة آلاف دینار، و لقد کان یرسل إلی «عائشة» أم المؤمنین رضی اللّه عنها إذا جاءت غلته کل سنة بعشرة آلاف، و لقد قضی عن صبیحة التیمی ثلاثین ألفا» ا ه «4».
و قال «الواقدی»: حدثنا إسحاق بن یحیی- عن موسی بن طلحة أن «معاویة» سأله: کم ترک «أبو محمد» من العین؟ قال: ترک ألفی ألف درهم، و مائتی ألف درهم، و من الذهب مائتی ألف دینار، فقال «معاویة»:
عاش حمیدا سخیّا شریفا ا ه «5».
______________________________
(1) انظر حلیة الأولیاء ج 1 ص 88.
(2) أخرجه الترمذی، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 29.
(3) أخرجه ابن سعد و غیره، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 33.
(4) أخرجه ابن سعد، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 32.
(5) أخرجه ابن سعد، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 33.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 323
و لقد کان «طلحة بن عبید اللّه» من الأسخیاء البررة الأوفیاء، و الدلیل علی ذلک الآثار الآتیة:
فعن «أبی إسماعیل الترمذی» أن «طلحة» أتاه مال من «حضرموت» سبع مائة ألف، فبات لیلته یتململ، فقالت له زوجته: ما لک؟ قال: تفکرت منذ اللیلة فقلت: ما ظن رجل بربّه یبیت و هذا المال فی بیته؟ قالت: فأین أنت عن بعض أخلائک، فإذا أصبحت فادع بجفان، و قصاع فقسّمه فقال لها: رحمک اللّه إنک موفقة بنت موفق، و هی: «أم کلثوم بنت الصدیق» رضی اللّه عنهما:
فلما أصبح دعا بجفان فقسّمها بین المهاجرین و الأنصار.
و عن «علی بن زید» قال: جاء أعرابی إلی «طلحة» یسأله، فتقرب إلیه برحم، فقال: إن هذه لرحم ما سألنی بها أحد قبلک، إنّ لی أرضا قد أعطانی بها «عثمان» ثلاث مائة ألف فاقبضها، و إن شئت بعتها من «عثمان» و دفعت إلیک الثمن، فقال: الثمن، فأعطاه ا ه.
و عن «سعدی» بنت عوف المریّة قالت: دخلت علی «طلحة» یوما و هو خائر، فقلت: ما لک؟ لعل رابک من أهلک شی‌ء؟ قال: لا و اللّه، و نعم حلیلة المسلم، و لکن مال عندی قد غمنی، فقلت: ما یغمّک؟ علیک بقومک، قال: یا غلام ادع لی قومی فقسمه فیهم، فسألت الخازن: کم أعطی؟ قال: أربع مائة ألف.
قتل «طلحة» فی موقعة «الجمل» سنة ست و ثلاثین من الهجرة، و هو ابن ثنتین و ستین سنة. رضی اللّه عن «طلحة بن عبید اللّه» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 324

هو: طلحة بن محمد بن جعفر أبو القاسم، و یقال: أبو محمد البغدادی، الشاهد، غلام «ابن مجاهد» و وراقة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «الذهبی» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «طلحة بن محمد» فی شهر ربیع من سنة إحدی و تسعین و مائتین. أخذ «طلحة» علی «ابن مجاهد» و استملی علیه و لذا یقال له: غلام ابن مجاهد، کما روی القراءة أیضا عن أبی بکر محمد بن عمران الدینوری، و الحسن بن محمد الحداد «2».
حدث «طلحة بن محمد» عن عدد من العلماء، یقول «الخطیب البغدادی»: حدث عن «عمر بن إسماعیل بن أبی غیلان الثقفی، و محمد بن العباس الیزیدی، و عبد اللّه بن زیدان، و محمد بن الحسین الأشنانی، و أبی القاسم البغوی، و أبی بکر بن داود، و أحمد بن القاسم أخی اللیث الفرائضی و أبی الصخرة الشامی، و یحیی بن مجاهد، و غیر هؤلاء «3».
تصدر «طلحة بن محمد» لتعلیم القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون، و من الذین
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 9/ 351، و تاریخ الاسلام الورقة 151 (آیا صوفیا 3008) و غایة النهایة 1/ 342. و النجوم الزاهرة 4/ 158، و شذرات الذهب 3/ 97.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 342.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 9 ص 351.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 325
قرءوا علیه: القاضی أبو العلاء، و أبو أحمد عبد اللّه بن عبدویه العطار، و أبو الفضل الخزاعی «1».
و قد روی عن «طلحة بن محمد» الحدیث الکثیرون. یقول «الخطیب البغدادی» حدثنا عنه عمر بن إبراهیم الفقیه، و الازهری، و أبو محمد الخلال، و عبد العزیز بن علی الازجی، و علی بن المحسن التنوخی، و الحسن بن علی الجوهری «2».
توفی «طلحة بن محمد» سنة ثمانین و ثلاثمائة و له تسعون سنة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 342.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 9 ص 351.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 326

هو: أحمد بن یعقوب التائب، أبو الطیب الأنطاکی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
روی «أبو الطیب الأنطاکی» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: بکر ابن سهل الدمیاطی، و أحمد بن المعلی، و عبید اللّه بن صدقة، و محمد بن حفص الخشاب صاحب السوسی، و إسحاق بن أحمد الخزاعی و آخرون.
تصدر «أبو الطیب الأنطاکی» لتعلیم القرآن فتتلمذ علیه الکثیرون، منهم:
علی بن أحمد بن بشر الأنطاکی، و عبید اللّه بن عمر البغدادی، و علی بن محمد و آخرون «2».
کما أخذ «أبو الطیب الأنطاکی» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلّم عن خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم: أبو أمیة الطرسوسی، و عثمان بن خرّزاد، و جماعة آخرون «3».
و قد احتل أبو «الطیب الأنطاکی» مکانة سامیة، و اشتهر بمعرفته للقراءات القرآنیة، و فی هذا یقول الذهبی: «قال بعض الشیوخ»: «لم یکن بعد «ابن مجاهد» أعرف من أحمد بن یعقوب التائب بحروف القراءة» «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- غایة النهایة ج 1 ص 151.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 151.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 282.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 282.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 327
کما أثنی علیه «الدانی» فقال: أبو الطیب الأنطاکی إمام فی هذه الصنعة، ضابط بصیر بالعربیة، و له کتاب حسن فی القراءات. «1»
توفی «أبو الطیب الأنطاکی» بأنطاکیة سنة أربعین و ثلاثمائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم، رحم اللّه «أبا الطیب الأنطاکی» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 282.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 328

هو: عبد الغفار بن عبید اللّه بن السری أبو الطیب الحضینی بالحاء المهملة و الضاد المعجمة الکوفی ثم الواسطی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو الطیب الحضینی» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: أبو العباس أحمد بن سعید الضریر، و أبو بکر بن مجاهد، و الحسین بن علی، و أبو العباس محمد بن الحسن بن یونس النحوی، و العباس بن الفضل، و عبد اللّه بن عبد الجبار، و الحسن بن داود النقار، و جعفر بن سلیمان القافلانی، و علی بن محمد بن عمار، و محمد بن عمیر القاضی، و حماد بن محمد، و ابن أبی أمیة، و أحمد ابن محمد الأدمی، و محمد بن جعفر بن خلیل، و محمد بن معلی الشونیزی، و أحمد ابن الحسین «2».
أخبر «الحافظ الذهبی» بأن «أبا الطیب الحضینی» حدث عن عدد من العلماء ذکر منهم: عمر بن أبی غیلان، و محمد بن جریر الطبری، و أحمد بن حماد ابن سفیان «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- إکمال ابن ماکولا 3/ 38، و سؤالات الحافظ السلفی لخمیس الحوزی 29، و تاریخ الاسلام الورقة 105 (آیا صوفیا 3008) و غایة النهایة 1/ 397، و نهایة الغایة الورقة 100، و بغیة الوعاة 2 ص 103.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 397.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 335.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 329
تصدر أبو الطیب الحضینی لتعلیم القرآن و اشتهر بالثقة و الضبط و جودة القراءة و أقبل علیه حفاظ القرآن و تتلمذ علیه الکثیرون، و فی هذا یقول «الامام ابن الجزری»: قرأ علیه «أبو عبد اللّه الکارزینی، و أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعی، و أبو بکر أحمد بن المبارک الواسطی، و إبراهیم بن سعد الرفاعی، و عبد الرحمن بن الهرمزان، و علی بن محمد الخبازی، و عبید اللّه بن أحمد» ا ه «1».
اشتهر أبو الطیب الحضینی بالمکانة العلمیة و الثقة بین العلماء فأصبح شیخ الإقراء بواسط و صنف فی القراءات، ذکره «الحافظ الذهبی» فی کتابه «تاریخ الاسلام» بأنه رأی هذا الکتاب، و نظرا لأن أبا الطیب کانت له مکانة سامیة جلیلة فقد أثنی علیه العلماء، و فی هذا یقول الإمام «ابن الجزری»: «أبو الطیب الحضینی إمام مقرئ ضابط ثقة محقق و شیخ واسط» ا ه «2».
و قال «القاضی أسعد»: کان أبو الطیب مقرئا معروفا متقنا نحویا أدیبا «3».
و قد وثقه «خمیس الحوزی» و قال: أظنه توفی سنة سبع و ستین و ثلاثمائة، و قال «سبط الخیاط» توفی سنة تسع و ستین و ثلاثمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 397.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 397.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 398.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 330

أحد علماء التابعین، الإمام، و شیخ قراء الکوفة بلا منازع، و مقرئ عصره الحجة الثقة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثالثة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قال «أبو عبید القاسم بن سلام»: کان من قراء أهل الکوفة «یحیی بن وثاب» و عاصم بن أبی النجود، و سلیمان الأعمش، قرأ «عاصم» علی کل من: «أبی عبد الرحمن عبد اللّه بن حبیب بن ربیعة السلمی ت 73 ه، و أبی مریم زر بن حبیش الأسدی ت 82 ه، و أبی عمرو سعد بن إلیاس الشیبانی ت 96 ه و قرأ هؤلاء الثلاثة علی: «عبد اللّه بن مسعود» ت 32 ه.
و قرأ کل من «أبی عبد الرحمن السلمی، و زر بن حبیش» علی «عثمان بن عفان، و علیّ بن أبی طالب» رضی اللّه عنهما، و قرأ «أبو عبد الرحمن السلمی» أیضا علی «أبیّ بن کعب، و زید بن ثابت» رضی اللّه عنهما.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- طبقات خلیفة: 159، التاریخ الکبیر 6/ 487، التاریخ الصغیر 2/ 9، الجرح و التعدیل 6/ 340، تاریخ ابن عساکر 3، 26، وفیات الأعیان 3/ 9، تهذیب الکمال 634، تذهیب التهذیب 2/ 109/ 2، تاریخ الاسلام 5/ 89، میزان الاعتدال 2/ 357، العبر 1/ 167، تهذیب التهذیب 5/ 38، خلاصة تذهیب الکمال 182، تهذیب ابن عساکر: 7/ 122، 124، غایة النهایة 1/ 346، سیر أعلام النبلاء: 5/ 256. شذرات الذهب 1/ 175، معرفة القراء الکبار: 1 ص 88.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 331
و قرأ کل من: عبد اللّه بن مسعود، و عثمان بن عفان، و علیّ بن أبی طالب، و أبیّ بن کعب، و زید بن ثابت» رضی اللّه عنهم، علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم. من هذا یتبیّن أن قراءة «عاصم» متواترة، و صحیحة، و متصلة السند بالنبی صلی اللّه علیه و سلّم.
و لا زال المسلمون یتلقون قراءة «عاصم» بالرضا و القبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
قال «الذهبی»: و تصدر «عاصم» للاقراء مدّة بالکوفة فقرأ علیه عدد کثیر منهم: «شعبة أبو بکر بن عیاش» ت 193 ه و حفص أبو عمرو و حفص ابن سلیمان بن المغیرة ت 180 ه و أبان بن تغلب ت 141 ه، و حماد بن سلمة ت 167 ه، و سلیمان بن مهران الأعمش ت 147 ه.
و قال «ابن الجزری»: کان «عاصم» هو الإمام الذی انتهت إلیه رئاسة الإقراء بالکوفة بعد «أبی عبد الرحمن السلمی» ت 73 ه.
ثم قال: و قد جلس موضعه و رحل الناس إلیه للقراءة، و کان قد جمع بین الفصاحة و الاتقان، و التحریر، و التجوید، و کان أحسن الناس صوتا بالقرآن.
انتهی «1».
و قال «أبو بکر بن عیاش»: «لا أحصی ما سمعت أبا إسحاق السبیعی یقول: ما رأیت أحدا أقرأ للقرآن من عاصم» «2».
و قال: «یحیی بن آدم»: حدثنا «الحسن بن صالح» قال: ما رأیت أحدا قط أفصح من «عاصم بن أبی النجود» «3».
______________________________
(1) انظر فی رحاب القرآن د/ محمد سالم محیسن ج 1 ص 311.
(2) أنظر النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 155.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 257.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 332
و قال «عبد اللّه بن أحمد بن حنبل»: سألت «أبی» عن «عاصم بن بهدلة» فقال: رجل صالح، خیّر ثقة، قلت: أی القراءات أحب إلیک؟ قال:
قراءة أهل المدینة، فإن لم یکن، فقراءة «عاصم» ا ه «1».
و قال «أبو کریب»: حدثنا «أبو بکر» قال لی عاصم: مرضت سنتین، فلما قمت قرأت «القرآن» فما أخطأت حرفا ا ه «2».
و قال «أبو بکر بن عیاش» عن «شمر بن عطیة». قام فینا رجلان:
أحدهما أقرأ القرآن لقراءة «زید بن ثابت» و هو «عاصم» و الآخر أقرأ الناس لقراءة «عبد اللّه بن مسعود» و هو: الأعمش، ثم قال «ابن عیاش»: و کان «عاصم» نحویا، فصیحا، إذا تکلم، مشهور الکلام، و کان هو، و الأعمش، و أبو حصین الأسدی لا یبصرون. جاء رجل یوما یقود «عاصما» فوقع وقعة شدیدة، فما نهره، و لا قال له شیئا ا ه «3».
و أقول: هذا الخبر إن دلّ علی شی‌ء فإنما یدل علی حلم، و سعة صدر، «عاصم» رحمه اللّه تعالی.
و قال «سلمة بن عاصم»: کان «عاصم بن أبی النجود» ذا أدب، و نسک، و فصاحة، و صوت حسن ا ه «4».
و قال «أبو بکر بن عیاش»: قال «عاصم»: من لم یحسن من العربیة إلا وجها واحدا، لم یحسن شیئا، ثم قال: ما أقرأنی أحد حرفا إلا «أبو عبد الرحمن السلمی»، و کان قد قرأ علی «علیّ» رضی اللّه عنه، و کنت أرجع من عنده
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 257.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 258.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 258.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 259.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 333
فأعرض علی «زر بن حبیش» و کان «زر» قد قرأ علی «عبد اللّه بن مسعود» رضی اللّه عنه ا ه «1».
و قال «زیاد بن أیوب» حدثنا «أبو بکر» قال: کان «عاصم» إذا صلی ینتصب کأنه «عود» و کان یقیم یوم الجمعة فی المسجد إلی العصر، و کان عابدا، خیّرا، یصلی أبدا، ربما أتی حاجة، فإذا رأی مسجدا قال: حل بنا فإن حاجتنا لا تفوت، ثم یدخل فیصلی ا ه «2».
و قال «الذهبی»: کان «عاصم» ثبتا فی القراءة، صدوقا فی الحدیث، و قد وثقه «أبو زرعة» و جماعة، و قال «أبو حاتم»: محله الصدق ا ه «3».
و قال «أبو بکر بن عیاش»: دخلت علی «عاصم» و قد احتضر، فجعل یردد هذه الآیة یحققها کأنه فی الصلاة: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِ «4».
توفی الإمام «عاصم» بالکوفة سنة سبع و عشرین و مائة بعد حیاة حافلة بتعلیم کتاب اللّه تعالی و سنة نبیه علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «عاصما» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 258.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 259.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 260.
(4) انظر النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 55. و الآیة من سورة الأنعام رقم 62.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 334

ولد «عامر السید عثمان» ببلده «ملامس» مرکز منیا القمح محافظة الشرقیة بالدیار المصریة، و ذلک فی سنة عشر من شهر مایو سنة ألف بعد التسعمائة میلادیة.
حفظ «شیخی» القرآن الکریم منذ باکورة حیاته ببلدة «ملامس» علی خیره العلماء و هو: الشیخ عطیّة بن سلامة.
کما تلقی «شیخی» القراءات القرآنیة، و علوم القرآن علی خیرة علماء عصره مثل: الشیخ «عبد الرحمن سبیع» إلا أن الشیخ «عبد الرحمن سبیع» انتقل إلی رحمة اللّه تعالی قبل أن یتم شیخی «عامر السید عثمان» القراءات القرآنیة.
فالتقی بعلامة عصره الشیخ «همام قطب» فأخذ عنه القراءات العشر الصغری بمضمّن: الشاطبیة، و الدرّة ثم طلب شیخی المزید من القراءات، و علوم القرآن، فالتقی بعلامة عصره الشیخ «إبراهیم البناسی» فأخذ عنه القراءات العشر الکبری من طریق الطیبة.
ثم رحل شیخی «عامر السید عثمان» إلی القاهرة فالتقی بالشیخ «علی سبیع» شیخ القراء، فقرأ علیه القراءات من أول القرآن الکریم إلی قوله تعالی:
وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها «2» ثم توفی الشیخ «علی سبیع» إلی رحمة اللّه.
بعد ذلک تفرغ «عامر السید عثمان» لتحفیظ القرآن الکریم و القراءات القرآنیة، و أقبل علیه الکثیرون من الطلاب ثم ذاع صیته فی جمیع الأرجاء و احتل
______________________________
(1) هذه ترجمة شیخی الذی تلقیت علیه القراءات و قد ذکرتها هنا ضمن هذه التراجم وفاء له.
(2) سورة هود الآیة 41.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 335
مکانة سامیة نظرا لعلمه و أمانته و دقته و شدّة تفانیه فی أن یکون طلابه علی أحسن ما یکون علیه طلاب القرآن جودة، و إتقانا.
بعد ذلک عرف «عامر السید عثمان» لدی الخاص و العام فتم تعیینه رسمیا من قبل مشیخة المقارئ المصریة قارئا بمسجد السلطان الحنفی، ثم نقل بعد ذلک إلی أن یکون شیخا إلی مقرأة الإمام الشافعی رحمه اللّه.
بعد ذلک أصبح «لعامر السید عثمان» المکانة المرموقة و الشهرة الطیبة الکریمة، و أصبحت الأضواء کلها مسلطة علیه، و أصبح و کأنه القارئ الذی لا یتقدم علیه أحد نظرا لإلمامه و حفظه لجمیع القراءات و الروایات الصحیحة التی نقلت عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم.
بعد ذلک أخذ «عامر السید عثمان» یشغل الکثیر من المناصب الهامة المتصلة بالقرآن الکریم و علوم القرآن. فعیّن أستاذا بالأزهر لتعلیم الطلاب القراءات القرآنیة، و تجویده، و رسمه، و ضبطه، و عدّ آیة.
کما وقع الاختیار علیه من قبل مشیخة الازهر لیکون عضوا بلجنة تصحیح المصاحف، و مراجعتها بالأزهر. ثم اختیر لیکون عضوا ضمن اللجنة العلمیة التی تختار القراء بالإذاعة المصریة.
و فی نهایة المطاف عین «عامر السید عثمان» شیخا لعموم القراء، و المقارئ، بالقاهرة.
و قد تتلمذ علی «عامر السید عثمان» عدد کثیر بلغ الآلاف و فی مقدمتهم:
«محمد سالم محیسن» مؤلف هذا الکتاب.
و قد تلقیت علیه و للّه الحمد و الشکر جمیع القراءات التی صحت عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و نقلت إلینا بطریق التواتر، و قد قرأت علیه ختمتین کاملتین
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 336
للقرآن الکریم مشافهة حرفا حرفا، و کلمة کلمة من أول القرآن الکریم إلی آخره، و ذلک بالأزهر بالقاهرة: و کانت الختمة الاولی بالقراءات العشر الصغری، بمضمّن: الشاطبیة للإمام الشاطبی، و الدرّة، للإمام «ابن الجزری». و کانت الختمة الثانیة بالقراءات العشر الکبری بمضمن طیّبة النشر للإمام «ابن الجزری» أیضا.
و من الذین أخذوا القراءات القرآنیة علی «عامر السید عثمان» عبد المتعال منصور عرفة، و رزق خلیل حبّة، و محمد عبد المتعال الشرقی، و إبراهیم عطوة عوض، و غیر ذلک کثیر.
و استمر «عامر السید عثمان» یعلم القرآن الکریم و القراءات القرآنیة حتی انتقاله الی رحمة ربّه الکریم.
و نظرا لمکانته السامیة، و شهرته العلمیة فی جمیع أنحاء العالم الإسلامی فقد تم اختیاره لیقوم بتصحیح و مراجعة المصحف الشریف بالمملکة العربیة السعودیة بمجمع خادم الحرمین الشریفین الملک فهد بن عبد العزیز المفدی حفظه اللّه لطباعة القرآن الکریم بالمدینة المنورة کما یقوم «عامر السید عثمان» بالإشراف علی تسجیل القرآن الکریم لحفاظ القرآن الکریم و فی مقدمتهم الدکتور/ علی الحذیفی الأستاذ بالجامعة الإسلامیة، و إمام المسجد النبوی الشریف، و أحد المدرسین به.
کما انتدب «عامر السید عثمان» إلی بعض البلاد الإسلامیة للإشراف علی مسابقات القرآن الکریم، و لیکون عضوا ضمن لجنة التحکیم، من هذه البلاد:
«اندونسیا».
و مع أن وقت «عامر السید عثمان» کان مبذولا فی تعلیم القرآن، فقد رأیته یستمع إلی بعض طلابه، و هو یسیر معهم فی الطریق ینتقل من مکان إلی مکان لیکون فی حلقات درسه، لأن الحلقات التی کان یعقدها یومیا متعددة، و فی أماکن متفرقة.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 337
مع کثرة هذه المشاعل إلّا أن «عامر السید عثمان» زود المکتبة الإسلامیة ببعض مؤلفاته المفیدة منها:
کتاب: کیف یتلی القرآن الکریم.
و کتاب: فتح القدیر شرح تنقیح التحریر. و هذا الکتاب یعتبر فریدا فی نوعه حیث عالج موضوعا علمیا هامّا إلا و هو بیان الصحیح من وجوه القراءات التی وقع فیها الخلاف بین طرق الروایات، و إیضاح الممنوع من هذه الوجوه و توضیح المقیدات، و بیان ما یترتب علی تحریر الطرق و الروایات.
توفی بالمدینة المنورة یوم الجمعة الخامس من شوال سنة 1408 ه أسأل اللّه تعالی أن یغفر له و أن یسکنه فسیح جنانه إنه سمیع مجیب.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 338

الامام القدوة- أحد النقباء لیلة العقبة، و من أعیان البدریین، صحابیّ شهد المشاهد کلها، و أتم حفظ القرآن فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم. کان رضی اللّه عنه جمیلا، طویلا، جسیما.
قال «محمد بن کعب القرظی»: جمع القرآن زمن النبی صلی اللّه علیه و سلّم خمسة من الأنصار «معاذ بن جبل، و عبادة بن الصامت، و أبیّ بن کعب، و أبو الدرداء، و أبو أیوب الأنصاری» «2».
و قد حدث عن «عبادة» عدد کثیر، أذکر منهم: أبا أمامة الباهلی، و أنس ابن مالک، و أبا مسلم الخولانی، و جنادة بن أبی أمیة، و أبا إدریس الخولانی، و أبا الأشعث الصنعانی، و أبا سلمة بن عبد الرحمن، و غیر هؤلاء کثیر «3».
و کان «عبادة بن الصامت» رضی اللّه عنه أحد الصحابة الذین أسهموا بقدر کبیر فی تعلیم القرآن و تجویده بالشام.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- مسند أحمد 5/ 114، طبقات ابن سعد 3/ 546، 621، تاریخ خلیفة:
168، التاریخ الکبیر: 6/ 92، المعارف: 255، 327، تاریخ الفسوی: 1/ 316، الجرح و التعدیل: 6/ 95، المستدرک: 3/ 454- 357، الاستبصار: 188- 189، الاستیعاب 2/ 807، تاریخ ابن عساکر: عبادة 8/ 427/ 2، أسد الغابة: 3/ 160، تهذیب الکمال: 655، تاریخ الاسلام 2/ 118، العبر: 1/ 35، مجمع الزوائد: 9/ 320، تهذیب التهذیب: 5/ 111، الاصابة: 5/ 322، خلاصة تذهیب الکمال: 188، کنز العمال 13/ 554، شذرات الذهب 1/ 40، 62، تهذیب ابن عساکر: 7/ 209. سیر أعلام النبلاء: 2/ 5.
(2) أخرجه ابن أبی داود فی المصاحف، انظر سیر الأعلام ج 2 ص 6.
(3) انظر سیر الأعلام ج 2 ص 5.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 339
کما کان رضی اللّه عنه من الذین یتمثلون قول الرسول صلی اللّه علیه و سلّم «من رأی منک منکرا فلیغیره بیده، فمن لم یستطع فبلسانه، فمن لم یستطع فبقلبه، و ذلک أضعف الإیمان».
فعن «إسحاق بن قبیصة بن ذؤیب» عن أبیه، أن «عبادة بن الصامت»، أنکر شیئا علی «معاویة» فقال: لا أساکنک بأرض، فرحل إلی «المدینة المنورة» فقال له «عمر» رضی اللّه عنه و هو خلیفة المسلمین حینئذ:
«ما أقدمک»؟ فأخبره بفعل «معاویة» فقال له: «ارحل إلی مکانک، فقبّح اللّه أرضا لست فیها، و أمثالک، فلا إمرة له علیک» «1».
و لما استشهد «عمر» رضی اللّه عنه، و تولی أمر المسلمین «عثمان بن عفان» رضی اللّه عنه، کتب «معاویة» إلی «عثمان»: أن «عبادة بن الصامت» قد أفسد علیّ «الشام» و أهله، فإما أن تکفه إلیک، و إما أن أخلّی بینه و بین الشام.
فکتب إلیه «عثمان»: أن رحّل «عبادة» حتی ترجعه إلی داره «بالمدینة» قال: فدخل علی «عثمان» فلم یفجأه إلا به و هو معه فی الدار، فالتفت إلیه فقال: یا عبادة ما لنا و لک؟ فقام «عبادة» بین ظهرانی الناس، فقال: سمعت رسول اللّه علیه و سلّم یقول: «سیلقی أمورکم بعدی رجال یعرّفونکم ما تنکرون، و ینکرون علیکم ما تعرفون، فلا طاعة لمن عصی، و لا تضلوا بربکم» ا ه «2».
و لقد أحب الرسول صلی اللّه علیه و سلّم «عبادة» حبا کثیرا، و الدلیل علی ذلک ما یلی: قال محمد بن سابق، حدثنا حشرج بن نباتة، عن موسی بن
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 7.
(2) أخرجه احمد فی المسند، انظر السیر ج 2 ص 9.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 340
محمد بن إبراهیم التیمی: سمع أبا قلابة یقول: حدثنی الصنابحی: أن عبادة ابن الصامت حدثه قال: خلوت برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقلت: أی أصحابک أحب إلیک حتی أحبه؟ قال: اکتم علیّ حیاتی: «أبو بکر- ثم عمر- ثم علیّ» ثم سکت، فقلت: ثم من یا رسول اللّه؟ قال: «من عسی أن یکون: الزبیر- و طلحة- و سعد- و أبو عبیدة- و معاذ- و أبو طلحة- و أبو أیوب- و أنت یا عبادة- و أبیّ بن کعب- و أبو الدرداء- و ابن مسعود- و ابن عوف- و ابن عفان- ثم هؤلاء الرهط من الموالی: سلمان- و صهیب- و بلال- و عمّار» ا ه «1».
توفی «عبادة بن الصامت» رضی اللّه عنه بعد حیاة حافلة- بالعمل- و الجهاد و قراءة القرآن- و تعلیمه- و التمسک بتعالیم الاسلام، و ذلک سنة أربع و ثلاثین من الهجرة «بالرملة» و هو ابن اثنتین و سبعین سنة رضی اللّه عن «عبادة» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 6.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 341

هو: أحمد بن محمد بن عبد الصمد بن یزید أبو العباس الرازی مقرئ أستاذ.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو العباس الرازی» القرآن عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: الفضل ابن شاذان، و محمد بن سمعویه الموصلی صاحب أبی الفتح عامر بن عمرو آخرون.
سکن «أبو العباس الرازی» الأهواز، و أقرأ بها زمنا طویلا.
و قد أقبل حفاظ القرآن علی «أبی العباس الرازی» یتلقون عنه. فمن الذین أخذوا عنه القراءة: أحمد بن نصر الشذائی، و أحمد بن محمد بن عبید اللّه العجلی، و أحمد بن محمد الشنبوذی و آخرون «2».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «أبی العباس الرازی» إلا أن العجلی قال قرأت علی «أبی العباس» بالأهواز سنة عشر و ثلاثمائة، یفهم من هذا أنه توفی بعد ذلک التاریخ. رحم اللّه أبا العباس الرازی رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: غایة النهایة 1/ 118.
(2) انظر: القراء الکبار 1/ 303.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 342

هو: الفضل بن شاذان بن عیسی، أبو العباس الرازی الإمام الکبیر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو العباس الرازی» القرآن عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أحمد بن یزید الحلوانی، و محمد بن إدریس الأشعری، و محمد بن عیسی الأصبهانی، و نوح بن أنس، و أحمد بن أبی سریج، و الفضل بن یحیی بن شاهین، و عمرو بن بکیر، کما روی عن «أبی عمر الدوری» أحد رواة الإمام «أبی عمرو بن العلاء» و لا زالت قراءة «أبی عمر الدوری» یتلقاها المسلمون بالرضا حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین «2».
و قد تتلمذ علی «أبی العباس الرازی» الکثیرون، منهم: ابنه «أبو القاسم العباس» و الحسن بن سعید الرازی، و ابن خرطبة، و صالح بن مسلم، و أحمد بن محمد بن عبد الصمد، و أحمد بن عثمان بن شبیب، و أبو الحسن بن شنبوذ، و غیرهم کثیر «3».
و قد بلغ «أبو العباس الرازی» مکانة سامیة فی العلم و العدالة مما استوجب
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: الجرح و التعدیل 7/ 163، و الفهرست لابن الندیم 231، و معرفة القراء: 1/ 234، و غایة النهایة 20/ 10، و طبقات المفسّرین 2/ 30.
(2) انظر القراء الکبار ج 1/ 234.
(3) انظر طبقات القراء ج 2/ 10.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 343
الثناء علیه، یقول «الإمام أبو عمرو الدانی»: «لم یکن فی دهره مثله فی علمه و فهمه و عدالته و حسن اطلاعه» ا ه «1».
یقول «الذهبی» و قد روی عن «أبی العباس الرازی» أبو حاتم الرازی، مع تقدمه، و ابنه عبد الرحمن بن أبی حاتم، و قال: ثقة «2».
توفی أبو العباس الرازی فی حدود التسعین و مائتین من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2/ 10.
(2) انظر القراء الکبار ج 1/ 234.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 344

العالم الجلیل، الورع، عظیم القدر، قاضی الموصل. هو: العباس بن الفضل ابن عمرو بن عبید بن الفضل بن حنظلة الواقفی الأنصاری البصری قاضی الموصل.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الخامسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «العباس بن الفضل» سنة خمس و مائة من الهجرة. و قدم «العراق» فلقی «أبا عمرو بن العلاء البصری» فقرأ علیه القرآن، و جوّده، و برع فی معرفة القراءات.
و کان «العباس» صاحب شهرة عظیمة و من العلماء الأفذاذ، و قد ولّی القضاء بالموصل، و أقام بها قاضیا إلی أن توفی رحمه اللّه.
و کما أخذ «العباس بن الفضل» القراءة عن «أبی عمرو» أخذها أیضا عن غیره، مثل: خارجة بن مصعب عن «نافع بن أبی نعیم» و أبی عمرو عن مطرّف ابن معقل عن ابن کثیر، و آخرین.
یقول «ابن الجزری»: و کان «للعباس بن الفضل» اختیار فی القراءة.
و کان «أبو عمرو بن العلاء» یجلّ «العباس بن الفضل» و یثنی علیه، و من ذلک قوله: «لو لم یکن فی أصحابی إلا «العباس بن الفضل لکفانی» ا ه «2».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: التاریخ الکبیر 7/ 5، و الکاشف 2/ 68، و میزان الاعتدال 2/ 385، و معرفة القراء الکبار: 1/ 161، و غایة النهایة 1/ 353، و تقریب التهذیب 1/ 398، و خلاصة تذهیب الکمال 189.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 161.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 345
و کان «العباس» رحمه اللّه تعالی صاحب مکانة سامیة بین علماء عصره مما استوجب ثناءهم علیه، فمن ذلک قول «سبط الخیاط»: و کان «العباس بن الفضل» عظیم القدر جلیل المنزلة فی العلم و الدین و الورع، مقدما فی القرآن، و الحدیث، من أجلاء أصحاب «أبی عمرو» ا ه «1».
و قد روی القراءة عن «العباس بن الفضل» عدد کثیر منهم: «حمزة بن القاسم، و عامر بن عمر الموصلی، و عبد الرحمن بن واقد، و عبد الرحمن البیرونی، و محمد بن عمر الرومی، و آخرون «2».
و مما یدلّ أیضا علی مکانة «العباس بن الفضل» فی العلم مناظرته الإمام الکسائی فی الإمالة. و معروف لدی جمیع العلماء مکانة الکسائی العلمیة فی القراءات، و النحو، و اللغة و الغریب، فهو الإمام السابع من أئمة القراءات، کما أنه إمام مدرسة الکوفة فی النحو.
فالإمالة لها أنواع: صغری، و کبری، و لها شروط، و أسباب، و موانع، و منها القیاسی، و غیره، إلی غیر ذلک من الأحکام الخاصة بها، و التی هی مبینة فی المصنفات المعنیة بذلک.
و مما یدل علی أهمیة باب الإمالة، أن العلماء ألفوا فیها بحوثا خاصة لنیل درجة الدکتوراة. فکون «العباس بن الفضل» یناظر «الکسائی» فی هذا الباب لا یدل إلا علی أن «العباس» کان من مشاهیر علماء عصره.
و کما اهتم «العباس بن الفضل» بالقراءات القرآنیة، فقد اهتم أیضا بروایته لحدیث النبی علیه الصلاة و السلام، و قد روی عنه الحدیث عدد منهم: «بشر بن
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 353.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 353.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 346
سالم الکوفی، و إبراهیم بن عبد اللّه الهروی، و محمد بن عبد اللّه بن عمار، و مسعود ابن جویریة، و زکریا بن یحیی رحمویه» و آخرون «1».
توفی «العباس بن الفضل» سنة ست و ثمانین و مائة من الهجرة، بعد حیاة حافلة بالعلم و العمل. رحم اللّه «العباس بن الفضل» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 161.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 347

هو: العباس بن الفضل بن شاذان بن عیسی أبو القاسم الرازی، مقرئ الریّ.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «العباس بن الفضل» القرآن عن خیرة العلماء. و فی هذا یقول «ابن الجزری»: روی القراءة عن أبیه الفضل. و روی الحروف عن: «أحمد أبی سریج عن الکسائی، و محمد بن غالب صاحب شجاع، و العباس بن الولید صاحب قتیبة، و عن: أحمد بن یزید الحلوانی» و غیرهم کثیر «2».
کما روی عن «العباس بن الفضل» القرآن جماعة منهم: «محمد بن الحسن النقاش، و محمد بن أحمد الداجونی، و أبو بکر بن مقسم، و أبو بکر محمد بن الحسن الأنصاری و ابن شنبوذ» و غیر هؤلاء «3».
توفی «العباس بن الفضل» بعد سنة عشر و ثلاثمائة من الهجرة. رحم اللّه «العباس بن الفضل» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: معرفة القراء الکبار: 1/ 236، و تاریخ الاسلام، الورقة (أحمد الثالث 2917/ 9) و غایة النهایة 1/ 352.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 352.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 236.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 348

هو: الحسن بن سعید بن جعفر بن الفضل بن شاذان أبو العباس المطوعی البصری.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «أبو العباس المطوعی» فی حدود سنة سبعین و مائتین، و ما ان اشتد عوده حتی حفظ القرآن الکریم و جاب الأقطار و لقی العلماء و أخذ عنهم.
قال أبو الفضل الخزاعی قلت للمطوعی: فی أی سنة قرأت علی ادریس الحداد؟ فقال: فی السنة التی رحلت فیها إلی الری سنة اثنتین و تسعین و مائتین.
و الری: مدینة مشهورة من أمهات البلاد و أعلام المدن، کثیرة الفواکه و الخیرات، بینها و بین نیسابور مائة و ستون فرسخا، و إلی قزوین سبعة و عشرون فرسخا «2».
کما أن «أبا العباس المطوعی» رحل فی سبیل طلب العلم إلی «أصبهان»، و فی هذا یقول «أبو نعیم الحافظ»: قدم الحسن بن سعید «أصبهان» سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة و کان رأسا فی القرآن و حفظه «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ الاسلام الورقة 111، (آیا صوفیا 3008) و أهل المائة فصاعدا (المورد 2/ 4/ 126)، و تذکرة الحفاظ 3/ 95، و العبر 2/ 259، و میزان الاعتدال 1/ 492، و غایة النهایة 1/ 213- 215 و نهایة الغایة الورقة 41، و النجوم الزاهرة 4/ 141، و شذرات الذهب 3/ 75.
(2) انظر: معجم البلدان 3/ 116.
(3) انظر: طبقات القراء 1/ 213.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 349
و أصبهان مدینة عظیمة مشهورة من أعلام المدن و أعیانها، تتلمذ أبو العباس المطوعی علی عدد کبیر من خیرة العلماء و فی مقدمتهم: ادریس بن عبد الکریم، و محمد بن عبد الرحیم الأصبهانی، و أحمد بن الحسین الحریری، و محمد بن أبی مخلد الأنصاری، و یوسف بن یعقوب الواسطی، و أحمد بن سهل الأشنانی، و الحسن بن حبیب الدمشقی، و محمد بن علی الخطیب، و محمد بن یعقوب المعدل، و أبو بکر بن شنبوذ، و أحمد بن موسی بن مجاهد، و غیر هؤلاء عدد کثیر «1».
تصدر «أبو العباس» المطوعی لتعلیم القرآن و حروفه، و حدیث النبی علیه الصلاة و السلام و اشتهر بالضبط و الاتقان و صحة الروایة و عمّر حتی جاوز المائة، و أقبل علیه حفاظ القرآن و طلاب العلم من کل مکان، و من الذین أخذوا عنه القراءة القرآنیة: «أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعی، و أبو الحسین علی بن محمد الخباز، و أبو بکر محمد بن عمر النهاوندی و أبو علی محمد بن عبد الرحمن بن جعفر، و محمد بن الحسن الحارثی، و المظفر بن أحمد بن إبراهیم، و أبو زرعة أحمد بن محمد الخطیب، و علی بن جعفر السعیدی» و غیرهم کثیر «2».
لقد کان «لأبی العباس المطوعی» الأثر الواضح فی تلامیذه، کما أنه ترک لمکتبة علوم القرآن بعض المؤلفات النافعة، من هذه المؤلفات: کتاب معرفة اللامات و تفسیرها «3».
بلغ «المطوعی» مکانة علمیة سامیة، مما استوجب ثناء العلماء علیه، و فی هذا یقول: «الذهبی»: «کان أبو العباس المطوعی أحد من عنی بهذا الفن- أی فی القراءات و علوم القرآن- و تبحّر فیه و لقی الکبار و أکثر الرحلة فی الأقطار» انتهی «4».
______________________________
(1) انظر: طبقات القراء 1/ 213.
(2) انظر: طبقات القراء 1/ 214.
(3) انظر: طبقات القراء 1/ 213.
(4) انظر: القراء الکبار 1/ 317.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 350
و قال «الذهبی» أیضا: «و جمع و صنف و عمر دهرا طویلا و انتهی إلیه علو الإسناد فی القراءات» «1».
و قال «الإمام ابن الجزری»: هو إمام عارف ثقة فی القراءات. أثنی علیه الحافظ أبو العلاء الهمذانی، و وثقه ا ه «2».
و قال أیضا: «انتهی إلی «أبی العباس المطوعی» علو الإسناد فی القراءات» «3».
و هکذا نجد «أبا العباس المطوعی» استفاد من حیاته و أفاد الکثیرین من المسلمین حتی توفاه اللّه مع سنة احدی و سبعین و ثلاثمائة بعد أن جاوز المائة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر: القراء الکبار 1/ 318.
(2) انظر: طبقات القراء 1/ 213.
(3) انظر: طبقات القراء 1/ 214.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 351

هو: محمد بن یعقوب بن الحجاج بن معاویة بن الزبرقان بن صخر، أبو العباس التیمی من تیم اللّه بن ثعلبة البصری المعروف بالمعدل، إمام ضابط مشهور.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القراءات. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو العباس المعدل» القرآن عن عدد کبیر من العلماء. و فی مقدمتهم:
أبو بکر محمد بن وهب صاحب «روح» أحد رواة «یعقوب» الحضرمیّ، الإمام التاسع بالنسبة لأئمة القراءات، کما قرأ علی «زید» ابن أخی یعقوب، فیما ذکره ابن سوار و غیره، و علی أبی الزعراء بن عبدوس الدوری، و محمد بن الجهم اللؤلؤی و أحمد بن علی الخزاز، و عمر بن محمد بن برزة و غیرهم کثیر «2».
أخذ «أبو العباس المعدل» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلّم عن أبی داود السجستانی «3».
جلس أبو العباس المعدل لتعلیم القرآن و روایاته و اشتهر بذلک و ذاع صیته فی الآفاق و أقبل علیه الطلاب.
و تتلمذ علیه الکثیرون منهم: علی بن محمد بن خشنام المالکی، و أبو أحمد بن
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: غایة النهایة 2/ 282، و نهایة الغایة، الورقة 270.
(2) طبقات القراء 2/ 282.
(3) انظر: القراء الکبار 1/ 286.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 352
عبد اللّه بن الحسین، و محمد بن محمد بن فیروز، و أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن أشتة، و أحمد بن محمد البصری، و أبو الحسن علی بن حبشان، و أبو بکر بن مقسم العطار، و هبة اللّه بن جعفر، و ابن الکردی، و أبو العباس الکیال و آخرون «1».
کان «أبو العباس المعدل» من الثقات، و من القراء المشهود لهم بالأمانة و صحة النقل، و قد أثنی علیه الکثیرون، و فی هذا المعنی یقول الإمام الدانی ت 444 ه: «انفرد «أبو العباس المعدل» بالإمامة فی عصره ببلده، فلم ینازعه فی ذلک أحد من أقرانه مع ثقته و ضبطه و حسن معرفته» ا ه «2».
قال «ابن الجزری»: قد وهم الشیخ أبو طاهر بن سوار فی کتابه «المستنیر» فقال فی تسمیته: أحمد بن حرب المعدل، و الصواب محمد بن یعقوب أبو العباس المعدل، و ذلک أحمد بن حرب أبو جعفر قدیم من أصحاب الدوری، توفی سنة احدی و ثلاثمائة، و هذا متأخر یروی عن أصحاب الدوری ا ه «3».
توفی «أبو العباس المعدل» بعد العشرین و ثلاثمائة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن. رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر: طبقات القراء 2/ 282.
(2) انظر: القراء الکبار ج 1 ص 286.
(3) انظر: طبقات القراء ج 2 ص 282.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 353

هو: محمد بن الحسن بن یونس بن کثیر أبو العباس الهذلی الکوفی النحوی مقرئ ثقة مشهور ضابط.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو العباس الهذلی» القراءة عن خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم:
الحسن بن علی بن عمران الشحام صاحب قالون، و علی بن الحسن بن عبد الرحمن التمیمی صاحب محمد بن غالب صاحب الأعشی، قال عنه: و منه تعلمت القراءة حرفا حرفا، و عبد الواحد بن أحمد، و اسماعیل بن یحیی عن أبیه المسیبیّ، و اسماعیل القاضی، و عبد الرحمن بن أحمد القیروانی صاحب داود بن أبی طیبة و آخرون.
اشتهر «أبو العباس الهذلی» بالدقة و الثقة و جودة القراءة، فتتلمذ علیه الکثیرون و رحل إلیه الطلاب من کل مکان.
و من الذین أخذوا القراءة عنه: محمد بن محمد بن فیروز الکرجی، و أبو الطیب عبد الغفار بن عبید اللّه الحضینی، و محمد بن عبد اللّه بن الحسین الجعفی، و محمد بن جعفر بن محمد بن هارون التمیمی، و علی بن محمد عبد اللّه الشاهد، و أحمد بن یوسف، و غیر هؤلاء کثیر «2».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: الوافی بالوفیات 2/ 436، و غایة النهایة 2/ 125- 126، و بغیة الوعاة 1/ 90.
(2) انظر: طبقات القراء 2/ 125.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 354
کان «أبو العباس الهذلی» من المشهود لهم بصحة الروایة و الضبط، و فی هذا المعنی یقول الإمام الدانی ت 444 ه: «کان «أبو العباس الهذلی» ثقة مشهورا ضابطا جلیلا» ا ه «1».
و قال الخزاعی: «کان أبو العباس الهذلی من علماء الکوفة و عنه أخذ جماعة من المتأخرین و کان ثقة» ا ه «2».
توفی «أبو العباس الهزلی» سنة اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار 1/ 289.
(2) انظر طبقات القراء 2/ 126.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 355

هو: عبد الباقی بن الحسن بن أحمد بن محمد بن عبد العزیز بن السقا أبو الحسن الخراسانی الأصل الدمشقی المولد، ولد بدمشق و رحل إلی الأمصار طلبا للعلم و المعرفة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن، کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أحب «عبد الباقی» القرآن و العلم منذ نعومة أظفاره و رحل فی سبیل ذلک إلی الأمصار و أخذ عن الشیوخ و تلقی عن العلماء و المحدثین.
«أخذ «عبد الباقی» القراءة عرضا عن إبراهیم بن أحمد بن إبراهیم، و إبراهیم بن الحسن، و إبراهیم بن عمر، و إبراهیم بن عبد العزیز، و إبراهیم بن عبد اللّه بن محمد، و أحمد بن عبد اللّه بن الخشف، و أحمد بن صالح، و أحمد بن عبد الرحمن، و الحسین بن عبد اللّه، و زید بن أبی بلال، و صالح بن أحمد، و عبد الرحمن ابن عمر البغدادی، و عبد اللّه بن علی، و عبید اللّه بن إبراهیم، و علی بن عبد اللّه بن محمد، و علی بن محمد بن جعفر القلانسی، و نظیف بن عبد اللّه، و محمد بن إبراهیم البلخی، و محمد بن أحمد بن هارون، و محمد بن زریق، و محمد بن الحسین الدیلی «2».
کما أخذ «عبد الباقی» حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم عن عدد
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ الاسلام، و ترجمته فی وریقة طیارة عند الورقة 210 ضمن من توفی علی التقریب من أهل الطبقة التاسعة و الثلاثین (آیا صوفیا 3008) و غایة النهایة 1/ 356- 357.
و حسن المحاضرة 1/ 491.
(2) انظر طبقات القراء 1/ 356.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 356
من العلماء، و حدث عنهم، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: «و حدث «عبد الباقی» عن عبد اللّه بن عتاب الزفتی، و أبی علی الحصائری» و جماعة «1».
تصدر «عبد الباقی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة القراءة و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، یقول «الامام ابن الجزری»: أخذ القراءة «عن عبد الباقی» عرضا: فارس بن أحمد، و اکثر عنه، و قال: قال لنا «عبد الباقی»:
أدرکت أبا اسحاق إبراهیم بن عبد الرزاق بأنطاکیة و جلست معه فی مجلسه و هو یقرئ سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة، و لم أقرأ علیه. و لما حصل الروایات و رجع إلی «دمشق» یقرئ بها حصل بینه و بین شیوخها اختلاف فتعصب له قوم و تعصب آخرون علیه حتی تطاول بعضهم إلی بعض فخرج منها إلی الدیار المصریة «2».
احتل عبد الباقی مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، یقول «الامام الدانی»: کان عبد الباقی خیرا فاضلا ثقة مأمونا، إماما فی القراءات عالما بالعربیة بصیرا بالمعانی. قال لی «فارس بن أحمد» أحد تلامیذه عنه: إنه أدرک إبراهیم بن عبد الرزاق بأنطاکیة و جلس بین یدیه فی سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و سمعت عبد الرحمن بن عبد اللّه یقول: کان عبد الباقی یسمع معنا ببغداد علی «أبی بکر الأبهری» و کتب عنه کتبه فی الشرح ثم قدم مصر فقامت له بها رئاسة عظیمة و کنا لا نظنه هناک إذ کان ببغداد «3».
و قال الامام «ابن الجزری»: کان عبد الباقی أستاذا حاذقا ضابطا ثقة وصل إلی الأمصار «4».
توفی عبد الباقی بالاسکندریة، و قیل بمصر بعد سنة ثمانین و ثلاثمائة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار 1/ 358.
(2) انظر طبقات القراء 1/ 356- 357.
(3) انظر القراء الکبار 1/ 358.
(4) انظر طبقات القراء 1/ 356.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 357

الإمام الحجة، الزاهد، المحدث، الثقة، مقرئ الکوفة نحوا من أربعین سنة، أحد کبار التابعین.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثانیة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «أبو عبد الرحمن السلمی» فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و قرأ القرآن و جوّده، و برع فی حفظه، و إلیه انتهت القراءة تجویدا و ضبطا، بالکوفة.
أخذ القراءة عرضا عن «عثمان بن عفان، و علی بن أبی طالب، و عبد اللّه بن مسعود، و زید بن ثابت، و أبیّ بن کعب» «2».
و روی «حسین الجعفی» عن «محمد بن أبان» عن «علقمة بن مرثد» و عرض علی «علیّ بن أبی طالب» «3».
و روی «أبو إسحاق السّبیعی» عن «أبی عبد الرحمن السلمی» قال:
والدی علمنی القرآن، و کان من أصحاب الرسول صلی اللّه علیه و سلّم «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 6/ 172، طبقات خلیفة ت 1102، تاریخ البخاری 5/ 72، المعارف 528، المعرفة و التاریخ 2/ 589، حلیة الأولیاء 4/ 191، تاریخ بغداد 9/ 430، تهذیب الکمال ص 1628، تذکرة الحفاظ 1/ 55، تاریخ الاسلام 3/ 222 تذهیب التهذیب 1/ 137 آ، البدایة و النهایة: 9/ 6، العقد الثمین 8/ 66، غایة النهایة ت 1755، تهذیب التهذیب 5/ 183، طبقات الحفاظ للسیوطی ص 19.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 413.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 268.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 269.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 358
قال «عبد الواحد بن أبی هاشم»: حدثنا «محمد بن عبید اللّه المقرئ ... عن «عاصم بن بهدلة، و عطاء بن السائب، و محمد بن أبی أیوب، و عبد اللّه بن عیسی» أنهم قرءوا علی «أبی عبد الرحمن السلمی» و ذکروا أنه أخبرهم أنه قرأ علی «عثمان» عامة القرآن، و کان یسأله عن «القرآن» فیقول: إنک تشغلنی عن أمر الناس، فعلیک ب «زید بن ثابت» فإنه یجلس للناس، و یتفرغ لهم، و لست أخالفه فی شی‌ء من «القرآن» قال و کنت ألقی «علیا» فأسأله، فیخبرنی و یقول: علیک ب «زید» فأقبلت علی «زید» فقرأت علیه «القرآن» ثلاث عشرة مرة» ا ه «1».
و أخذ «أبو عبد الرحمن السلمی» الحدیث عن «عمر بن الخطاب، و عثمان ابن عفان» رضی اللّه عنهما.
و کان «أبو عبد الرحمن السلمی» مدرسة وحده یعلّم القرآن، و قد أخذ عنه عدد کثیر أذکر منهم: «عاصم بن أبی النجود» أحد القراء السبعة المشهورین، و لا زالت قراءة «عاصم» من أشهر القراءات و یقرأ بها حتی الآن، کما تلقی القراءة عنه: «یحیی بن وثاب، و عطاء بن السائب، و عبد اللّه بن عیسی، و محمد ابن أبی أیوب، و إسماعیل بن أبی خالد» و آخرون. و عرض علیه القرآن:
«الحسن- و الحسین» رضی اللّه عنهما «2».
کما أخذ الحدیث عن «أبی عبد الرحمن السلمی» عدد کثیر أذکر منهم:
«أبا إسحاق، و علقمة بن مرثد، و عطاء بن السائب» «3».
و لقد کان «لأبی عبد الرحمن السلمی» جهوده البارزة فی تعلیم القرآن
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 270.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 268.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 268.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 359
الکریم یوضح ذلک ما یلی: قال «أبو إسحاق»: کان «أبو عبد الرحمن السلمی» یقرئ الناس فی المسجد الأعظم أربعین سنة» ا ه «1».
و قال «عطاء بن السائب»: کان «أبو عبد الرحمن» یقرئ و کان یبدأ بأهل السوق و قال: کنت أقرأ علی «أبی عبد الرحمن و هو یمشی» ا ه «2».
و روی «منصور» عن «تمیم بن سلمة»، أن «أبا عبد الرحمن» کان إمام المسجد، و کان یحمل فی الیوم المطیر» ا ه «3».
و کما کان «أبو عبد الرحمن» حجة فی القرآن و القراءات، کان أیضا حجة و ثقة فی حدیث الرسول صلی اللّه علیه و سلّم، حدیثه مخرّج فی کتب السنة «4».
قال «أبو عبد الرحمن»: «أخذنا «القرآن» عن قوم أخبرونا أنهم کانوا إذا تعلموا عشر آیات لم یجاوزوهن إلی العشر الأخر حتی یعلموا ما فیهن، فکنا نتعلم القرآن و العمل به، و سیرث «القرآن» بعدنا قوم یشربونه شرب الماء لا یجاوز تراقیهم، و وضع یده علی الحلق» ا ه «5».
و کان «أبو عبد الرحمن» من الزهاد المتصلین باللّه تعالی، یشیر إلی ذلک ما یلی: فعن «عطاء بن السائب» قال: دخلنا علی «أبی عبد الرحمن» نعوده فذهب بعضهم یرجیه، فقال: أنا أرجو ربّی، و قد صمت له ثمانین رمضان انتهی «6».
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 268.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 413.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 269.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 271.
(5) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 269.
(6) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 271.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 360
کما کان رحمه اللّه تعالی من الزهاد الذین لا یأخذون أجرا علی تعلیم القرآن، یوضح ذلک ما یلی: فعن «عبد الحمید بن أبی جعفر الفراء» عن أبیه، عن «أبی عبد الرحمن» أنه جاء و فی الدار «جزر» فقالوا: بعث بها «عمرو بن حریث» لأنک علمت ابنه «القرآن» فقال: «ردّ، إنا لا نأخذ علی کتاب اللّه أجرا» ا ه «1».
و قال «أحمد بن أبی خیثمة» عن «عطاء بن السائب» قال: کان رجل یقرأ علی «أبی عبد الرحمن» فأهدی له «فرسا» فردّها، و قال: أ لا کان هذا قبل القراءة ا ه «2».
توفی «أبو عبد الرحمن السلمی» سنة أربع و سبعین من الهجرة، بعد حیاة حافلة فی تعلیم القرآن و تجویده، و قراءاته. رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 269.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 413.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 361

مولی محمد بن ربیعة علم من علماء التابعین، شیخ القراء، و الإمام الحجة الحافظ.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثالثة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قال «الذهبی»: أخذ «عبد الرحمن بن هرمز» القرآن عرضا عن «أبی هریرة و ابن عباس، و عبد اللّه بن عیاش».
ثم قال: قال «إبراهیم بن سعد»: کان الأعرج یکتب المصاحف «2».
و روی «ابن لهیعة» عن «أبی النضر» قال: کان «عبد الرحمن بن هرمز» أول من وضع العربیة، و کان أعلم الناس بأنساب قریش، و قیل: إنه أخذ العربیة عن «أبی الأسود الدّئلی» ا ه «3». و قال «الذهبی»: سمع «عبد
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 5/ 283، طبقات خلیفة 239، التاریخ الکبیر 5/ 360، التاریخ الصغیر 1/ 283، تاریخ الفسوی 2/ 737، الجرح و التعدیل 5/ 297، اللباب 1/ 75 تهذیب الاسماء و اللغات 1/ 305، تهذیب الکمال: 824، تذهیب التهذیب 2/ 232/ 2 تاریخ الاسلام 4/ 275، تذکرة الحفاظ 1/ 97، طبقات القراء للذهبی 1/ 63، مرآة الجنان 1/ 350، طبقات القراء 1/ 381، تهذیب التهذیب 6/ 290، النجوم الزاهرة 1/ 276، طبقات الحفاظ: 38، بغیة الوعاة 2/ 91، خلاصة تذهیب الکمال: 236، شذرات الذهب: 1/ 153، سیر أعلام النبلاء 5/ 69 معرفة القراء الکبار: 1/ 77 مشاهیر علماء الامصار 77، و طبقات النحویین للزبیدی 26، الأنساب 44، و تاریخ ابن عساکر 23/ ورقة 463، نزهة الألباء 24.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 69.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 69.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 362
الرحمن هرمز» أبا هریرة، و أبا سعید الخدری و عبد اللّه بن مالک، و طائفة، و جوّد القرآن و أقرأه، و کان یکتب المصاحف، و سمع أیضا من «أبی سلمة بن عبد الرحمن، و عمیر مولی ابن عباس» و حدث عنه «الزهریّ، و أبو الزناد، و صالح ابن کیسان، و یحیی بن سعید الأنصاری»، و تلا علیه «نافع بن أبی نعیم» «1».
توفی «عبد الرحمن بن هرمز» بالاسکندریة سنة سبع عشرة و مائة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم. رحم اللّه «عبد الرحمن بن هرمز» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 69.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 363

هو: عبد الرزاق بن الحسن بن عبد الرزاق، و یقال: ابن عبد اللّه بن عمرو العجلی أبو القاسم، و یقال: أبو الحسین الأنطاکی الوراق، شیخ مقرئ.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «عبد الرزاق» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أحمد بن جبیر الأنطاکی، و قال «الداجونی»: إنه قرأ علی «ابن ذکوان» أحد الرواة المشهورین عن «ابن عامر الشامی».
و ذکر «الهذلی» عن «عبد الرزاق» روی القراءة أیضا عن: «البزّی» أحد الرواة المشهورین عن «ابن کثیر المکی». و لا زالت قراءة «البزی» یتلقاها المسلمون حتی الآن. و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین «2».
و قد تصدر «عبد الرزاق» لتعلیم القرآن، فأخذ عنه القراءة عدد کثیر منهم:
«ابنه إبراهیم، و أحمد بن یعقوب التائب، و محمد بن أحمد بن شنبوذ، و محمد بن الحسن النقاش، و محمد بن أحمد الداجونی، و محمد بن محمد الوزیر» و آخرون «3».
کان «عبد الرزاق» من الأئمة الأعلام، یقول «أبو العلاء الحافظ»: کان «عبد الرزاق» إمام جامع دمشق ا ه.
______________________________
(1) انظر ترجمته: معرفة القراء الکبار: 1/ 257، و غایة النهایة: 1/ 384.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 384.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص ص 384.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 364
لم یذکر المؤرخون تحدید زمن وفاة «عبد الرزاق» و لکن قال «أبو عبد اللّه الحافظ» بقی إلی حدود التسعین و مائتین. رحم اللّه «عبد الرزاق بن الحسن» رحمة واسعة و جزاه اللّه عن القرآن أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 365

أحد علماء التابعین، شیخ القراء، و إمام أهل مکة. مولی «عمرو بن علقمة الکنانی» و قد ولد بمکة سنة ثمان و أربعین ه.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثالثة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قال: «أبو نعیم»: عبد اللّه بن کثیر الداری، مولی بنی عبد الدار، کان ثقة «2».
و قال «ابن عیینة»: لم یکن بمکة أحد أقرأ من «حمید بن قیس، و عبد اللّه ابن کثیر» ا ه «3».
و قال جریر بن حازم: رأیت عبد اللّه بن کثیر فصیحا بالقرآن ا ه «4».
و قال «ابن الجزری»: کان «ابن کثیر» الإمام المجتمع علی قراءته «بمکة» المکرمة، لم ینازعه فیها منازع.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 5/ 484، و طبقات خلیفة 282، و التاریخ الصغیر 1/ 304، و التاریخ الکبیر 5/ 181، و الجرح و التعدیل 5/ 144، و وفیات الأعیان 3/ 41، و تهذیب الکمال الورقة 726، و سیر أعلام النبلاء 5/ 318، و تاریخ الاسلام 4/ 268، معرفة القراء الکبار 1/ 86، و تذهیب التهذیب 2/ الورقة 175، الکاشف 2/ 120، و وفیات ابن قنفذ 118، و العقد الثمین 5/ 236، و غایة النهایة 1/ 443، و تقریب التهذیب 1/ 442، و تهذیب التهذیب 5/ 367، و خلاصة تهذیب الکمال 210، و شذرات الذهب 1/ 157.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 325.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 325.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 325.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 366
و قال «مجاهد»: لم یزل «ابن کثیر» الإمام المجتمع علیه فی القراءة «بمکة» حتی مات.
و قال «الأصمعی» ت 315 ه: قلت: «لأبی عمرو بن العلاء»: قرأت علی «ابن کثیر»؟ قال: نعم، ختمت علیه القرآن بعد ما ختمت علی «مجاهد» و کان «ابن کثیر» أعلم بالعربیة من «مجاهد» و کان فصیحا، بلیغا، مفوها، أبیض اللحیة، طویلا، أسمر جسیما، یخضب بالحناء، علیه السکینة و الوقار.
تلقی «ابن کثیر» القرآن عن کل من: «أبی السائب عبد اللّه بن السائب المخزومی ت 68 ه، و أبی الحجاج مجاهد بن جبر ت 104 ه و «درباس» مولی «ابن عباس».
و قرأ «عبد اللّه بن السائب» شیخ «ابن کثیر» علی: «أبی بن کعب» و «عمر بن الخطاب» رضی اللّه عنهما.
و قرأ «مجاهد بن جبر» شیخ ابن کثیر علی: «عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه ابن السائب».
و قرأ «عبد اللّه بن عباس» علی «أبیّ بن کعب، و زید بن ثابت».
و قرأ کل من زید بن ثابت، و أبیّ بن کعب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم. من هذا یتبیّن أن قراءة «ابن کثیر» متواترة، و متصلة السند بالنبی صلی اللّه علیه و سلّم، و لا زال المسلمون یتلقون قراءة «ابن کثیر» بالرضا و القبول حتی الآن، و أحمد اللّه تعالی أنی تلقیتها و قرأت بها.
و لقد کان «ابن کثیر» مدرسة وحده، و قد تتلمذ علیه الکثیرون منهم:
البزّی: أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن أبیّ بزّة ت 250 ه.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 367
و قنبل: محمد بن عبد الرحمن بن محمد المخزومی ت 291 ه.
و إسماعیل بن عبد اللّه القسطنطین ت 170 ه.
و الخلیل بن أحمد الفراهیدی ت 170 ه.
و سفیان بن عیینة ت 198 ه.
و قد حدث «ابن کثیر» عن «عبد اللّه بن الزبیر، و أبی المنهال عبد الرحمن ابن مطعم، و عکرمة، و مجاهد بن جبر» و غیرهم کثیر.
کما روی عنه: «ابن جریج، و إسماعیل بن أمیة، و زمعة بن صالح، و عمر ابن حبیب المکی، و حماد بن سلمة» و آخرون.
توفی «ابن کثیر» سنة مائة و عشرین من الهجرة، عن خمس و سبعین سنة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و تجویده. رحم اللّه «ابن کثیر» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 368

أحد مشاهیر علماء التابعین، إمام أهل الشام فی القراءة، و إلیه انتهت مشیخة الإقراء بالشام.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثالثة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قال «أبو عمرو بن العلاء»: أخذ «ابن عامر» القراءة عرضا عن «أبی الدرداء» و عن «المغیرة بن شهاب» صاحب «عثمان بن عفان» و قیل عرض «ابن عامر» «القرآن» علی «عثمان» نفسه «2».
قال «خالد بن یزید المریّ»: سمعت «عبد اللّه بن عامر» یقول: قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و لی سنتان، و انتقلت إلی دمشق، و لی تسع سنین انتهی «3».
و قال «یحیی بن الحارث»: إن «ابن عامر» ولد سنة إحدی و عشرین من الهجرة «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 7/ 449، و طبقات خلیفة 311، و التاریخ الصغیر 1/ 100، و التاریخ الکبیر 5/ 156، و المعرفة و التاریخ 2/ 402، 483، و الجرح و التعدیل 5/ 122، تهذیب الکمال الورقة 697، و تاریخ الاسلام 3/ 268، و تذکرة الحفاظ 1/ 103، و تذهیب التهذیب 2/ الورقة 156 و سیر أعلام النبلاء 5/ 292، و الکاشف 2/ 99، و میزان الاعتدال 2/ 449، و غایة النهایة 1/ 423، معرفة القراء الکبار: 1/ 82، و تقریب التهذیب 1/ 425، و تهذیب التهذیب 5/ 274 خلاصة تذهیب الکمال 202، و شذرات الذهب 1/ 156.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 424.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 82.
(4) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 82. معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ ج‌1 369 رقم الترجمة/ 164«عبد الله بن عامر الیحصبی» ت 118 ه ..... ص : 368
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 369
و قال «هشام بن عمّار»: حدثنا «عراک بن خالد» حدثنا «یحیی بن الحارث» قال: قرأت علی «ابن عامر» و قرأ ابن عامر علی «المغیرة بن شهاب» و قرأ «المغیرة» علی «عثمان بن عفان» رضی اللّه عنه.
قال «هشام»: و هذا أصحّ عندنا ا ه «1».
و کان «ابن عامر» من مشاهیر علماء عصره فی القراءة و الاقراء، و لا زالت قراءته یتلقاها المسلمون بالقبول حتی الآن، و هو أحد القراء السبعة المشهورین.
و قال «الذهبی»: و لی «ابن عامر» قضاء دمشق، بعد «أبی إدریس الخولانی» و حدث عن «معاویة، و فضالة بن عبید، و النعمان بن بشیر»، و غیرهم.
و روی عنه «محمد بن الولید الزبیدی، و ربیعة بن یزید، و عبد الرحمن بن یزید، و عبد اللّه بن العلاء، و آخرون» ا ه «2».
و قال: «یحیی بن الحارث»: کان «ابن عامر» قاضی الجند، و کان رئیس المسجد لا یری فیه بدعة إلا غیّرها» ا ه.
توفی «ابن عامر» سنة ثمان عشرة و مائة، و له سبع و تسعون سنة، بعد حیاة حافلة فی تعلیم القرآن الکریم. رحمه اللّه رحمة واسعة.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 83.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 83.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 370

هو: محمد بن عیسی بن إبراهیم بن رزین أبو عبد اللّه الأصبهانی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد تلقی «الأصبهانی» القرآن علی مشاهیر علماء عصره. یقول عنه «ابن الجزری»: هو إمام فی القراءات کبیر مشهور له اختیار فی القراءة أول و ثان، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن «خلاد بن خالد، و الحسن بن عطیة، و داود بن أبی طیبة، و سلیمان بن داود الهاشمی، و یونس بن عبد الأعلی»، و روی الحروف عن «عبید اللّه بن موسی، و إسحاق بن سلیمان» ا ه «2».
و قد تتلمذ علی «الأصبهانی» عدد کثیر منهم: «الفضل بن شاذان» و هو أکبر أصحابه، و أعلمهم، «و محمد بن عبد الرحیم الأصبهانی، و جعفر بن عبد اللّه ابن الصباح، و الحسین بن إسماعیل الضریر، و أحمد بن الخلیل بن أبی فراس، و إبراهیم بن أحمد بن نوح» و غیرهم کثیر «3».
و قد کان للأصبهانی مکانة سامیة مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا المعنی یقول «أبو نعیم الأصبهانی»: ما أعلم أحدا أعلم فی وقته فی فنّه منه، یعنی:
القراءات ا ه.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: اخبار اصبهان 2/ 179، و تاریخ الاسلام، الورقة 277، (أحمد الثالث 2917/ 7) و الوافی بالوفیات 4/ 294، و معرفة القراء الکبار 1/ 223، و غایة النهایة 2/ 223.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 223.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 223.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 371
و قال عنه «أبو حاتم» صدوق ا ه «1».
و کان «للأصبهانی» عدة مصنفات منها: «کتاب الجامع فی القراءات، و کتاب فی عدد آی القرآن، و کتاب فی رسم القرآن «2».
توفی «الأصبهانی» سنة ثلاث و خمسین و مائتین علی خلاف فی ذلک. رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 2 ص 223.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 224.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 372

هو: محمد بن عبد اللّه بن جعفر أبو عبد اللّه، و یقال: محمد بن جعفر أبو عبد اللّه البغدادی الحربی، مقرئ مجود.
قال «ابن الجزری»: و کلهم قال عنه «ابن جعفر»، سوی الدار قطنی.
فقال ابن عبد اللّه: و الصواب أنه «محمد بن عبد اللّه بن جعفر»، فمن قال:
«ابن جعفر» نسبه إلی جده، کذا صححه القصاع و أثبته غیره.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو عبد اللّه» القراءة عن مشاهیر العلماء، و فی مقدمتهم: «أحمد بن سهل الأشنانی، و أحمد بن علی البزاز، و محمد بن حبیب صاحب الأعشی» و غیر هؤلاء «2».
تصدر «أبو عبد اللّه الحربی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالتحقیق و تجوید الحروف، فأقبل علیه الطلاب من کل مکان. فمن الذین أخذوا عنه القراءة عرضا: أبو الحسن الدار قطنی، و أحمد بن نصر الشذائی، و عمر بن إبراهیم الکنانی قرأ علیه عدة ختمات، و أبو الفرج الشنبوذی و غیرهم «3».
احتل «أبو عبد اللّه الحربی» مکانة سامیة بین العلماء نظرا لتقواه و خوفه من
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: غایة النهایة 2/ 176- 177.
(2) انظر طبقات القراء 2/ 177.
(3) انظر طبقات القراء 2/ 177.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 373
اللّه تعالی مما استوجب الثناء علیه. و فی هذا یقول الإمام الشنبوذی: «کان «أبو عبد اللّه الحربی» من سراة الشیوخ و من صلحاء الناس» ا ه «1». و قال «الحافظ الذهبی»: کان محققا مجودا لحرف عاصم ا ه «2».
لم یذکر المؤرخ تاریخ وفاة «أبی عبد اللّه الحربی». رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء 2/ 177.
(2) انظر القراء الکبار 1/ 302.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 374

هو: عبد اللّه بن الحسین بن حسنون أبو أحمد السامری البغدادی، نزیل مصر مسند القراء فی زمانه.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «عبد اللّه بن الحسین» سنة خمس أو ست و تسعین و مائتین من الهجرة.
أخذ «عبد اللّه بن الحسین» القرآن و حروف القراءات فی باکورة حیاته، و من یقرأ کتب التاریخ یمکنه أن یحکم و هو مطمئن بأن عبد اللّه بن الحسین قرأ علی عدد کبیر جدا من علماء القراءات، و فی هذا یقول الإمام الدانی ت 444 ه:
أخذ عبد اللّه بن الحسین القراءة عرضا عن محمد بن حمدون الحذاء، و أحمد بن سهل الأشنانی، و أبی بکر بن مجاهد، و أبی الحسن بن شنبوذ، و أبی بکر بن مقسم، و أبی الحسن أحمد بن الرقی کذا قال «ابن سوار»، و الحسن بن صالح، و محمد بن الصباح المکی، و سلامة بن هارون، و أحمد بن محمد بن هارون بن بقرة، و أحمد بن عبد اللّه الطنافسی، و أبی العباس محمد بن یعقوب المعدل، و غیر هؤلاء کثیر ممن ذکرهم «الدانی» «2».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 9/ 442- 443، و فهرست ابن خیر 27- 28، و تاریخ الاسلام الورقة 183 (أبا صوفیا 3008). و میزان الاعتدال 2/ 408- 409، و غایة النهایة 1/ 415- 417، و نهایة الغایة الورقة 105، و النجوم الزاهرة 4/ 175، و حسن المحاضرة 1/ 489، و شذرات الذهب 3/ 119.
(2) انظر القراء الکبار 1/ 327.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 375
کما ذکر «الإمام ابن الجزری» عددا آخر من شیوخ عبد اللّه بن الحسین منهم: أبو محمد الحسن بن صالح الواسطی، و أبو الحسن علی بن أحمد الوزان، و محمد بن محمد الباهلی، و موسی بن جریر النحوی، و أحمد بن الحسین المالحانی، و الحسین بن أحمد المقرئ، و غیرهم عدد کثیر «1». و هذا إن دل علی شی‌ء فإنما یدل علی علو إسناد الشیخ.
جلس «عبد اللّه بن الحسین» إلی تعلیم القرآن و حروف القراءات زمنا طویلا و اشتهر بالثقة و الضبط و أقبل علیه حفاظ القرآن، و کثر طلابه، و حسبی أن أشیر هنا إلی طرف یسیر ممن أخذ عنه القرآن و حروف القراءات.
قال «الإمام ابن الجزری»: قرأ علیه «أبو الفتح فارس» و هو أضبط من قرأ علیه و أبو الفضل الخزاعی، و یوسف بن رباح، و أبو الحسین التنیسی الخشاب، و محمد بن سلیمان الأبیّ، و عبد الرحمن بن الحسن، و عبد الجبار بن أحمد الطرسوسی، و أبو العباس بن نفیس، و محمد بن علی بن یوسف المؤدب، و الحسین ابن إبراهیم الأنباری، و آخرون «2».
اشتهر «عبد اللّه بن الحسین» بین العلماء بالثقة و صحة الروایة و قوة الصبر و الاحتمال مما استوجب الثناء علیه، حول هذه المعانی السامیة یقول «الإمام الدانی»: «سألت «أبا حیان محمد بن یوسف الأندلسی» عن «أبی أحمد»، فأثنی علیه و وثقه» ا ه «3». و قال عنه «الإمام الدانی»: «هو مشهور ضابط ثقة مأمون» «4».
توفی «عبد اللّه بن الحسین» بمصر لیلة السبت، و دفن یوم السبت لثمان بقین من المحرم سنة ست و ثمانین و ثلاثمائة، و صلی علیه أبو حفص عمر بن عراک، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء 1/ 417.
(2) انظر طبقات القراء 1/ 417.
(3) انظر القراء الکبار 1/ 331.
(4) انظر القراء الکبار 1/ 329.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 376

هو: عبد اللّه بن محمد بن هاشم أبو محمد الزعفرانی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «الزعفرانی» القرآن عن خیرة العلماء منهم: «خلف بن هشام، و دحیم الدمشقی، و الدوری، و أبو هشام الرفاعی، و عبید بن الصباح، و عبد الوهاب بن فلیح، و سلیمان بن داود الزهرانی، و هارون بن حاتم التمیمی، و محمد بن سعدان، و روح بن عبد المؤمن» و آخرون «2».
و قد تصدر «الزعفرانی» للاقراء و من الذین تتلمذوا علیه: «علی بن الحسین الغضائری» فیما روی عنه «الأهوازی» «3».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «عبد اللّه الزعفرانی». رحم اللّه «الزعفرانی» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: معرفة القراء الکبار: 1/ 253، و الغایة: 1/ 454.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 454.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 254.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 377

صحابیّ جلیل، قارئ أهل مکة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثانیة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
یقول «ابن الجزری»: روی «عبد اللّه بن السائب» القراءة عرضا عن «أبی بن کعب، و عمر بن الخطاب» «2».
و عرض علیه «القرآن» «مجاهد بن جبر» و «عبد اللّه بن کثیر» أحد القراء السبعة المشهورین، و قراءة «ابن کثیر» لا زال المسلمون یتلقونها بالقبول حتی الآن «3».
و روی «ابن عیینة» عن «مجاهد بن جبر» أنه قال: کنا نفخر علی الناس
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 5/ 445، و طبقات خلیفة 45، 695، و تاریخ البخاری الکبیر 5/ 8 و تاریخه الصغیر 1/ 126، و المعرفة و التاریخ لیعقوب 1/ 247، و الجرح و التعدیل لابن أبی حاتم 5/ 65 و جمهرة أنساب العرب 143، و الاستیعاب لابن عبد البر 2/ 915، و الجمع لابن القیسرانی 1/ 246، و أسد الغابة 3/ 254، و تهذیب الکمال الورقة 685، و تاریخ الاسلام 3/ 29، سیر أعلام النبلاء 3/ 388، معرفة القراء الکبار 1/ 47، و الکاشف 2/ 89، و مجمع الزوائد 9/ 409 و العقد الثمین للفاسی 5/ 163، و غایة النهایة 1/ 419، و الاصابة 2/ 314، و تقریب التهذیب 1/ 417، و تهذیب 5/ 229، و خلاصته تهذیب الکمال 168.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 420.
(3) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 3 ص 389.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 378
بقارئنا «عبد اللّه بن السائب» و بفقیهنا «عبد اللّه بن عباس» و بمؤذننا «أبی محذورة» و بقاضینا «عبید بن عمیر» ا ه «1».
حدث «عبد اللّه بن السائب» عن «أبیّ بن کعب، و عمر بن الخطاب»، رضی اللّه عنهما.
توفی «عبد اللّه بن السائب» فی حدود سنة سبعین من الهجرة، بعد حیاة حافلة فی تعلیم القرآن بروایاته و قراءاته. یقول «ابن أبی ملیکة»: رأیت «عبد اللّه بن عباس» رضی اللّه عنه لما فرغ من دفن «عبد اللّه بن السائب» وقف علی قبره فدعا له ثم انصرف ا ه «2». رحم اللّه «عبد اللّه بن السائب» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر غایة معرفة القراء الکبار ج 1 ص 48.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 390.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 379

ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثانیة من حفاظ «القرآن الکریم».
ولد «ابن عباس» رضی اللّه عنه بشعب «بنی هاشم» قبل الهجرة بثلاث سنین و صحب النبی صلی اللّه علیه و سلّم نحوا من ثلاثین شهرا.
کان «ابن عباس» رضی اللّه عنه: أبیض- مدید القامة- جسیما- و سیما- صبیح الوجه- مهیبا- کامل العقل- ذکیّ النفس- له وفرة یخضب بالحناء.
قال عنه «عطاء» ما رأیت القمر لیلة أربع عشرة إلا ذکرت وجه «ابن عباس» ا ه.
و قال «عکرمة»: کان «ابن عباس» إذا مرّ فی الطریق قیل: أمرّ المسک، أم مرّ «ابن عباس»؟ و ذلک لطیب رائحته. هاجر «ابن عباس» مع أبویه إلی دار الهجرة سنة الفتح.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 2/ 365، و طبقات خلیفة 280، 446، 721، و تاریخ البخاری الکبیر 5/ 3- 5، و المعرفة و التاریخ 1/ 241، 270، 493، و مشاهیر علماء الأمصار 9 و حلیة الأولیاء 1/ 314، و الاستیعاب 2/ 350، و تاریخ بغداد 1/ 173، و تاریخ ابن عساکر 9 الورقة 238، و أسد الغابة 3/ 290، و تهذیب الأسماء و اللغات 1/ 1/ 274، و وفیات الأعیان 3/ 62، و تاریخ الاسلام 3/ 30، و تذکرة الحفاظ 1/ 40 و سیر أعلام النبلاء 3/ 331، و العبر 1/ 76، و مرآة الجنان 1/ 143، و البدایة و النهایة 8/ 295، و غایة النهایة 1/ 425، و الاصابة 2/ 330، و تهذیب التهذیب 5/ 276، و النجوم الزاهرة 1/ 182، و طبقات الحفاظ للسیوطی 10، و طبقات المفسرین للداودی 1/ 232، و شذرات الذهب 1/ 75.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 380
قرأ «ابن عباس» القرآن الکریم علی «أبیّ بن کعب، و زید بن ثابت» و قرأ «القرآن» علی «ابن عباس» عدد کثیر، منهم: مجاهد- و سعید بن جبیر- و الأعرج- و عکرمة بن خالد- و سلیمان بن قتّة شیخ «عاصم الجحدری» و آخرون.
حدث عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و عن «عمر- و علیّ- و معاذ- و عبد الرحمن بن عوف- و أبی سفیان- و أبی ذرّ- و أبی بن کعب- و زید بن ثابت» و آخرین.
و روی عنه: ابنه علیّ- و عکرمة- و مقسم- و کریب- و أنس بن مالک- و أبو الطفیل- و أبو أمامة- و عروة بن الزبیر- و سعید بن جبیر- و مجاهد بن جبر و آخرون.
قال «ابن عباس» رضی اللّه عنه: لقد کنت أسأل عن الأمر الواحد ثلاثین من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلّم ا ه.
و کان النبی صلی اللّه علیه و سلّم یحبّ «ابن عباس» حبا جمّا، و دعا له بالفقه و التأویل، کما دعا له بالفهم و العلم: فعن «سعید بن جبیر» قال:
قال «ابن عباس»: بتّ عند خالتی، فوضعت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم غسلا فقال: من وضع هذا؟ قالوا: «عبد اللّه» قال: اللهم علمه التأویل، و فقّهه فی الدین «1».
و روی «کریب» أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم دعا «لابن عباس» أن یزیده اللّه فهما و علما. و عن «عکرمة» عن «ابن عباس» قال: مسح النبی صلی اللّه علیه و سلّم رأسی، و دعا لی بالحکمة «2».
______________________________
(1) رواه أحمد و إسناده صحیح، انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 46.
(2) رواه البخاری: انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 334.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 381
و عن «ابن عباس» رضی اللّه عنهما قال: انتهیت إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم و عنده «جبریل» فقال له «جبریل»: إنه کائن هذا حبر الأمة فاستوص به خیرا «1».
و عن «سعید بن جبیر» عن «ابن عباس» قال: کان «عمر» یدخلنی مع أشیاخ بدر، فقال بعضهم: لم تدخل هذا الفتی معنا و لنا أبناء مثله؟ فقال:
إنه من قد علمتم، قال: فدعاهم ذات یوم و دعانی معهم، و ما رأیته دعانی یومئذ إلا لیریهم منی فقال: ما تقولون فی قوله تعالی: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ حتی ختم السورة؟ فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد اللّه تعالی، و نستغفره إذا جاء نصر اللّه و فتح علینا.
و قال بعضهم: لا ندری، و لم یقل بعضهم شیئا، فقال لی: یا ابن عباس کذلک تقول؟ قلت لا، قال: فما تقول؟ قلت: هو أجل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، أعلمه اللّه إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ أی فتح مکة، فذاک علامة أجلک، فسبح بحمد ربک و استغفره إنه کان توّابا فقال «عمر» ما أعلم منها إلا ما تعلم «2».
و عن «محمد بن کعب» القرظی عن «ابن عباس» رضی اللّه عنهما، أن «عمر بن الخطاب» رضی اللّه عنه جلس فی رهط من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم من المهاجرین فذکروا لیلة القدر، فتکلم منهم من سمع فیها بشی‌ء مما سمع، فقال «عمر»: ما لک یا ابن عباس صامتا؟ تکلم و لا تمنعک الحداثة، فقال «ابن عباس»: یا أمیر المؤمنین إن اللّه تعالی وتر یحب الوتر، فجعل أیام الدنیا تدور علی سبع و خلق الإنسان من سبع، و خلق أرزاقنا من سبع، و خلق
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 339.
(2) انظر حلیة الأولیاء ج 1 ص 317.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 382
فوقنا سبع سماوات، و خلق تحتنا أرضین سبعا، و أعطی من المثانی سبعا، و نقع فی السجود من أجسادنا علی سبع، و الطواف بالکعبة سبعا، و بین الصفا و المروة سبع، و رمی الجمار بسبع، فأراها فی السبع الأواخر من شهر رمضان و اللّه أعلم.
فتعجب «عمر» و قال: ما وافقنی فیها أحد عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم إلا هذا الغلام «1».
و مناقب «ابن عباس» رضی اللّه عنهما کثیرة و متعددة أذکر فیها ما یلی: قال «طاوس»: ما رأیت أحدا أشدّ تعظیما لحرمات اللّه من «ابن عباس» انتهی «2».
و قال «الواقدی» أن «سعد بن أبی وقاص» رضی اللّه عنه قال: ما رأیت أحدا أحضر فهما، و لا ألبّ لبّا، و لا أکثر علما، و لا أوسع حلما من «ابن عباس» لقد رأیت «عمر» یدعوه للمعضلات فیقول: قد جاءت معضلة، ثم لا یجاوز قوله، و إن حوله لأهل بدر ا ه «3».
و حدث «الواقدی» عن «عبید اللّه بن عبد اللّه» قال: کان «ابن عباس» قد فات الناس بخصال: بعلم ما سبق- وفقه فیما احتج إلیه من رأیه- و حلم- و نسب- و ما رأیت أحدا أعلم بما سبقه من حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم- و لا بقضاء «أبی بکر- و عمر- و عثمان» منه- و لا أعلم بما مضی- و لا أثقب رأیا فیما احتیج إلیه منه، و لقد کنا نحضر عنه فیحدثنا العشیة کلها فی المغازی، و العشیة کلها فی النسب، و العشیة کلها فی الشعر ا ه «4».
______________________________
(1) انظر حلیة الأولیاء ج 1 ص 317.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 342.
(3) ذکره ابن سعد فی الطبقات، انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 347.
(4) ذکر ابن سعد فی الطبقات، انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 350.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 383
و قال «طاوس»: ما رأیت أورع من «ابن عمر» و لا أعلم من «ابن عباس» ا ه «1».
توفی «ابن عباس» بالطائف سنة ثمان و ستین ه و صلی علیه «محمد ابن الحنفیة» و قال: مات ربانیّ الأمة ا ه. رضی اللّه عن «ابن عباس» و جزاه عن القرآن و أهله أفضل الجزاء.
______________________________
(1) ذکره ابن سعد فی الطبقات، انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 350.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 384

مفتی الأمة- و شیخ الإسلام- و الإمام القدوة- الفصیح العفیف- صاحب الجود و الحیاء- و الزهد و الورع.
ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه فی الطبقات ضمن علماء القراءات، و قال: وردت الروایة عنه فی حروف القرآن «2».
أسلم «عبد اللّه بن عمر» و هو صغیر، ثم هاجر مع أبیه قبل البلوغ، و استصغر یوم «أحد» فأول غزواته «الخندق». و هو ممن بایع النبی صلی اللّه علیه و سلّم تحت الشجرة.
روی «ابن عمر» علما کثیرا نافعا عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و عن أبیه و أبی بکر- و عثمان- و علی- و بلال- و صهیب- و زید بن ثابت- و ابن مسعود- و عائشة- و أخته حفصة.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 1/ 373 و 4/ 142- 188، طبقات خلیفة ت 120، 1496، الزهد 189، نسب قریش 350، المحبر 24، 442، التاریخ الکبیر 5/ 2 و 125، التاریخ الصغیر 1/ 154، 155، المعرفة و التاریخ 1/ 249، 490، الجرح و التعدیل 5/ 107، الحلیة 1/ 292، 2/ 7، الاستیعاب: 950، تاریخ بغداد 1/ 171، طبقات الفقهاء: 49، تاریخ ابن عساکر مصورة المجمع. 11- 165، أسد الغابة 3/ 227، تهذیب الأسماء و اللغات 1/ 1/ 278 وفیات الأعیان 3/ 28، تاریخ الاسلام 3/ 177، العبر 1/ 83، تذهیب التهذیب 2/ 168، مرآة الجنان 1/ 154، البدایة و النهایة 9/ 4، العقد الثمین 5/ 215، غایة النهایة ت 1827 الاصابة: 2/ 347، تهذیب التهذیب 5/ 328، النجوم الزاهرة 1/ 192، خلاصة تذهیب الکمال: 175، شذرات الذهب 1/ 81.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1 ص 437.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 385
کما روی عنه عدد کثیر أذکر منهم: آدم بن علی- و أسلم مولی أبیه- و أبا ذؤیب- و أنس بن سیرین- و بشر بن حرب- و بکر المزنی- و بلال بن عبد اللّه- و ثابت البنانی- و حبیب بن أبی ملیکة- و آخرین «1».
و کان «ابن عمر» رضی اللّه عنهما: ربعة کأنه بدر- یخضب بالصفرة- إزاره إلی نصف الساق.
کان النبی صلی اللّه علیه و سلّم یحبه حبا جما، و قد بشره بالجنة: فعن «ابن عمر» رضی اللّه عنهما قال: کنت شاهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی حائط نخل، فاستأذن «أبو بکر» فقال النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «ائذنوا له و بشروه بالجنة» ثم «عمر» کذلک، ثم «عثمان» فقال: «بشروه بالجنة علی بلوی تصیبه» فدخل یبکی و یضحک، فقال: «عبد اللّه بن عمر» فأنا یا نبی اللّه؟
قال: «أنت مع أبیک» «2».
و کان «ابن عمر» رضی اللّه عنهما من الشبان الذین نشئوا فی طاعة اللّه یدل علی ذلک الآثار الآتیة: فعن «ابن مسعود» رضی اللّه عنه أنه قال: «إن من أملک شباب قریش لنفسه عن الدنیا «عبد اللّه بن عمر» ا ه «3».
و عن «جابر» رضی اللّه عنه أنه قال: «ما منا أحد أدرک الدنیا إلا و قد مالت به إلا «ابن عمر» ا ه «4».
و قالت «عائشة» أم المؤمنین رضی اللّه عنها: «ما رأیت أحدا ألزم للأمر الأول من «ابن عمر» ا ه «5».
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 204.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 210.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 211.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 211.
(5) انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 211.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 386
و قال «طاوس»: ما رأیت أورع من «ابن عمر» ا ه «1».
کما کان رضی اللّه عنه زاهدا فی الدنیا، یوضح ذلک ما یلی: قیل ل «نافع»:
ما کان یصنع «ابن عمر» فی منزله؟ قال: لا تطیقونه الوضوء لکل صلاة- و المصحف فیما بینهما ا ه «2».
و کان «ابن عمر» رضی اللّه عنهما یتمثل دائما قول اللّه تعالی: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ «3» و هناک أکثر من دلیل علی ذلک: فعن «نافع» مولی «ابن عمر» قال:
«کان ابن عمر إذا اشتدّ عجبه بشی‌ء من ماله قرّبه لربّه عز و جلّ، قال «نافع»: و کان رقیقه قد عرفوا ذلک منه، فربما شمّر أحدهم فیلزم المسجد، فإذا رآه «ابن عمر» علی تلک الحالة الحسنة أعتقه، فیقول له أصحابه: یا أبا عبد الرحمن و اللّه ما بهم إلا أن یخدعوک، فیقول «ابن عمر»: فمن خدعنا باللّه عز و جلّ تخدّعنا له.
قال «نافع»: فلقد رأیتنا ذات عشیة و راح «ابن عمر» علی نجیب له قد أخذه بمال عظیم، فلما أعجبه سیره أناخه مکانه ثم نزل عنه، فقال: یا نافع، انزعوا زمامه، و رحله، و حللوه، و أشعروه، و أدخلوه فی «البدن» «4».
و عن «ابن عمر» رضی اللّه عنهما قال: لما نزلت: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ دعا «ابن عمر» جاریة له فأعتقها، و قال: و اللّه إن کنت لأحبک فی الدنیا، اذهبی فأنت حرة لوجه اللّه عز و جل «5».
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 212.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 215.
(3) سورة آل عمران الآیة 92.
(4) انظر حلیة الأولیاء ج 1 ص 294.
(5) انظر حلیة الأولیاء ج 1 ص 295.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 387
و عن «نافع» قال: کان «ابن عمر» لا یعجبه شی‌ء من ماله إلا خرج منه للّه عز و جلّ، قال: و کان ربما تصدق فی المجلس الواحد بثلاثین ألفا، قال:
و أعطاه «ابن عمر» مرتین ثلاثین ألفا، فقال: یا نافع، إنی أخاف أن تفتننی دراهم «ابن عمر» اذهب فأنت حرّ «1».
و لقد فاق «ابن عمر» أهل زمانه فی الجود- و السخاء، یوضح ذلک ما یلی:
فعن «نافع» مولی «ابن عمر» قال: «أتی ابن عمر ببضعة و عشرین ألفا فما قام حتی أعطاها» ا ه.
و عن «نافع» أنه قال: «ما مات «ابن عمر» حتی أعتق ألف إنسان، أو زاد» ا ه.
و عن «نافع» قال: «بعث معاویة إلی «ابن عمر» بمائة ألف فما حال علیه الحول و عنده منها شی‌ء» ا ه.
و عن «نافع» أنه قال: «إن کان «ابن عمر» لیفرق فی المجلس ثلاثین ألفا، ثم یأتی علیه شهر ما یأکل مزعة لحم» ا ه.
کما کان «لابن عمر» رضی اللّه عنهما المکانة العلمیة و المنزلة السامیة: فعن «مالک» رحمه اللّه أنه قال: «کان إمام الناس عندنا بعد «زید بن ثابت» «عبد اللّه بن عمر» مکث ستین سنة یفتی الناس» ا ه.
مات «ابن عمر» سنة ثلاث و سبعین من الهجرة، و کان عمره سبعا و ثمانین سنة. رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر حلیة الأولیاء ج 1 ص 295.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 388

علم من حفاظ القرآن، صاحب الفضائل- و المقام الراسخ فی العلم و العمل- العابد الزاهد- الإمام الحبر.
ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه فی الطبقات ضمن علماء القراءات، و قال: وردت الروایة عنه فی حروف القرآن «2».
أسلم «عبد اللّه بن عمرو» قبل أبیه، و حمل عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم علما کثیرا.
و کان «عبد اللّه بن عمرو» طویلا- سمینا- أحمر اللون- عظیم البطن.
و قد روی «عبد اللّه عن عمرو» عن: أبی بکر- و عمر- و معاذ- و أبیه- و سراقة بن مالک- و عبد الرحمن بن عوف- و أبی الدرداء- و عن غیرهم ..
و قد حدث عنه عدد کبیر أذکر منهم: ابنه محمد- و مولاه أبا قابوس- و حفیده شعیب بن محمد- و مولاه إسماعیل- و أنس بن مالک- و أبا أمامة بن سهل- و سعید بن المسیب- و عروة- و غیرهم.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 4/ 373 و 4/ 261، 268 و 7/ 494، و نسب قریش:
411، و طبقات خلیفة: ت 149، 971، 2822، المحبر: 293، التاریخ الکبیر: 5/ 5، المعارف: 286، المعرفة و التاریخ 1/ 251، الجرح و التعدیل 5/ 116، المستدرک 3/ 525، الحلیة 1/ 283، الاستیعاب 956، تاریخ ابن عساکر: مصورة المجمع 205- 272، أسد الغابة 3/ 349- 351، تهذیب الأسماء و اللغات: 1/ 1/ 281، تاریخ الإسلام 3/ 37، تذکرة الحفاظ 1/ 39 تذهیب التهذیب 2/ 169 ب، العقد الثمین 5/ 223، غایة النهایة: ت 1830، الإصابة 2/ 351، تهذیب التهذیب 5/ 337، خلاصة تذهیب الکمال 176، شذرات الذهب: 1/ 73.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1 ص 439.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 389
و کان «عبد اللّه بن عمرو» قد أتم حفظ القرآن فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم و قد عکف علی قراءته- و تدبره- و ترتیله: یقول «ابن جریج» عن «عبد اللّه بن عمرو» قال: «جمعت القرآن فقرأته کله فی لیلة، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «اقرأه فی شهر» قلت: یا رسول اللّه دعنی أستمتع من قوتی و شبابی، قال: «اقرأه فی عشرین» قلت: دعنی أستمتع، قال «اقرأه فی سبع لیال» قلت: دعنی یا رسول اللّه أستمتع» رواه النسائی.
و حینما تقدمت به السن، و وهن منه العظم، کان یتذکر دائما نصح النبی صلی اللّه علیه و سلّم له فیقول: یا لیتنی قبلت رخصة الرسول علیه الصلاة و السلام.
و کان «عبد اللّه بن عمرو» صاحب عقلیة حافظة، و لنستمع إلیه و هو یقول:
«حفظت عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ألف مثل» ا ه «1».
و قال عنه «أبو هریرة» رضی اللّه عنه: «لم یکن أحد من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم أکثر حدیثا منی إلا ما کان من «عبد اللّه بن عمرو» فإنه کان یکتب و لا أکتب» ا ه «2».
و قد أحب الرسول صلی اللّه علیه و سلّم «عبد اللّه بن عمرو» حبّا جمّا، و أثنی علیه و علی والدیه، یوضح ذلک الخبر التالی: قال «طلحة بن عبید اللّه» رضی اللّه عنه: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «نعم أهل البیت «عبد اللّه، و أبو عبد اللّه، و أم عبد اللّه» ا ه «3».
و کان «عبد اللّه بن عمرو» رضی اللّه عنهما من الذین لا یتعلقون بزخارف الدنیا یوضح ذلک الخبر التالی:
______________________________
(1) أخرجه ابن عساکر. انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 87.
(2) أخرجه البخاری. انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 89.
(3) أخرجه ابن عساکر. انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 83.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 390
و کان «عبد اللّه بن عمرو» رضی اللّه عنهما من الحکماء، و قد أثر عنه فی ذلک الشی‌ء الکثیر: فعن «عیاش بن عیاش» عن «أبی عبد الرحمن» قال: سمعت «عبد اللّه بن عمرو بن العاص» یقول: إن الجنة حرام علی کل فاحش أن یدخلها» «1».
و عن «حمید بن هلال» أن «عبد اللّه بن عمرو» قال: «من سقی مسلما شربة ماء باعده اللّه من جهنم شوط فرس» ا ه.
و کان یقول: «دع ما لست منه فی شی‌ء، و لا تنطق فیما لا یعنیک» «2».
و عن «ابن هبیرة» أن «عبد اللّه بن عمرو» قال: «إنه فی الناموس الذی أنزل اللّه تعالی علی «موسی» علیه السلام: أن اللّه تعالی یبغض من خلقه ثلاثة: الذی یفرق بین المتحابین، و الذی یمشی بالنمائم، و الذی یلتمس البری‌ء لیعنّته» «3».
و عن «خالد بن یزید» أن «عبد اللّه بن عمرو» قال: «مکتوب فی التوراة من حفر حفرة سوء لصاحبه وقع فیها» «4».
و کان «عبد اللّه بن عمرو» ورعا شدید التمسک بآداب الرسول صلی اللّه علیه و سلّم و الأدلة علی ذلک کثیرة و متعددة:
فعن «عمرو بن شعیب» عن أبیه قال: «انطلقت مع «عبد اللّه بن عمرو ابن العاص» إلی البیت، فلما جئنا دبر الکعبة قلت له: أ لا تتعوذ؟ قال: أعوذ باللّه من النار، ثم مضی حتی اذا استلم الحجر قام بین الرکن و الباب، فوضع
______________________________
(1) انظر حلیة الأولیاء ج 1 ص 288.
(2) انظر حلیة الأولیاء ج 1 ص 288.
(3) انظر حلیة الأولیاء ج 1 ص 288.
(4) انظر حلیة الأولیاء ج 1 ص 288.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 391
صدره، و وجهه، و بسط ذراعیه ثم قال: «هکذا رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فعل» «1».
و مما یدل علی عدم تعلّق عبد اللّه بن عمرو بزخارف الدنیا، الخبر التالی:
فعن «أبی عبد الرحمن الحبلیّ» قال: سمعت «عبد اللّه بن عمرو» یقول:
«لأن أکون عاشر عشرة مساکین یوم القیامة أحبّ إلیّ من أن أکون عاشر عشرة أغنیاء، فإن الأکثرین هم الأقلون یوم القیامة، إلا من قال هکذا و هکذا، یقول:
یتصدق یمینا و شمالا» ا ه «2».
و کان «عبد اللّه بن عمرو» کثیر البکاء من خشیة اللّه تعالی، یوضح ذلک الأثر التالی: فعن «یعلی بن عطاء» عن «أم عبد اللّه» أنها کانت تصنع الکحل «لعبد اللّه بن عمرو» و کان یکثر من البکاء: یغلق علیه بابه، و یبکی حتی رمصت عیناه ا ه.
و منذ أن دخل «عبد اللّه بن عمرو» الإسلام، و قلبه مضاء بنور اللّه و کان رضی اللّه عنه ذا مکانة عالیة بین العابدین و الزاهدین و المتواضعین و الخاشعین.
توفی «عبد اللّه بن عمرو» سنة خمس و ستین من الهجرة، و هو ابن اثنتین و سبعین سنة بعد حیاة حافلة بالعکوف علی قراءة «القرآن الکریم» رضی اللّه عن «عبد اللّه بن عمرو» و جزاه اللّه أفضل الجزاء، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر حلیة الأولیاء ج 1 ص 287.
(2) أخرجه ابن عساکر و رواته ثقات، انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 90.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 392

هو: عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعة أبو الحارث المخزومی المکی ثم المدنی.
ولد بالحبشة، و ذلک أن والده کان قدیم الإسلام فهاجر إلی الحبشة، فولد له «عبد اللّه» بها «2».
و عبد اللّه بن عیاش من التابعین، و قیل: إنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلّم و هو صغیر: و ذلک أن النبی علیه الصلاة و السلام جاء إلی بعض بیوت آل ربیعة، إما لعیادة أو لغیر ذلک، فقالت له «أسماء بنت مخرمة التمیمیّة» و هی أم أولاد «عیاش»: یا رسول اللّه، أ لا توصینی؟ فأوصاها بوصیة، ثم أتی بصبیّ من ولد عیاش ذکرت به مرضا، فجعل النبی صلی اللّه علیه و سلّم یرقیه و یتفل علیه، فجعل الصبی یفعل مثل ذلک فینهاه بعض أهل البیت فیکفّهم النبی علیه الصلاة و السلام عنه «3».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثانیة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قرأ «عبد اللّه بن عیاش» القرآن علی «أبیّ بن کعب» رضی اللّه عنه کما سمع الحدیث من «عمر بن الخطاب، و عبد اللّه بن عباس و من أبیه عیاش» رضی اللّه عنهم أجمعین «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات خلیفة 234، و التاریخ الکبیر 5/ 149، و المعرفة و التاریخ 1/ 247، و الاستیعاب 2/ 363 و مرآة الجنان 1/ 122، و معرفة القراء الکبار 1/ 57، و غایة النهایة 1/ 439، و الإصابة 2/ 356، و التحفة اللطیفة 3/ 4، و شذرات الذهب 1/ 55.
(2) انظر الإصابة فی تمییز الصحابة ج 2 ص 348.
(3) انظر الإصابة فی تمییز الصحابة ج 2 ص 348.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 57.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 393
و قد تلقی القرآن علی «عبد اللّه بن عیاش» عدد کثیر منهم: «مولاه: أبو جعفر یزید بن القعقاع، و شیبة بن نصاح، و عبد الرحمن بن هرمز، و مسلم بن جندب، و یزید بن رومان» «1».
و کان «عبد اللّه بن عیاش» أقرأ أهل المدینة فی زمانه. و قد تلقی الحدیث عن «عبد اللّه بن عیاش» عدد کثیر منهم: «ابنه الحارث، و نافع مولی «ابن عمر» و سلیمان بن یسار» «2».
توفی «عبد اللّه بن عیاش» بعد سنة سبعین من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 440.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 28.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 394

هو: عبد اللّه بن محمد أبو محمد القضاعی الأندلسی، المعروف بمقرون.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
اشتهر «عبد اللّه بن محمد» بکثرة الترحال إلی الأقطار لیأخذ عن علمائها، و یقرأ علی قرائها، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: «أبو محمد القضاعی الأندلسی نزیل و هران، ثم مالقة، ثم نزیل قرطبة قدمها بأمر «الحکم» أمیر الأندلسی فی سنة سبع و أربعین و ثلاثمائة، فأقرأ الناس بها علی باب مسجد الجامع بحرف نافع من روایة ورش، و کان ینحو فی قراءته نحو قراءة البصریین «2».
أخذ «عبد اللّه بن محمد» القراءة عن خیرة العلماء، و فی هذا یقول «الإمام الدانی»: «أخذ عبد اللّه بن محمد» القراءة عرضا عن أبی الفضل عبد الحکم بن إبراهیم المقرئ، صاحب أبی بکر بن سیف «3».
تصدر «عبد اللّه بن محمد» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة «أبو بکر قاسم بن مسعود» «4».
توفی «عبد اللّه بن محمد» بقرطبة سنة ثمان و سبعین و ثلاثمائة رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: غایة النهایة 1/ 456:
(2) انظر طبقات القراء 1/ 456.
(3) انظر القراء الکبار 1/ 341.
(4) انظر طبقات القراء 1/ 456.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 395

ذکره «أبو عبید القاسم بن سلام» ت 224 ه ضمن علماء الصحابة الذین أتموا حفظ «القرآن الکریم».
کما ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الأولی من حفاظ «القرآن».
کان «ابن مسعود» رضی اللّه عنه: نحیفا، قصیرا، شدید الأدمة لطیفا، فطنا، شدید الذکاء.
کان رضی اللّه عنه من خیرة الصحابة، و من السابقین إلی الإسلام، یقول عن نفسه: «لقد رأیتنی سادس ستة، و ما علی ظهر الأرض مسلم غیرنا» ا ه «2».
شهد «بدرا» و احتزّ رأس «أبی جهل» علیه لعنة اللّه.
و کان یتولی فراش الرسول صلی اللّه علیه و سلّم، و وساده، و سواکه، و نعله، و طهوره.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد ج 3/ 1/ 106، مسند أحمد ج 1/ 347، تاریخ البخاری الکبیر ج 5/ 2، حلیة الأولیاء ج 1/ 124، الاستیعاب ج 2/ 316 تاریخ بغداد ج 1/ 147، أسد الغابة ج 3/ 384، تهذیب الأسماء و اللغات ج 1/ 288 تذکرة الحفاظ ج 1/ 13، سیر اعلام النبلاء ج 1/ 461، العبر ج 1/ 33 القراء الکبار ج 1/ 32، غایة النهایة ج 1/ 458، مرآة الجنان ج 1/ 87 مجمع الزوائد ج 9/ 286، حیاة الحیوان للدمیری ج 1/ 162، العقد الثمین ج 5/ 283، الإصابة ج الإصابة ج 2/ 368، تهذیب التهذیب ج 6/ 27، تقریب التهذیب ج 1/ 450، النجوم الزاهرة ج 1/ 89، التحفة اللطیفة ج 3/ 48 طبقات الحفاظ للسیوطی ص 5، طبقات الشعرانی ج 1/ 22، کنز العمال ج 13/ 460 شذرات الذهب 1/ 38.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 462.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 396
أتم «عبد اللّه بن مسعود» رضی اللّه عنه حفظ القرآن فی حیاة النبی علیه الصلاة و السلام.
قال «عروة بن الزبیر» رضی اللّه عنه: «أول من جهر بالقرآن بمکة بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم «عبد اللّه بن مسعود» ا ه «1».
و یروی ان النبی صلی اللّه علیه و سلّم مرّ بابن مسعود و هو یقرأ حرفا حرفا فقال: «من سرّه أن یقرأ القرآن غضا کما أنزل فلیسمعه من «ابن مسعود» ا ه «2» و مما تجدر الإشارة إلیه أن «ابن مسعود» رضی اللّه عنه کان إماما فی تجوید القرآن، و ترتیله، و تحقیقه، و حسن صوته، و قد کان یقرأ القرآن فی غیر رمضان مرة کل جمعة، و فی رمضان کان یقرؤه فی ثلاث.
و إلی «ابن مسعود» تنتهی قراءة «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف البزار، و الأعمش»، و هم علماء القراءات بالکوفة.
و قد تلقی القرآن علی «ابن مسعود» عدد کثیر أذکر منهم:
1- علقمة بن قیس.
2- الأسود بن یزید النخعی.
3- مسروق بن الأجدع.
4- عبیدة السلمانی.
5- أبا عبد الرحمن السلمی.
قال: «الشعبی»: «ما دخل الکوفة أحد من الصحابة أنفع علما، و لا أفقه صاحبا من «عبد اللّه بن مسعود».
______________________________
(1) أخرجه ابن هشام، و ابن حجر، و رواته ثقات، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1/ 466.
(2) ذکره صاحب الکنز عن ابی عبیدة، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1/ 476.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 397
قال «عبد اللّه بن مسعود» رضی اللّه عنه: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «اقرأ علیّ القرآن، قلت: یا رسول اللّه أقرأ علیک و علیک أنزل؟ قال:
«إنی أشتهی أن أسمعه من غیری» فقرأت علیه سورة النساء حتی بلغت:
فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً «1» فغمزنی برجله فإذا عیناه تذرفان» ا ه «2».
و روی عن «خیثمة» قال: «کنت جالسا عند «عبد اللّه بن عمرو» فذکر «ابن مسعود» فقال: لا أزال أحبه بعد إذا سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «استقرءوا القرآن من أربعة: من عبد اللّه بن مسعود، فبدأ به، و أبی بن کعب، و معاذ بن جبل، و سالم مولی أبی حذیفة» «3».
و من الأدلة علی مدی اهتمام «ابن مسعود» بالقرآن قوله: «القلوب أوعیة فاشغلوها بالقرآن، و لا تشغلوها بغیرها» ا ه.
و قوله فی حامل القرآن: «ینبغی لحامل القرآن أن یعرف بلیله إذا نام الناس، و بنهاره إذا أفطر الناس، و ببکائه إذا الناس یضحکون، و بخشوعه إذا الناس یختالون» ا ه.
توفی رضی اللّه عنه فی السنة الثانیة و الثلاثین من الهجرة، و دفن بالبقیع، و صلی علیه «عثمان بن عفان». رحم اللّه ابن مسعود رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) سورة النساء الآیة 41.
(2) أخرجه مسلم. انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 480.
(3) أخرجه البخاری. انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 486.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 398

هو: محمد بن إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبد اللّه المسیبی، المدنی المقرئ عالم مشهور بالضبط و الثقة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو عبد اللّه المسیبی» القرآن عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم:
«والده» رحمه اللّه کما أخذ عن «نافع المدنی» الإمام الأول من أئمة القراءات المشهورین، و أخذ أیضا عن «أحمد و ثابت ابنی میمونة بنت أبی جعفر» «2».
کما روی «أبو عبد اللّه المسیبی» الحدیث عن خیرة العلماء منهم: «سفیان ابن عیینة، و محمد بن فلیح، و معن القزاز» «3».
و قد روی القراءة عن «أبی عبد اللّه المسیبی» عدد کثیر منهم: «محمد بن الفرج، و عبد اللّه بن الصقر، و محمد بن واصل، و إسماعیل بن إسحاق القاضی، و عبد الواحد بن أحمد بن عزال، و إسماعیل بن یحیی بن عبد ربه، و أحمد بن إبراهیم الورّاق» و آخرون «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ البخاری الکبیر 1/ 40، و الصغیر 2/ 367، و الجرح و التعدیل 7/ 194، و اللباب 3/ 214 و تاریخ الإسلام الورقة 64 (أحمد الثالث 2917/ 7) و معرفة القراء 1/ 216، و غایة النهایة 2/ 98، و تهذیب التهذیب 9/ 37، و خلاصة تذهیب الکمال 326، و انظر «تهذیب الکمال».
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 98.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 216.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 98.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 399
و قد روی الحدیث عن «أبی عبد اللّه المسیبی» عدد کثیر منهم: الإمام مسلم، و الإمام أبی داود فی کتابیهما، و أبو زرعة الرازی، و إبراهیم الحربی، و أبو یعلی الموصلیّ، و عبد اللّه بن الصقر السکری و غیرهم کثیر «1».
و قد احتل «أبو عبد اللّه المسیبی» المکانة السامیة مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا المعنی یقول «مصعب الزبیری»: لا أعلم فی قریش کلها أفضل من المسیبی ا ه «2».
و قال عنه «الذهبی»: «کان «أبو عبد اللّه المسیبی» من العلماء العاملین» «3».
توفی «أبو عبد اللّه المسیبی» فی ربیع الأول سنة ست و ثلاثین و مائتین من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 216.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 217.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 217.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 400

هو: عبد الملک بن بکران بن عبد اللّه بن العلاء، أبو الفرج النهروانی القطان.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «عبد الملک» القراءة عن خیرة العلماء، فقد أخذ القراءات عرضا عن «زید بن علی بن أبی بلال، و أبی عیسی بکار، و أبی بکر النقاش، و ابن مقسم، و محمد بن علی بن الهیثم، و أبی طاهر، بن أبی طاهر، و هبة اللّه بن جعفر، و محمد ابن عبد اللّه بن أبی عمر، و أبی عبد اللّه الفارسی، و علی بن محمد بن خلیع القلانی» و آخرین «2».
تصدر «النهروانی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة القراءة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: الحسن بن محمد البغدادی و الحسن ابن علی العطار، و نصر بن عبد العزیز الفارسی، و أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازی، و أبو علی غلام الهراس، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و علی بن محمد الخیاط، و عبد الملک بن علی بن شابور، و عبد الملک بن عبدویه «3».
کما أخذ «النهروانی» حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلّم عن عدد من
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 10/ 431- 432، و تاریخ الإسلام الورقة 40 (آیا صوفیا) و غایة النهایة 1/ 467- 468، و نهایة الغایة، الورقة 130، و شذرات الذهب 3/ 173.
(2) انظر طبقات القراء 1/ 468.
انظر القراء الکبار 1/ 371.
(3) انظر طبقات القراء 1/ 468.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 401
المحدثین و روی عنهم، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: «أبو الفرج القطان المقرئ من أهل «النهروان» سمع أحمد بن سلمان النجاد، و جعفر الخلدی، و له مصنف فی القراءات، و روی عنه أحمد بن رضوان الصیدلانی و غیره و کان ثقة «1».
اشتهر «عبد الملک» بالثقة، و احتل مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: «أبو الفرج النهروانی من حلبة شیوخ المقارئ» «2».
و قال «الإمام ابن الجزری»: أبو الفرج النهروانی مقرئ أستاذ حاذق ثقة «3».
قال «عبد السلام بن أحمد بن بکران المغازلی النهروانی»: مات «عبد الملک النهروانی» فی یوم الأربعاء التاسع عشر من شهر رمضان سنة أربع و أربعمائة.
رحمه اللّه واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد 10/ 431.
(2) انظر القراء الکبار 1/ 371.
(3) انظر طبقات القراء 1/ 468.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 402

هو: عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون بن المبارک، أبو الطیب الحلبی نزیل مصر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «ابن غلبون» لیلة الجمعة لاثنتی عشرة لیلة خلت من رجب لسنة تسع و ثلاثمائة بحلب، و انتقل إلی «مصر» فسکنها حتی توفاه اللّه.
أخذ «ابن غلبون» القراءة و حروف القرآن علی خیرة العلماء، و فی هذا یقول الإمام «ابن الجزری»: روی عبد المنعم بن غلبون القراءة عرضا و سماعا عن:
إبراهیم بن عبد الرزاق، و إبراهیم بن محمد بن مروان، و أحمد بن محمد بن بلال، و محمد بن أحمد بن إبراهیم البغدادی، و أحمد بن الحسین النحوی، و أحمد بن موسی، و جعفر بن سلیمان، و الحسین بن خالویه، و الحسن بن حبیب الحصائری، و صالح بن ادریس، و عبد اللّه بن أحمد بن الصقر، و علی بن محمد المکی، و عمر ابن بشران، و محمد بن جعفر الفریابی و آخرون «2».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: النشر فی القراءات العشر 1/ 78، و فهرست ابن خیر 25، 27، و وفیات الأعیان 5/ 277 (فی ترجمة مکی بن حموش) و تاریخ الإسلام الورقة 202 (آیا صوفیا 3008) و العبر 3/ 44، و مرآة الجنان 2/ 442. و طبقات السبکی 3/ 338، و طبقات الأسنوی 2/ 400- 401، و غایة النهایة 1/ 470- 471. و نهایة الغایة الورقة 131، و حسن المحاضرة 1/ 490- 491، و شذرات الذهب 3/ 131.
(2) انظر طبقات القراء 1/ 470.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 403
تصدر «ابن غلبون» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة القراءة، و جودة الضبط و أقبل علیه حفاظ القرآن یأخذون عنه، و تتلمذ علیه الکثیرون. و فی مقدمتهم: ولده أبو الحسن طاهر، فقد عرض علیه القراءات. و اشتهر مثل والده و صنف کتاب «التذکرة» فی القراءات.
و من الذین أخذوا القراءة عن عبد المنعم بن غلبون «أحمد بن علی الربعی، و أبو جعفر أحمد بن علی الأزدی، و أحمد بن علی تاج الأئمة، و أحمد بن نفیس، و الحسن بن عبد اللّه الصقلی، و خلف بن غصن، و أبو عمر الطلمنکی، و أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن الأستاذ، و أبو عبد اللّه محمد بن سفیان، و أبو الحسین محمد ابن قتیبة الصقلی، و مکی بن أبی طالب القیسی، و أحمد بن أبی الربیع، و أبو عبد اللّه مسلم شیخ غالب بن عبد اللّه» «1».
اشتهر «عبد المنعم بن غلبون» بین الناس و صنف کتاب «الإرشاد فی القراءات» و قد استفاد منه الکثیرون من قراء القرآن الذین جاءوا من بعده.
کما احتل مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه و فی هذا یقول «الإمام أبو عمرو الدانی»: کان «عبد المنعم بن غلبون» حافظا للقراءة ضابطا ذا عفاف و نسک و فضل و حسن تصنیف، و کان الوزیر جعفر بن الفضل معجبا به، و کان یحضر عنده المجلس مع العلماء ا ه «2».
و قال «أبو علی الغسانی»: کان «ابن غلبون» ثقة خیارا «3». قال «الإمام ابن الجزری»: کان «عبد المنعم بن غلبون» نزیل مصر أستاذا ماهرا کبیرا، کاملا محررا، ضابطا، ثقة خیرا، صالحا دینا ا ه «4».
______________________________
(1) انظر طبقات القراء 1/ 471.
(2) انظر القراء الکبار 1/ 456.
(3) انظر القراء الکبار 1/ 456.
(4) انظر طبقات القراء 1/ 470.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 404
و من الأدلة علی تقواه و صلته باللّه تعالی، أنه وجد علی بعض مؤلفاته بخطه هذان البیتان:
صنفت ذا العلم أبغی الفوز مجتهدالکی أکون مع الأبرار و السعدا
فی جنة فی جوار اللّه خالقنافی ظل عیش مقیم دائم أبدا توفی «عبد المنعم بن غلبون» بمصر فی جمادی الأولی سنة تسع و ثمانین و ثلاثمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 405

الإمام الحافظ، الثقة، المقرئ. هو: عبد الوارث بن سعید بن ذکوان أبو عبیدة، البصری.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الخامسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «عبد الوارث» سنة اثنتین و مائة من الهجرة. و قرأ «القرآن» و جوّده علی «أبی عمرو بن العلاء» البصری، الإمام الثالث من أئمة القراءات. کما قرأ أیضا علی «حمید بن قیس المکی».
و تصدر «عبد الوارث» للاقراء، فقرأ علیه عدد کثیر منهم: ابنه «عبد الصمد» و بشر بن هلال، و محمد بن عمر القصبی، و أبو الربیع الزهرانی، و أحمد ابن أبی عمر القرشی، و عمران بن موسی القزاز، و عون بن الحکم، و آخرون «2».
و کان «عبد الوارث» ثقة حجة، موصوفا بالعبادة و الدین، و الفصاحة، و البلاغة، و قد أثنی علیه الکثیرون من علماء عصره، من ذلک قول «أبی عمرو الجرمی»: «ما رأیت فقیها أفصح من «عبد الوارث» إلا «حماد بن سلمة» «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ خلیفة 451، و طبقاته 224، و تاریخ البخاری الکبیر 6/ 118، و تاریخه الصغیر 2/ 221، و المعرفة و التاریخ 1/ 171، و الجرح و التعدیل 6/ 75، و مشاهیر علماء الأمصار 160، و تذکرة الحفاظ 1/ 257، و سیر أعلام النبلاء 8/ 267، و معرفة القراء الکبار 1/ 163، و الکاشف 2/ 219، و غایة النهایة 1/ 478، و تهذیب التهذیب 6/ 441، و خلاصة تذهیب الکمال 247، و شذرات الذهب 1/ 293.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 478.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 163.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 406
و قد حدث «عبد الوارث» عن عدد من العلماء منهم: «أیوب السختیانی، و أیوب بن موسی، و شعیب بن الحبحاب، و الجعد أبی عثمان، و داود بن أبی هند، و عبد العزیز بن صهیب، و عبد اللّه بن أبی نجیح»، و آخرون «1».
و کما کان «عبد الوارث» أستاذا فی القرآن الکریم، کان أیضا من علماء الحدیث النبوی الشریف، و قد حدث عنه عدد کثیر منهم: ولده «عبد الصمد، و أبو معمر عبد اللّه بن عمرو المقعد، و هو روایة کتبه، و قتیبة بن سعید، و بشر بن هلال، و علی بن المدینی، و عبید اللّه بن عمر القواریری، و خلق سواهم «2».
و کان «عبد الوارث» من خیرة علماء عصره، یقول عنه «الذهبی»: و کان «عبد الوارث» علما مجودا، من فصحاء أهل زمانه، و من أهل الدین و الورع ا ه «3».
و قال «معاویة بن صالح»: قلت «لأبی معین»: من أثبت شیوخ البصریین: قال: «عبد الوارث» و سمّی جماعة ا ه «4».
و قال «أبو زرعة»: «عبد الوارث» ثقة.
و قال «النسائی»: ثقة، ثبت.
و قال «ابن سعد»: ثقة، حجة.
توفی «عبد الوارث» سنة ثمانین و مائة من الهجرة، بعد حیاة حافلة فی تعلیم القرآن و سنة سید الأنام، رحم اللّه «عبد الوارث بن سعید» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 163.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 301.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 301.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 302.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 407

هو: عبید بن الصباح بن صبیح أبو محمد النهشلی الکوفی، ثم البغدادی، مقرئ ضابط صالح.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد اختلف المؤرخون فی کل من: «عبید بن الصباح و عمرو بن الصباح» هل هما أخوان أو لا؟ فقال «أبو علی الأهوازی»: لیسا بأخوین. و قال «أبو عمرو الدانی» هما أخوان ا ه «2».
تلقی «عبید بن الصباح» القرآن علی مشاهیر علماء عصره، و فی هذا المعنی یقول «أبو عمرو الدانی»: أخذ «عبید بن الصباح» القراءة عرضا عن «حفص» و هو من أجل أصحابه و أضبطهم «3».
و أقول: قراءة «حفص» هی التی یقرأ بها المسلمون الآن فی معظم أنحاء العالم. و قد روی القراءة عرضا عن «عبید بن الصباح»: «أحمد بن سهل الأشنانی» و قال «ابن شنبوذ»: لم یرو عنه غیر الأشنانی ا ه «4».
و قال «ابن الجزری»: روی القراءة عن «عبید بن الصباح» عرضا «أحمد بن سهل الأشنانی، و عبد الصمد بن محمد العینونی، و الحسن بن المبارک
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ الإسلام، الورقة 56 (أحمد الثالث 2917/ 7) و غایة النهایة 1/ 495.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 495.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 204.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 204.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 408
الأنماطی، فیما ذکره «الأهوازی» عن شیخه «الغضائری» عن «أبی هاشم الزعفرانی» عنه ا ه «1».
توفی «عبید بن الصباح» سنة تسع عشرة و مائتین. رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 495.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 409

هو: القاسم بن سلام، أبو عبید الخراسانی، الأنصاری مولاهم البغدادی، الإمام الکبیر، الحافظ، العلامة، أحد الأعلام المجتهدین، و صاحب التصانیف فی القراءات، و الحدیث، و الفقه، و اللغة، و الشعر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
و ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «أبو عبید» سنة سبع و خمسین و مائة، و کان والده مملوکا رومیّا لرجل من «هراة».
و قد أخذ «أبو عبید» القراءة عن مشاهیر علماء عصره منهم: «علی بن حمزة الکسائی» الإمام السابع من أئمة القراءات، و شجاع بن أبی نصر، و سلیمان بن حماد، و إسماعیل بن جعفر، و حجاج بن محمد، و یحیی بن آدم، و هشام بن عمّار» و آخرون «2».
کما أخذ اللغة من مشاهیر علماء اللغة مثل «أبی عبیدة، و أبی زید الأنصاری» و غیرهما «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 7/ 93، و التاریخ الکبیر 7/ 172، و المعارف 549، و تاریخ بغداد 12/ 403 و طبقات الفقهاء للشیرازی 92 و طبقات الحنابلة 1/ 259، و نزهة الألباء 109، و صفة الصفوة 4/ 130، و إرشاد الاریب 6/ 162، و إنباه الرواة 3/ 12، و تهذیب الأسماء و اللغات 2/ 257 و وفیات الأعیان 4/ 60، و تذکرة الحفاظ 2/ 417، و سیر أعلام النبلاء 10/ 490، و العبر 1/ 392، و الکاشف 2/ 390، و معرفة القراء الکبار 1/ 170، و میزان الاعتدال 3/ 371، و مرآة الجنان 2/ 83، و طبقات الشافعیة للسبکی 2/ 153، و غایة النهایة 2/ 17، و تهذیب التهذیب 8/ 315، و بغیة الوعاة 2/ 253. و شذرات الذهب 2/ 54.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 17.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 491.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 410
کما أخذ الحدیث عن خیرة العلماء منهم: «إسماعیل بن جعفر، و شریک بن عبد اللّه، و إسماعیل بن عیاش، و سفیان بن عیینة، و عبد اللّه بن المبارک، و یحیی القطان، و إسحاق الأزرق» و خلق کثیر «1».
و کان «أبو عبید» علما بارزا من علماء القراءات، و قد أخذ القراءة عنه الکثیرون منهم: «أحمد بن إبراهیم ورّاق خلف، و أحمد بن یوسف التغلبی، و علی ابن عبد العزیز البغوی»، و آخرون «2».
کما حدث عن «أبی عبید» الکثیرون، منهم: «نصر بن داود، و أبو بکر الصاغانی، و أحمد بن یوسف التغلبی»، و غیرهم کثیر «3».
و قد صنف «أبو عبید» فی شتی العلوم، مثل القراءات، و اللغة، و الحدیث، و الفقه و الشعر، و غیر ذلک.
یقول «ابن درستویه»: و لأبی عبید کتب لم یروها قد رأیتها فی میراث بعض الطاهریة تباع کثیرة فی أصناف الفقه کله، و بلغنا أنه إذا کان إذا ألّف کتابا أهداه إلی «ابن طاهر» فیحمل إلیه مالا خطیرا، و الغریب المصنف من أجلّ کتبه فی اللغة، قال: و منها کتابه فی الأمثال أحسن تألیفه، و غریب الحدیث ذکره بأسانیده، فرغب فیه أهل الحدیث، و کذلک کتابه «معانی القرآن» و له کتب فی الفقه فإنه عمد إلی مذهب «مالک، و الشافعی» فتقلد أکثر ذلک، و أتی بشواهده، و حسّنه باللغة، و النحو، و له فی القراءات کتاب جیّد، لیس لأحد من الکوفیین قبله مثله، و کتابه فی «الأموال» من أحسن ما صنف فی الفقه، و أجوده ا ه «4».
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 491.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 2 ص 18.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 492.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 494.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 411
و قال «أحمد بن یوسف»: لما عمل «أبو عبید» کتاب «غریب الحدیث» عرضه علی «عبد اللّه بن طاهر» فاستحسنه و قال: إن عقلا بعث صاحبه علی عمل مثل هذا الکتاب لحقیق أن لا یحوج إلی طلب المعاش، فأجری له عشرة آلاف درهم فی الشهر ا ه «1».
یقول «أبو عبید» رحمه اللّه: مکثت فی تصنیف کتاب «غریب الحدیث» أربعین سنة، و ربما کنت أستفید الفائدة من أفواه الرجال، فأضعها فی الکتاب، فأبیت ساهرا فرحا منی بتلک الفائدة، و أحدکم یجیئنی فیقیم عندی أربعة أشهر أو خمسة فیقول: قد أقمت الکثیر ا ه «2».
و لقد کان «أبو عبید» من الذین یحترمون أنفسهم، و یکرمونها لتکریم اللّه لها، و هناک أکثر من شاهد علی ذلک: قال «عبد اللّه بن محمد بن سیّار»:
سمعت «ابن عرعرة» من «أبی عبید» و طمع أن یأتیه فی منزله، فلم یفعل «أبو عبید» حتی کان هو یأتیه ا ه «3».
و لقد کان «أبو عبید» مع علمه ینطق بالحکمة، فمن ذلک: قول «علی بن عبد العزیز»: سمعت «أبا عبید» یقول: «المتبع للسنة کالقابض علی الجمر، و هو الیوم عندی أفضل من ضرب السیف فی سبیل اللّه» ا ه «4».
و نظرا لمکانة «أبی عبید» العلمیة و السلوکیة، و الدینیة فقد استحق ثناء العلماء علیه: قال «الدانی»: «أبو عبید» إمام أهل دهره فی جمیع العلوم صاحب سنة، ثقة مأمون. ا ه «5».
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 495.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 496.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 496.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 496.
(5) انظر طبقات القراء ج 2 ص 18.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 412
و قال «عبد اللّه بن طاهر»: «علماء الإسلام أربعة: عبد اللّه بن عبّاس فی زمانه، و الشعبی فی زمانه، و القاسم بن معن فی زمانه، و القاسم بن سلّام فی زمانه» ا ه «1».
و قال «إبراهیم الحربی»: ما مثلت أبا عبید إلا بجبل نفخ فیه الروح «2».
و عن «محمد بن أبی بشر» قال: أتیت «أحمد بن حنبل» فی مسألة فقال لی:
ائت «أبا عبید» فإن له بیانا لا نسمعه من غیره، قال: فأتیته فشفانی جوابه ا ه «3».
و قال «عباس الدوری»: سمعت «أحمد بن حنبل» یقول: «أبو عبید ممن یزداد عندنا کل یوم خیرا» ا ه «4».
و قال «الحسن بن سفیان»: سمعت إسحاق بن إبراهیم الحنظلی یقول:
«أبو عبید» أوسعنا علما، و أکثرنا أدبا، و أجمعنا جمعا، إنا نحتاج إلیه، و لا یحتاج إلینا ا ه «5». و قال «أبو داود»: «أبو عبید» ثقة مأمون ا ه «6».
توفی «أبو عبید» سنة أربع و عشرین و مائتین بعد حیاة حافلة فی تعلیم القرآن، و اللغة، و حدیث النبی علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «أبا عبید» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 501.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 18.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 18.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 504.
(5) انظر سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 500.
(6) انظر سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 504.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 413

هو: عبید اللّه بن موسی بن باذام، أبو محمد العبسی مولاهم الکوفی، الإمام الحجة، الحافظ، الثقة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الخامسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «عبید اللّه العبسی» بعد العشرین و مائة.
و قد تلقی القرآن، و جوّده علی مشاهیر علماء عصره: فقد أخذ القراءة عرضا عن: «عیسی بن عمر، و شیبان بن عبد الرحمن الهمذانی، و علی بن صالح بن حسن».
و روی الحروف سماعا من غیر عرض عن «حمزة الزیات» و قیل عرض علیه أیضا، و کان یقرئ بها.
و سمع حروفا من القرآن من «الکسائی، و من شیبان بن عاصم» «2».
و قد حدث «عبید اللّه العبسیّ» عن: هشام بن عروة، و الأعمش،
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 6/ 279، و تاریخ خلیفة 474، و طبقات خلیفة 171، و التاریخ الصغیر 2/ 326 و التاریخ الکبیر 5/ 401، و المعرفة و التاریخ 1/ 198 و الجرح و التعدیل 5/ 334. و تذکرة الحفاظ 1/ 353 و العبر 1/ 364، و الکاشف 2/ 234، و میزان الاعتدال 3/ 16، و مرآة الجنان 2/ 75، و معرفة القراء الکبار 1/ 168، و مرآة الجنان 2/ 75، و غایة النهایة 1/ 493. و تقریب التهذیب 1/ 539، و النجوم الزاهرة 2/ 207، و طبقات الحفاظ للسیوطی 151، و خلاصة تذهیب الکمال 215، و شذرات الذهب 2/ 29، و انظر تهذیب الکمال.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 495.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 414
و إسماعیل بن أبی خالد، و زکریا بن أبی زائدة، و ابن جریج، و الأوزاعی، و شیبان، و خلق سواهم «1».
و قد جلس «عبید اللّه العبسی» للاقراء بالکوفة، و تتلمذ علیه الکثیرون، منهم: «إبراهیم بن سلیمان، و أیوب بن علی، و محمد بن عبد الرحمن، و أحمد بن جبیر، و أبو حمدون الطیب، و محمد بن علی بن عفان، و هارون بن حاتم» و غیر هؤلاء کثیر «2».
کما حدث عن «عبید اللّه العبسی» أحمد بن حنبل قلیلا، و أحمد بن أبی غرزة الغفاری، و یحیی بن معین، و عبد بن حمید، و أبو نمیر، و عباس الدوری، و خلق کثیر «3».
و کان «عبید اللّه العبسی» من الثقات، فقد وثقه «ابن معین» و غیره و قال «القاضی»: «عبید اللّه العبسی» مشهور بالروایة، ثقة فی النقل، معروف بالقراءة من رواة القرآن، و الحدیث، و الفقه، و الفرائض، علم فی العلم، و الدرایة و کان مع فضله و معرفته ذا زهد، و ورع، من العلماء العاملین بعلمه ا ه «4».
و قال «الذهبی»: حدیث «عبید اللّه العبسی» فی الکتب الستة بواسطة، و عند البخاری بلا واسطة، و کان صاحب عبادة، و تهجد، و زهد، صحب «حمزة الزیات» ا ه «5».
توفی «عبید اللّه العبسی» سنة ثلاث عشرة و مائتین، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «عبید اللّه العبسی» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 169.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 494.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 169.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 494.
(5) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 169.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 415

هو: عبید اللّه بن عمر بن أحمد بن جعفر أبو القاسم القیسی البغدادی الشافعی نزیل الأندلس.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «عبید اللّه القیسی» ببغداد سنة خمس و سبعین و مائتین من الهجرة. رحل عبید اللّه القیسی إلی بعض البلاد الإسلامیة لیأخذ عن علمائها، و یتلقی القرآن و الفقه علی قرائها و فقهائها، و فی هذا یقول «الإمام ابن الجزری»: «قدم «عبید اللّه» مصر، فقرأ علی أبی الفتح بن بدهن، و قدم «الأندلس» فدخل «قرطبة» فی المحرم سنة سبع و أربعین و ثلاثمائة «2».
أخذ «عبید اللّه» الفقه علی خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: أبو سعید الاصطخری، و القاضی المحاملی، کما أخذ «عبید اللّه» القراءة القرآنیة عن خیرة العلماء، یقول: الإمام ابن الجزری: و عرض القراءات علی «ابن مجاهد» و أحمد بن یعقوب التائب، و إبراهیم بن داود الرقی، و اسحاق بن أبی عمران الإمام ا ه «3».
و اشتهر «عبید اللّه القیسی» بالعلم فی الفقه و أصوله و القراءات. و صنف فی
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: الکامل لابن الأثیر 8/ 612، و تاریخ الإسلام، وفیات 360، (آیا صوفیا 3008) و میزان الاعتدال 3/ 14، و غایة النهایة 1/ 489- 490.
(2) انظر طبقات القراء 1/ 490.
(3) انظر طبقات القراء 1/ 489.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 416
ذلک الکتب المفیدة. کما کان له مکانة مرموقة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه. و فی هذا یقول «الفرضی»: «کان عبید اللّه عالما بالأصول و الفروع و إماما فی القراءات، صنف فیها و فی الفقه» «1».
و قال «الإمام الدانی»: کان عبید اللّه إماما فی الفقه علی مذهب الإمام الشافعی و غیره، کثیر التصنیف فی أصول الأحکام و غیر ذلک ا ه «2».
و قال «الإمام ابن الجزری»: «عبید اللّه القیسی» إمام مقرئ علامة «3».
توفی «عبید اللّه» بقرطبة لأربع بقین من ذی الحجة لسنة ستین و ثلاثمائة من الهجرة، و له خمس و ستون سنة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء 1/ 490.
(2) انظر طبقات القراء 1/ 490.
(3) انظر طبقات القراء 1/ 490.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 417

هو: عبید اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن علی بن مهران بن أبی مسلم أبو أحمد الفرضی البغدادی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «عبید اللّه» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: أبو الحسن بن بدیان، و هو آخر من بقی من أصحابه ممن روی عنه روایة «قالون» و غیرها «2».
کما أخذ حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء. یقول الخطیب البغدادی: سمع عبید اللّه بن مهران القاضی المحاملی، و یوسف بن یعقوب ابن اسحاق بن البهلول و من بعدهما، و حضر مجلس أبی بکر بن الأنباری «3».
تصدر «عبید اللّه» لتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام و اشتهر بالصدق و الأمانة و صحة القراءة، و أقبل علیه الطلاب. یقول الإمام «ابن الجزری»: أخذ عن «عبید اللّه بن مهران» القراءة عرضا «الحسن بن محمد البغدادی، و نصر بن عبد العزیز الفارسی و الحسن بن علی العطار، و محمد بن علی الخیاط، و أبو علی غلام الهراس، و علی بن الحسین بن زکریا الطرثیثی، و أبو
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 10/ 380- 382، و تاریخ الإسلام، الورقة 62 (آیا صوفیا 3009) و تذکرة الحفاظ 3/ 1064، و العبر 3/ 94، و طبقات السبکی الکبری 5/ 233- 234، و غایة النهایة 1/ 491- 492. و نهایة الغایة، الورقة 138، و شذرات الذهب 3/ 181.
(2) انظر القراء الکبار 1/ 364.
(3) انظر تاریخ بغداد 10/ 380.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 418
الحسن علی بن محمد الخیاط، و عبد الرحمن بن أحمد الرازی». و روی القراءة عنه سماعا: عبد اللّه بن محمد شیخ الدانی، و أعلی ما وقعت روایة قالون من طریقه «1».
وصف «عبد اللّه بن مهران» بعدة صفات حمیدة، منها: شدة إخلاصه، و حبه لتعلیم القرآن، دون أن یأخذ علی ذلک أجرا من أحد.
احتل «عبید اللّه بن مهران» مکانة سامیة و اشتهر بالصدق و الخوف من اللّه تعالی، و الاقبال علی طاعة اللّه تعالی، مما استوجب ثناء العلماء علیه، و فی هذا یقول الخطیب البغدادی: کان «عبید اللّه بن مهران» ثقة، صادقا، دیّنا، ورعا، ثم یقول: سمعت «العتیقی» ذکره فقال: ثقة مأمون ما رأینا مثله فی معناه، و سمعت الازهری ذکره فقال: کان إماما من الأئمة «2».
و قال «الإمام ابن الجزری»: أبو أحمد الفرضی إمام کبیر ثقة ورع «3».
مما هو ثابت أن الجزاء من جنس العمل، و صدق اللّه حیث قال: الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «4».
و یفوح من سیرة «عبید اللّه بن مهران» رائحة طیبة عطرة هی رائحة تمسکه بتعالیم الإسلام، اذا فمن کان کذلک فان اللّه سبحانه و تعالی سیتفضل علیه بحسن الخاتمة. حول هذا المعنی یقول «أبو الحسن محمد بن أحمد» رأیت فی منامی «أبا أحمد الفرضی» بهیئة جمیلة أجمل مما کنت أراه فی دار الدنیا: فقلت له: یا أبا
______________________________
(1) انظر طبقات القراء 1/ 491.
(2) انظر تاریخ بغداد 10/ 380.
(3) انظر طبقات القراء 1/ 491.
(4) سورة النحل الآیة 32.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 419
أحمد، کیف رأیت الأمر؟. فقال لی: الفوز، و الأمن للذین قالوا: ربنا اللّه ثم استقاموا «1».
حقا، لعلها رؤیا صادقة، و صدق اللّه حیث قال فی کتابه العزیز: إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ. نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ، وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ. نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ «2». لأنه کان یدخر ذلک العمل عند اللّه تعالی، و مما یدل علی ذلک الحادثة التالیة: یقول الخطیب البغدادی: کتب «أبو حامد مع رجل من خراسان کتابا إلی «عبید اللّه بن مهران» یشفع له أن یأخذ علیه القرآن، فظن «عبید اللّه» أنها مسألة قد استفتی فیها، فلما قرأ الکتاب غضب و رماه من یده و قال: أنا لا أقرأ القرآن بشفاعة.
ثم یقول البغدادی: حدثنی أبو القاسم منصور بن عمر الفقیه الکرخی قال: لم أر فی الشیوخ من یعلم العلم للّه خالصا لا یشوبه بشی‌ء من الدنیا غیر «أبی أحمد الفرضی» فإنه کان یکره أدنی سبب حتی المدیح لأجل العلم.
قال: و کان قد اجتمعت فیه أدوات الرئاسة من علم، و قرآن، و إسناد، و حالة متسعة فی الدنیا، و غیر ذلک من الأسباب التی یداخل بمثلها السلطان، و تنال بها الدنیا، و کان مع ذلک ورع الخلق.
و کان یبتدئ کل یوم بتدریس القرآن، و یحضر عنده الشیخ الکبیر ذو الهیئة، فیقدم علیه الحدث لأجل سبقه، و اذا فرغ من إقراء القرآن تولی قراءة الحدیث علینا بنفسه فلا یزال کذلک حتی تستنفد قوته، و یبلغ النهایة من جهده فی
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد 10/ 381.
(2) سورة فصلت الآیات 30- 32.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 420
القراءة، ثم یضع الکتاب من یده فحینئذ یقطع المجلس و ینصرف، و کنت أجالسه فأطیل القعود معه، و هو علی حالة واحد لا یتحرک، و لا یعبث بشی‌ء من أعضائه و لا یغیر شیئا من هیئته حتی أفارقه، و بلغنی أنه کان یجلس مع أهله علی هذا الوصف و لم أر فی الشیوخ مثله «1» و من صفاته أیضا شدة إمعان النظر، و التفکر فی مخلوقات اللّه تعالی، یقول «الخطیب البغدادی»: «حدثنی عیسی بن أحمد الهمذانی» قال: سمعت علی ابن عبد الواحد بن المهدی یقول: «اختلفت إلی «أبی أحمد الفرضی» ثلاث عشرة سنة لم أره ضحک فیها «2».
فعن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:
«من قرأ القرآن و استظهره «3» فأحل حلاله و حرم حرامه أدخله اللّه به الجنة و شفعه فی عشرة من أهل بیته کلهم و جبت لهم النار» «4».
و عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: الصیام و القرآن یشفعان للعبد، یقول الصیام: رب إنی منعته الطعام و الشراب بالنهار فشفعنی فیه، و یقول القرآن: رب منعته النوم باللیل فشفعنی فیه، فیشفعان «5».
توفی «عبید اللّه بن مهران» فی شوال سنة ست و أربع مائة و له اثنتان و ثمانون سنة رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد 10/ 381.
(2) انظر تاریخ بغداد 10/ 380.
(3) أی حفظه عن ظهر قلب. انظر التاج 4/ 6.
(4) رواه الترمذی.
(5) رواه احمد و الطبرانی فی الکبیر.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 421

هو: سعید بن عبد الرحیم بن سعید أبو عثمان الضریر البغدادی مؤدب الأیتام.
أخذ «أبو عمر الدوری» أحد رواة «أبی عمرو البصری» الإمام الثالث بالنسبة لأئمة القراءات، و کان «أبو عثمان الضریر» من کبار أصحاب «أبی عمر الدوری».
و قد اشتهر «أبو عثمان الضریر» بالقراءة، و الاقراء، فأخذ عنه القرآن الکثیرون منهم: «أبو الفتح أحمد بن عبد العزیز بن بدهن، و أحمد بن عبد الرحمن ابن الفضل، و الحسن بن سعید المطوعی، و علیّ بن الحسین الغضائری، و أبو بکر أحمد بن نصر الشذائی، و إبراهیم بن أحمد الخطاب، و عبد اللّه بن نافع» و غیرهم کثیر «2».
لقد کان «لأبی عثمان الضریر» مکانة سامیة بین العلماء و قد أثنی علیه الکثیرون یقول «ابن الجزری»: «أبو عثمان الضریر» مقرئ حاذق ضابط مؤدب الأیتام «3».
توفی «أبو عثمان الضریر» بعد سنة عشر و ثلاثمائة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم. رحم اللّه «أبا عثمان الضریر» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: معرفة القراء الکبار: 1/ 242، و غایة النهایة: 1/ 306.
(2) انظر طبقات القراء 1/ 306.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 306.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 422

ذکره «أبو عبید القاسم بن سلام» ت 224 ه فی کتابه «القراءات» ضمن الصحابة الذین رویت عنهم قراءات صحیحة. کما عده «الذهبی» ت 748 ه فی کتابه «معرفة القراء الکبار» ضمن علماء الطبقة الأولی لحفاظ «القرآن الکریم».
و قد أطلق المسلمون اسمه علی رسم المصحف المعتدّ به لدی علماء المسلمین، و ذلک تقدیرا لجهوده العظیمة فی خدمة «القرآن».
و هو أحد السابقین إلی الإسلام، و صاحب الهجرتین: الهجرة إلی الحبشة، و الهجرة إلی المدینة المنورة، و کاتب الوحی، و حافظ القرآن، و معلمه، و خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أحد المبشرین بالجنة، و مجهّز جیش العسرة، و صاحب بئر رومة، و هو الذی کانت تستحی منه الملائکة، و کان رضی اللّه عنه من الصادقین، و القائمین، و الصائمین، و المتصدقین، الواصلین الارحام.
قرأ علیه القرآن «المغیرة بن أبی شهاب المخزومی» شیخ «ابن عامر» أحد القراء السبعة المشهورین. و حدث عنه بنوه، و ابن عباس، و عبد اللّه بن عمر، و أنس بن مالک رضی اللّه عنهم أجمعین. و کان رضی اللّه عنه معتدل الطول، حسن الوجه، کبیر اللحیة، أسمر اللون، بعید ما بین المنکبین.
قال «السائب»: رأیته فما رأیت شیخا أجمل منه. و عثمان بن عفان رضی
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: الکامل لابن الأثیر: حوادث سنة 35، و حلیة الأولیاء: 1/ 55، و صفة الصفوة: 1/ 112، و الریاض النضرة 2/ 377، و تاریخ الطبری 5/ 145، و تاریخ الیعقوبی: 2/ 139، و معرفة القراء 1/ 24 و غایة النهایة: 1/ 507 و تذکرة الحفاظ: 1/ 8.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 423
اللّه عنه هو الآمر بجمع القرآن فی المرّة الثانیة و الأخیرة، و هو المشرف علی کتابته فی عهد خلافته بمعرفة کل من: زید بن ثابت، و عبد اللّه بن الزبیر، و سعید بن العاص، و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، رضی اللّه عنهم أجمعین.
و کان ذلک سنة خمس و عشرین من الهجرة حیث اجتمع أهل الشام و أهل العراق فی غزوة «أرمینیة و أذربیجان».
و کان ضمن هذه الغزوة «حذیفة بن الیمان» ت 36 ه، فرأی اختلافا کثیرا بین المسلمین فی وجوه القراءات، و سمع ما کانت تنطق به ألسنتهم من کلمات التجریح، و التأثیم، فاستعظم ذلک «حذیفة» ففزع إلی «عثمان» رضی اللّه عنه، و أخبره بما رأی، و قال له: أدرک الناس قبل أن یختلفوا فی کتابهم الذی هو أصل الشریعة، و دعامة الدین، کما اختلف الیهود و النصاری ا ه.
فأدرک «عثمان» رضی اللّه عنه بثاقب نظره، و حصافة رأیه أن هذه الفتنة إن لم تعالج بالحکمة و الحزم، ستجرّ لا محالة إلی أسوأ العواقب، ففکر فی علاجها قبل أن یستفحل خطرها، و یتفاقم شرها. فجمع أعلام الصحابة، و ذوی الرأی منهم، فأجمعوا رأیهم علی أن تنسخ الصحف الأولی التی جمعها «زید بن ثابت» رضی اللّه عنه فی عهد الخلیفة الأول «أبی بکر الصدیق» رضی اللّه عنه فی مصاحف متعددة، ثم یرسل إلی کل مصر مصحف منها، یکون مرجعا للناس عند الاختلاف، و موئلا عند التنازع، علی أن یحرق کل ما عدا هذه المصاحف، و بذلک یستأصل دابر الخلاف، و تجتمع الکلمة، و توحد الصفوف.
و مناقب «عثمان» رضی اللّه عنه کثیرة و متعددة، أذکر منها ما یلی: فعن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «من یحفر بئر رومة فله الجنة، فحفرها «عثمان» و من جهز جیش العسرة فله الجنة، فجهزها «عثمان» ا ه «1».
______________________________
(1) رواه البخار، و أحمد و الترمذی.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 424
و قال «عبد الرحمن بن سمرة» رضی اللّه عنه: جاء «عثمان» رضی اللّه عنه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم بألف دینار فی کمه حین جهز جیش العسرة، فنثرها النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حجره، و أخذ یقلبها و یقلبها و یقول: ما ضرّ عثمان ما عمل بعد الیوم مرتین ا ه «1». معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ ج‌1 424 رقم الترجمة/ 186«عثمان بن عفان» رضی الله عنه ت 35 ه ..... ص : 422
ل رضی اللّه عنه شهیدا فی داره مظلوما، ثامن عشر ذی الحجة سنة خمس و ثلاثین ه و له اثنتان و ثمانون سنة. رحم اللّه «عثمان بن عفان» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) رواه الترمذی.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 425

هو: الحسین بن إبراهیم بن عامر المعروف بابن أبی عجرم، أبو عیسی الأنطاکی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن أبی عجرم» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أحمد بن جبیر» و هو من أشهر أصحابه، و أضبطهم.
کما تتلمذ علیه الکثیرون منهم: «الحسن بن أحمد بن عتاب، و الحسن بن سعید المطوعی، و عبد اللّه بن الیسع» و غیرهم کثیر «2».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «ابن أبی عجرم» رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: معرفة القراء 1/ 266، و غایة النهایة 1/ 237.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 237.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 426

هو: عبد العزیز بن علی بن أحمد بن محمد بن اسحاق بن الفرج أبو عدی المصری، یعرف بابن الإمام.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو عدی» القراءة عن خیرة العلماء، و فی هذا یقول الإمام «ابن الجزری»: «أبو عدی» أخذ القراءة عرضا و سماعا عن «أحمد بن هلال، و أبی بکر بن سیف»، و روی حروف القرآن عن «إبراهیم بن حمدان بن عبد الصمد عن علی عن أبی عبید القاسم بن سلام» و عن «النحاس» عن الأزرق «2».
و قد اعتبر العلماء «أبا عدی بن الإمام من أعلی علماء القراءات إسنادا فی زمانه، و فی هذا یقول الحافظ «الذهبی»: «أبو عدی أعلی من قرأت القرآن من طریقه» «3».
کما أخذ «أبو عدی» حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء، یقول «الذهبی»: و قد روی الحدیث عن علی بن قدید، و محمد بن زبان و جماعة «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ الإسلام، الورقة 160، (آیا صوفیا 3008) و غایة النهایة 1/ 394- 395، و حسن المحاضرة 1/ 490، و شذرات الذهب 3/ 101.
(2) انظر طبقات القراء 1/ 394.
(3) انظر القراء الکبار 1/ 347.
(4) انظر القراء الکبار 1/ 347.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 427
تصدر «أبو عدی» لتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام، و اشتهر بالثقة و علو الإسناد، و صحة القراءة، و حسن الضبط، و أقبل علیه طلاب العلم و حفاظ القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون، و من الذین أخذوا عنه القراءة القرآنیة:
أحمد بن علی بن هاشم، و اسماعیل بن عمرو بن راشد، و خلف بن إبراهیم، و طاهر ابن غلبون، و أبو الفضل الخزاعی، و مکی بن أبی طالب القیسی، و أبو عمر الطلمنکی، و عبد الجبار الطرسوسی، و أبو محمد عبد اللّه بن محمد الظهراوی، و آخرون.
و قال «ابن الجزری»: و آخر من قرأ علیه أحمد بن نفیس شیخ ابن الفحام، فلأجل ذلک کانت روایة «ورش» من هذا الطریق فی «التجرید» أعلی ما یوجد عن ورش «1».
قال «الحافظ الذهبی»: حدث عن «أبی عدی» یحیی بن الطحان و غیره «2».
احتل «أبو عدی» مکانة سامیة و منزلة عالیة، و کان حجة و قد أثنی علیه الکثیرون، یقول «ابن الجزری»: «أبو عدی» مقرئ محدث، متصدر، ضابط شیخ الإقراء و مسندهم بمصر، و کان شیخا ورعا صدوقا «3».
و قد اختلف العلماء فی تاریخ وفاة «أبی عدی» فقال أبو اسحاق الحبال:
توفی فی عاشر ربیع الأول سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة.
و قال «أبو عمرو الدانی»: توفی سنة ثمانین و ثلاثمائة.
و قال «أسد الیزدی»: «توفی فی شهر شعبان سنة تسع و سبعین و ثلاثمائة». رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء 1/ 394.
(2) انظر القراء الکبار 1/ 347.
(3) انظر طبقات القراء 1/ 394.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 428

هو: عراک بن خالد بن یزید بن صالح بن صبیح، أبو الضحاک الدمشقی، شیخ أهل دمشق فی عصره.
و قد تلقی «عراک» القرآن عن مشاهیر علماء عصره منهم: «والده خالد بن یزید، و یحیی بن الذماری، و إبراهیم بن أبی عبلة» «2» کما أخذ القراءة عن «عراک» عدد کثیر منهم: «الربیع بن تغلب، و هشام بن عمار» و لا زالت قراءة «هشام» یتلقاها المسلمون حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین «3».
کما تلقی الحدیث عن «عراک» عدد لا بأس به، منهم: «ابن ذکوان، و محمد بن وهبة بن عطیّة، و موسی بن عامر المریّ» «4».
توفی «عراک بن خالد» قبل سنة مائتین من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: المعرفة و التاریخ 3/ 159، و تاریخ الإسلام، الورقة 242 (آیا صوفیا 3006 بخط المؤلف) و میزان الاعتدال 3/ 63، و معرفة القراء الکبار 1/ 150، و غایة النهایة 1/ 511، و تهذیب التهذیب 7/ 171، و انظر «تهذیب الکمال» للمزی.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 511.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 150.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 150.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 429

هو: عبد اللّه بن عطیة بن عبد اللّه بن حبیب أبو محمد الدمشقی مقرئ إمام ثقة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن عطیة» القراءة عن خیرة العلماء، و فی هذا یقول «ابن الجزری»: أخذ «ابن عطیة» القراءة عرضا و سماعا عن «جعفر بن حمدان بن سلیمان، و الحسن بن حبیب، و محمد بن النصر بن الأخرم «2».
کما أخذ الحدیث عن عدد من العلماء و فی مقدمتهم «ابن جوصا» «3».
تصدر «ابن عطیة» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة الضبط، و من الذین أخذوا عنه القراءة: علی بن داود الدارنی، و عبید اللّه بن سلمة، و طرفة الخرستانی، و عبد اللّه بن سوار العنسی، و الحسین بن علی الرهاوی «4».
منح اللّه تعالی «ابن عطیة» ذاکرة قویة و حافظة أمینة فحفظ الکثیر من الشعر لیستعین بذلک علی فهم القرآن الکریم، و فی هذا یقول «عبد العزیز
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ الإسلام الورقة 168 (آیا صوفیا 3008) و تذکرة الحفاظ 3. ا 1017 و غایة النهایة 1/ 433، و نهایة الغایة، الورقة 116، و النجوم الزاهرة 4/ 165، و طبقات المفسرین للسیوطی 15، و للداودی 1/ 239- 240.
(2) انظر طبقات القراء 1/ 433.
(3) انظر القراء الکبار 1/ 349.
(4) انظر طبقات القراء 1/ 433.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 430
الکتانی»: کان «ابن عطیة» یحفظ فیما یقال خمسین ألف بیت للاستشهاد علی معانی القرآن «1».
احتل «ابن عطیة» مکانة سامیة مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «الإمام الدانی»: «کان «ابن عطیة» ثقة ضابطا خیرا فاضلا» «2».
و قال «ابن الجزری»: «کان «ابن عطیة» مقرئا مفسرا إماما ثقة «3».
و قال «الذهبی»: کان إمام مسجد باب الجابیة «4».
توفی «ابن عطیة» فی شوال سنة ثلاث و ثمانین و ثلاثمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار 1/ 350.
(2) انظر طبقات القراء 1/ 433.
(3) انظر طبقات القراء 1/ 433.
(4) انظر القراء الکبار 1/ 350.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 431

هو: علی بن محمد بن یوسف بن یعقوب بن علی أبو الحسن بن العلاف البغدادی، ولد سنة عشر و ثلاثمائة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن العلاف» القراءة عن خیرة العلماء. و فی هذا یقول «ابن الجزری»: قرأ «ابن العلاف» علی أبی بکر النقاش، و أبی طاهر بن أبی هاشم، و بکار، و أبی علی الحسن بن داود النقار، و زید بن أبی بلال، و محمد بن عبد اللّه المؤدب، و هبة اللّه بن جعفر، و محمد بن علی بن الهیثم و عبد العزیز بن محمد بن الواثق باللّه، و محمد بن أحمد السلمی فیما ذکره الهذلی «2».
کما أخذ «ابن العلاف» حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: سمع ابن العلاف علی بن محمد المقرئ و من بعده، و حدثنا عنه ابنه محمد، و عبد العزیز الأرجی و کان ثقة «3».
تصدر «ابن العلاف» لتعلیم القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون. یقول ابن الجزری»: قرأ علیه الحسن بن محمد البغدادی، صاحب کتاب «الروضة».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- تاریخ بغداد 12/ 95، و تاریخ الإسلام (فی وریقة طیارة بین الورقتین 236 و 237 آیا صوفیا 3008) و غایة النهایة 1/ 577، و نهایة الغایة الورقة 170.
(2) طبقات القراء 1/ 577.
(3) تاریخ بغداد 12/ 95.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 432
و أبو الفتح بن شیطا، و أحمد بن محمد القنطری، و عبد اللّه بن محمد الزارع، و عثمان بن علی الدلال، و أبو علی الشرمقانی، و الحسن بن علی العطار، و أحمد بن رضوان الصیدلانی، و أحمد بن محمد بن أحمد المداوی، و أحمد بن محمد بن یوسف ابن مرمة الأصبهانی، و علی بن محمد بن فارس الخیاط «1».
احتل «ابن العلاف» مکانة سامیة مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: کان «ابن العلاف» من کبار أئمة الأداء «2».
و قال «الإمام ابن الجزری»: «کان ابن العلاف استاذا مشهورا ثقة ضابطا «3».
توفی «ابن العلاف» سنة ست و تسعین و ثلاثمائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن. رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) طبقات القراء 1/ 577.
(2) انظر القراء الکبار 1/ 362.
(3) انظر طبقات القراء 1/ 123.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 433

علم من حفاظ القرآن، فقیه الکوفة، و عالمها، و مقرئها، الإمام الحافظ، المجوّد- المجتهد.
ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه فی الطبقات ضمن علماء القراءات.
ولد «علقمة» فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أخذ «القرآن» عرضا عن «ابن مسعود» و سمع من «علی، و عمر، و أبی الدرداء، و عائشة» رضی اللّه عنهم أجمعین.
و عرض علیه القرآن، إبراهیم بن یزید النخعی، و أبو إسحاق السبیعی، و عبید ابن نضلة، و یحیی بن وثاب، و آخرون.
و جوّد القرآن علی «ابن مسعود» و کان أشبه الناس «بابن مسعود» سمتا، و هدیا، و علما، و کان من أحسن الناس صوتا بالقرآن. یدلّ علی ذلک قوله:
کنت رجلا قد أعطانی اللّه حسن صوت بالقرآن و کان «ابن مسعود» یستقرئنی و یقول لی: اقرأ فداک أبی و أمی فإنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 6/ 86، طبقات خلیفة ت 1054، تاریخ البخاری 7/ 41، المعارف 431، المعرفة و التاریخ 2/ 552، الحلیة 2/ 98، تاریخ بغداد 12/ 296، طبقات الشیرازی 79، تاریخ ابن عساکر 11/ 404 ب، تهذیب الأسماء و اللغات القسم الأول من الجزء الأول 342، تهذیب الکمال ص 957، تاریخ الإسلام 3/ 50 تذکرة الحفاظ 1/ 45، العبر 1/ 66، مرآة الجنان 1/ 137، البدایة و النهایة 8/ 217، غایة النهایة ت 2135، الإصابة ت 6454، تهذیب التهذیب 7/ 276، النجوم الزاهرة 1/ 157، طبقات الحفاظ للسیوطی ص 12، خلاصة تهذیب الکمال 271، شذرات الذهب 1/ 70.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 434
«إن أحسن الأصوات یزیّن القرآن» و کان إذا سمعه «ابن مسعود» یقول:
«لو رآک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لسرّ بک» ا ه «1».
و قال «ابن مسعود» رضی اللّه عنه: ما أقرأ شیئا، و ما أعلم شیئا، إلا و «علقمة» یعلمه ا ه «2».
و قال «علقمة»: قرأت القرآن فی لیلة عند البیت ا ه «3». و حدث «علقمة» عن «عمر- و عثمان- و علیّ- و سلمان- و أبی الدرداء- و خالد ابن الولید- و حذیفة- و خباب- و عائشة- و سعد- و عمّار- و آخرین.
و حدث عنه: أبو وائل- و الشعبی- و عبید بن نضلة- و إبراهیم النخعی- و محمد بن سیرین- و أبو إسحاق السبیعی- و أبو قیس عبد الرحمن بن ثروان- و عبد الرحمن بن عوسجة- و آخرون.
رحل «علقمة» فی طلب العلم، و نزل «الکوفة» و لازم «ابن مسعود» حتی رأس فی العلم، و بعد صیته.
یقول «علقمة»: ما حفظت و أنا شابّ فکأنی انظر إلیه فی قرطاس ا ه «4».
و روی «منصور» عن «إبراهیم» قال: کان أصحاب «عبد اللّه بن مسعود» الذین یقرءون الناس «القرآن» و یعلمونهم السنة، و یصدر الناس عن رأیهم ستة: علقمة- و الأسود- و مسروق- و عبیدة- و أبو میسرة عمرو بن شرحبیل- و الحارث بن قیس ا ه «5».
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1 ص 516.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1 ص 516.
(3) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1 ص 516.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 58.
(5) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 57.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 435
و قال «إبراهیم»: کان «علقمة» یقرأ القرآن فی «خمس» ا ه «1».
و مناقب «علقمة» کثیرة و متعددة أذکر منها ما یلی: عن «علقمة بن قیس» قال: «کنت رجلا قد أعطانی اللّه حسن الصوت بالقرآن، و کان «عبد اللّه بن مسعود» یرسل إلیّ فأقرأ علیه القرآن، قال فکنت إذا فرغت من قراءتی قال زدنا من هذا» ا ه «2».
و کان «علقمة» رحمه اللّه من المتواضعین الزاهدین فی الدنیا، و مما یدل علی تواضعه الخبر التالی: فعن «المسیب بن رافع» قال: «کانوا یدخلون علی «علقمة» و هو یقرع غنمه، و یحلب، و یعلف «3».
و مما یدل علی زهده و خوفه من اللّه تعالی ما یلی: فعن «مالک بن الحارث» عن «عبد الرحمن بن یزید» قال: قیل «لعلقمة» أ لا تدخل المسجد فیجتمع إلیک و تسأل، فنجلس معک، فإنه یسأل من هو دونک؟ قال: «إنی أکره أن یوطأ عقبی فیقال: هذا علقمة» «4».
و عن «علی بن مدرک» قال: «علقمة»: إن أنا مت، فلقنی «لا إله إلا اللّه» فإذا خرجتم بجنازتی من الدار فأغلقوا الباب حتی یخرج آخر الرجال، و علی أول النساء، فإنه لا أرب لی فیهن ا ه «5».
و روی «أبو نعیم» فی الحلیة أنه مر بحلقة فیها «علقمة، و الأسود، و مسروق» و أصحابهم، فوقف علیهم فقال: بأبی و أمّی العلماء، بروح اللّه ائتلفتم،
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 57.
(2) انظر حلیة الأولیاء ج 2 ص 99.
(3) انظر حلیة الأولیاء ج 2 ص 99.
(4) انظر حلیة الأولیاء ج 2 ص 100.
(5) انظر حلیة الأولیاء ج 2 ص 101.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 436
و کتاب اللّه تلوتم، و مسجد اللّه عمّرتم، و رحمة اللّه انتظرتم، أحبکم اللّه و أحبّ من أحبکم» ا ه «1».
قال «أحمد بن حنبل»: علقمة ثقة، من أهل الخیر ا ه «2».
و قال «ابن المدینی»: لم یکن أحد من الصحابة له أصحاب حفظوا عنه، و قالوا بقوله فی الفقه إلا ثلاثة: زید بن ثابت- و ابن مسعود- و ابن عباس، و أعلم الناس بابن مسعود: علقمة- و الأسود- و عبیدة- و الحارث «3».
و روی «الهیثم بن عدیّ» عن «مجالد» عن «الشعبی» قال: کان الفقهاء بعد أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالکوفة فی أصحاب «عبد اللّه ابن مسعود»: علقمة- و عبیدة- و شریح- و مسروق ا ه «4».
و قال «مرة الهمدانی»: کان «علقمة» من الربانیین، و کان عقیما لا یولد له ا ه «5».
و قال «إسماعیل بن أبی خالد، عن الشعبی: إن کان أهل بیت خلقوا للجنة، منهم أهل هذا البیت: علقمة، و الأسود ا ه.
و قال: «أبو قیس الأودی»: رأیت «إبراهیم النخعی» آخذا بالرکاب «لعلقمة» ا ه «6».
و کان «علقمة» رحمه اللّه زاهدا فی الدنیا، و صاحب ورع و دین.
توفی «علقمة» سنة إحدی و ستین من الهجرة، و قد عاش تسعین سنة. رحم اللّه «علقمة» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر حلیة الأولیاء ج 2 ص 98.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 55.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 55.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 57.
(5) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 56.
(6) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 60.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 437

هو: أحمد بن علی البغدادی السمسار.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
حفظ «أبو علی البغدادی» القرآن و جوّده علی «محمد بن یحیی» الکسائی الصغیر و هو أنبل أصحابه، کما روی عن «محمد بن الجهم الشّمّری.
ثم تصدر للإقراء و تعلیم القرآن فتتلمذ علیه الکثیرون منهم: «بکار بن أحمد، و عبد الواحد بن أبی هاشم، و زید بن أبی بلال، و أحمد بن عبد الرحمن الولی و غیر هؤلاء «2».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «أبی علی البغدادی» رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) غایة النهایة 1/ 90.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 272.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 438

هو: أحمد بن عبید اللّه بن حمدان بن صالح أبو علی البغدادی مقرئ ضابط.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو علی البغدادی» القرآن علی مشاهیر العلماء، فقد حفظ القرآن کله علی «ادریس بن عبد الکریم»، کما قرأ علی «الحسن بن الحباب» عن «البزی» أحد الرواة المشهورین عن «ابن کثیر المکی» و لا زالت قراءة البزی یتلقاها المسلمون بالقبول حتی الآن.
تصدر «أبو علی البغدادی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بین الناس بالضبط، و جودة القراءة، فأقبل علیه الطلاب.
و من الذین أخذوا عنه القراءة «عبد الباقی بن الحسن» و غیره «2».
توفی «أبو علی البغدادی» فی حدود الأربعین و ثلاثمائة بعد حیاة حافلة لتعلیم القرآن الکریم. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: النهایة 1/ 78- 79.
(2) انظر القراء الکبار 1/ 303.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 439

هو: علی بن الحسین بن الرقی أبو الحسین الوزّان البغدادی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو الحسین الرقی» القرآن عن خیرة العلماء منهم: «أبو شعیب السوسی» أحد رواة «أبی عمرو بن العلاء البصری». و لا زالت قراءة «السوسی» یتلقاها المسلمون حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
کما أخذ «أبو الحسین الرقی» القراءة أیضا عن «قنبل» أحد رواة «ابن کثیر» المکی، و لا زالت قراءة «قنبل» مشهورة حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین. کما أخذ القراءة أیضا عن «عبد الرحمن بن عبدوس، و أحمد بن علی الخزّار، و إسحاق الخزاعی، و جعفر بن محمد الوزّان، و أحمد بن صدقة، و عبد اللّه بن سلیمان» و آخرین «2».
و قد تصدر «أبو الحسین الرقی» للاقراء فتتلمذ علیه الکثیرون، منهم:
«عبد اللّه بن الحسین السّامری» و آخرون «3».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «أبی الحسین الرقی». رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: معرفة القراء 1/ 246، و غایة النهایة 1/ 534.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 534.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 246.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 440

هو: الحسن بن حبیب بن عبد الملک، أبو علی الحصائری الدمشقی الشافعی شیخ فقیه مقرئ ثقة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «أبو علی الحصائری» سنة اثنتین و أربعین و مائتین، أخذ «أبو علی الحصائری» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: هارون بن موسی الأخفش، و سمع منه کتابه الذی ألفه فی قراءة «ابن عامر» بالعلل، قال الإمام الدانی ت 444 ه: «و لا نعلم أحدا من الشامیین یروی هذا الکتاب إلا عن أبی علی الحصائری، کما روی حروف القراءات عن أحمد المعلی عن هشام و عن محمد بن الجهم عن الولید صاحب یعقوب.
تصدر «أبو علی الحصائری» لتعلیم القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون، منهم:
صالح بن ادریس، و عبد اللّه بن عطیة، و عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون، و أبو العباس المطوعی، و غیر هؤلاء «2».
أخذ «أبو علی الحصائری» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء، فقد حدث عن «الربیع بن سلیمان، و محمد بن عبد اللّه الحکم، و أبی
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ الاسلام الورقة 196، و العبر 2/ 247، و المشتبه 238؛ و طبقات السبکی 3/ 255- 256، و غایة النهایة 1/ 209- 210، و النجوم الزاهرة 3/ 300 و شذرات الذهب 2/ 346، و له ترجمة جیدة فی تاریخ دمشق لابن عساکر.
(2) انظر طبقات القراء 1/ 210، و القراء الکبار 1/ 287.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 441
أمیة الطرسوسی، و لم یقتصر «أبو علی الحصائری» علی تعلیم القرآن الکریم، بل کان یروی حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم.
و من الذین أخذوا عنه الحدیث: ابن المقرئ، و ابن جمیع الغسانی، و تمام الرازی، و أبو بکر بن أبی الحدید، و أبو حفص بن شاهین، و عبد الواحد بن عمر ابن أبی نصر، و عبد الرحمن بن عثمان بن أبی نصر التمیمی و آخرون «1».
و کما کان «أبو علی الحصائری» من القراء و من المحدثین، فقد کان من فقهاء الشافعیة أیضا حیث کان یروی کتاب «الأم» فی الفقه للامام الشافعی رحمه اللّه، و یشتغل به، و فی هذا یقول «الذهبی»: «کان «أبو علی الحصائری» یروی کتاب «الأم» للشافعی، و یعرفه، و یشتغل فی المذهب» ا ه «2».
اشتهر «أبو علی الحصائری» بالعلم، و التقوی، و حسن الخلق، و التمسک بالکتاب و السنة، و حول هذه المعانی یقول عبد العزیز الکتانی: کان أبو علی الحصائری حافظا لمذهب الشافعی و ثقة نبیلا «3».
قال «ابن عساکر»: کان إمام مسجد باب الجابیة ا ه «4».
و الجابیة: الحوض الذی یجبی فیه الماء للإبل، فهو علی هذا منقول و جعل علما علی قریة من أعمال دمشق من ناحیة الجولان «5».
توفی «أبو علی الحصائری» فی ذی القعدة سنة ثمان و ثلاثین و ثلاثمائة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار 1/ 289.
(2) انظر القراء الکبار 1/ 289.
(3) انظر القراء الکبار 1/ 290.
(4) انظر القراء الکبار 1/ 290.
(5) انظر معجم البلدان 2/ 91.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 442

الإمام الحجة، شیخ قراء الکوفة، و إمام المسلمین فی القراءات و العربیة، فرید عصره فی لغة العرب، و أعلم أقرانه بالغریب. هو أبو الحسن مولی بنی أسد، و کان من أولاد الفرس من سواد العراق، إلیه انتهت رئاسة القراءة بالکوفة بعد وفاة شیخه «حمزة».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الرابعة من علماء القراءات.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القرآن.
قال «ابن الجزری»: کان الکسائی إمام الناس فی القراءة فی زمانه، و أعلمهم بالقراءات ا ه «2».
و قال «ابن معین»: ما رأیت بعینی هاتین أصدق لهجة من الکسائی، و قال «الذهبی»: ولد «الکسائی» فی حدود سنة عشرین و مائة، و سمع من
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: التاریخ الصغیر 2/ 247، و التاریخ الکبیر 6/ 268، و الجرح و التعدیل 6/ 182، و مراتب النحویین 120، و طبقات النحویین 127، و نور القبس 283، و الفهرست لابن الندیم 29، و تاریخ بغداد 11/ 403، و المقتبس 283، و الأنساب 482، و نزهة الألباء 58، و اللباب 3/ 40، و إرشاد الاریب 13/ 167، و وفیات الأعیان 3/ 295، و دول الاسلام 1/ 120، و العبر 1/ 302، و سیر أعلام النبلاء 9/ 131، معرفة القراء الکبار 1/ 120، و مرآة الجنان 1/ 421، البدایة و النهایة 11/ 201، و وفیات ابن قنفذ 147، و البلغة فی أئمة اللغة 156 و غایة النهایة 1/ 535، و تهذیب التهذیب 7/ 313، و النجوم الزاهرة 2/ 230، و بغیة الوعاة 2/ 162، و المزهر 2/ 407، و طبقات المفسرین للداودی 1/ 399، و شذرات الذهب 1/ 321 و روضات الجنات 6/ 471.
(2) انظر النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 172.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 443
«جعفر الصادق، و الأعمش، و زائدة، و سلیمان بن الارقم»، و قرأ «القرآن» و جوّده علی «حمزة الزیات، و عیسی بن عمر الهمدانی» ا ه «1».
و روی «أبو عمرو الدانی» و غیره أن «الکسائی» قرأ علی: محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، و اختار لنفسه قراءة، و رحل إلی «البصرة» فأخذ العربیة عن «الخلیل بن أحمد» «2».
و قال «الذهبی»: و أخذ «الکسائی» الحروف أیضا- أی حروف القراءات- عن «أبی بکر بن عیاش» و غیره، و خرج إلی البوادی، فغاب مدّة طویلة، و کتب الکثیر من اللغات، و الغریب، عن الأعراب «بنجد» و تهامة، ثم قدم و قد أنفد خمس عشرة «قنّینة» حبر، و قرأ علیه «أبو عمر الدوری، و أبو الحارث، و نصیر بن یوسف الرازی، و قتیبة بن مهران الأصبهانی، و أبو عبید القاسم بن سلام» و خلق سواهم ا ه «3».
و أقول: لقد تلقی «الکسائی» القراءات علی خلق کثیر منهم: «حمزة بن حبیب الزیات» و هو الإمام السادس، و سند حمزة صحیح و متصل برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
کما قرأ «الکسائی» علی «محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی» أحد شیوخ «حمزة الکوفی» و علی «عیسی الهمدانی».
و قرأ «عیسی الهمدانی» علی «عاصم بن بهدلة أبی النّجود» و هو الإمام الخامس، و عاصم سنده صحیح و متصل بالنبی صلی اللّه علیه و سلم. و من هذا یتبین أن قراءة «الکسائی» صحیحة و متواترة و متصلة السند حتی رسول اللّه صلی
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 120.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 120.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 121.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 444
اللّه علیه و سلم، و لا زال المسلمون یتلقون قراءة «الکسائی» بالرضا و القبول، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
کما تتلمذ علی الکسائی عدد کثیر، لأنه کان مدرسة وحده منهم: أبو الحارث: اللیث بن خالد البغدادی، و حفص الدوری، و قتیبة بن مهران الأصبهانی، و أبو حمدون الطیب بن إسماعیل، و أبو عبید القاسم بن سلام ت 224 ه و غیرهم کثیر. قال «خلف بن هشام» کنت أحضر بین یدی الکسائی، و هو یقرأ علی الناس، و ینقطون مصاحفهم بقراءته علیهم ا ه.
و قال «أبو عبید القاسم بن سلام» کان «الکسائی» یتخیّر القراءات، فأخذ من قراءة «حمزة» ببعض و ترک بعضا، و کان من أهل القراءات، و هی کانت علمه و صناعته، و لم نجالس أحدا کان أضبط و لا أقوم بها منه ا ه و لقد کان «الکسائی» رحمه اللّه تعالی ثقة، و أمینا فی نقله قراءات القرآن، و تاریخه الناصع خیر شاهد علی ذلک. قال «أبو العباس بن مسروق»: حدثنا «سلمة بن عاصم» قال: قال «الکسائی»: صلیت «بهارون الرشید» فأعجبتنی قراءتی، فغلطت فی آیة ما أخطأ فیها صبیّ قط، أردت أن أقول:
«لعلهم یرجعون» فقلت: «لعلهم یرجعین» فو اللّه ما اجترأ «هارون الرشید» أن یقول أخطأت، و لکنه و اللّه لما سلم قال: أیّ لغة هذه؟ قلت: یا أمیر المؤمنین قد یعثر الجواد، قال: أما هذه فنعم ا ه فهذا الخبر إن دلّ علی شی‌ء فإنما یدلّ علی شجاعة «الکسائی» و أمانته، و قال «الفراء»، إنما تعلم «الکسائی» النحو علی کبر، لأنه جاء إلی قوم، و قد أعیا، فقال: قد عییت، فقالوا له: تجالسنا و أنت تلحن؟ قال: کیف لحنت؟
قالوا له: إن کنت أردت من التعب فقل: «أعییت» و إن کنت أردت انقطاع الحیلة و التحیّر فی الأمر، فقل «عییت» فأنف من ذلک و قام من فوره فسأل
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 445
عمن یعلّم النحو، فدلّ علی «معاذ الهرّاء» فلزمه، ثم خرج إلی البصرة، فلقی «الخلیل بن أحمد» ثم خرج إلی بادیة الحجاز ا ه «1».
و لقد بلغ «الکسائی» مکانة سامیة فی العلم، مما استحق ثناء العلماء علیه:
قال «أبو بکر بن الأنباری»: اجتمعت فی الکسائی أمور: کان أعلم الناس بالنحو، و واحدهم فی الغریب، و کان أوحد الناس فی القرآن فکانوا یکثرون علیه حتی لا یضبط الأخذ علیه، فیجمعهم، و یجلس علی کرسی، و یتلو القرآن من أوله إلی آخره و هم یسمعون و یضبطون عنه حتی المقاطع، و المبادئ ا ه «2».
و قال «الإمام الشافعی»: من أراد أن یتبحر فی النحو فهو عیال علی «الکسائی» ا ه «3».
و قال «الذهبی»: کان فی «الکسائی» حشمة، لما نال من الرئاسة بإقراء «محمد الأمین ولد الرشید» و تأدیبه، و تأدیبه أیضا للرشید، فنال ما لم ینله أحد من الجاه، و المال، و الإکرام، و حصل له رئاسة العلم و الدنیا ا ه «4».
و لقد خلّف الکسائی للمکتبة الاسلامیة، و العربیة، الکثیر من المصنفات، منها کتاب معانی القرآن، و کتاب القراءات، و کتاب العدد، و کتاب النوادر، و کتاب فی النحو، و کتاب الهجاء، و کتاب مقطوع القرآن و موصوله، و کتاب المصادر، و کتاب الحروف و کتاب الهاءات، و غیر ذلک کثیر.
توفی الکسائی ببلدة یقال لها «رنبویه» بالریّ سنة تسع و ثمانین و مائة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و علومه. رحم اللّه «الکسائی» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 125.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 122.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 122.
(4) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 123.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 446

هو: علی بن داود بن عبد اللّه أبو الحسن الدارانی القطان، إمام جامع دمشق و مقرئه.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «علی بن داود» القرآن عن خیرة العلماء، فقد قرأ القرآن بالروایات علی طائفة من العلماء، منهم أبو الحسن بن الأخرم، و أحمد بن عثمان السباک، و صالح بن ادریس، و محمد بن القاسم بن المحرز، و محمد بن جعفر الخزاعی «2».
تصدر «علی بن داود» لتعلیم القرآن و اشتهر بالثقة و صحة القراءة، و أقبل علیه حفاظ القرآن یأخذون عنه، و فی هذا یقول الإمام «ابن الجزری»: قرأ علیه الأهوازی، و تاج الأئمة أحمد بن علی، و أحمد بن محمد الأصبهانی، و رشاد بن نظیف، و علی بن الحسن الربعی، و أحمد بن محمد القنطری، و عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن الرازی، و أبو عبد اللّه الکارزینی «3».
اشتهر «علی بن داود» بعفة النفس و القناعة کما عرف عنه أنه لا یأخذ أجرا علی تعلیم القرآن، و إنما یعتبر ذلک حسبة للّه تعالی، حول هذا المعنی یقول عبد
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: ترجمة ابن عساکر فی تاریخ دمشق، و فی تقبیحه کذب المفتری 214- 217.
و انظر تاریخ الاسلام الورقة 20 (أبا صوفیا)، و تذکرة الحفاظ 3/ 1062، و غایة النهایة 1/ 541- 542. و نهایة الغایة الورقة 155، و شذرات الذهب 3/ 164.
(2) انظر القراء الکبار 1/ 366.
(3) انظر طبقات القراء 1/ 542.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 447
المنعم بن النحویّ: «خرج القاضی أبو محمد العلوی و جماعة من الشیوخ إلی «داریا» لیأخذوا الشیخ کی یکون إماما للجامع الأموی. فلبس أهل «داریا» السلاح لیقاتلوا دونه، فقال القاضی: یا أهل «داریا» أ لا ترضون أن یسمع فی البلاد أن أهل دمشق احتاجوا إلیکم فی إمام، فقالوا: قد رضینا، فأخذوه، و سکن فی المنارة الشرقیة، و کان یقری شرقی الرواق الاوسط و لا یأخذ علی الامامة رزقا، و لا یقبل ممن یقرأ علیه برا، و یقتات من أرض له «بداریا» و یحمل ما یحتاج إلیه من الحنطة فیخرج بنفسه إلی الطاحون و یطحنه ثم یعجنه و یخبزه» «1».
أ لا یعتبر أن «علی بن داود» ضرب أروع الأمثال فی القناعة و عفة النفس؟
بهذه الأخلاق الفاضلة احتل «علی بن داود» مکانة سامیة فی جمیع الاوساط مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول تلمیذه «رشاد بن نظیف»: «لم ألق مثله حذقا و إتقانا فی روایة «ابن عامر» الدمشقی، و هو الإمام الرابع بالنسبة إلی أئمة القراءات» «2».
و قال «الکتانی»: کان علی بن داود ثقة، انتهت إلیه الرئاسة فی قراءة الشامیین، و مضی علی سداد «3».
و قال «الإمام الدانی»: کان ثقة ضابطا متقشفا «4».
و قال «الإمام ابن الجزری»: «کان «علی بن داود» إماما مقرئا ضابطا متقنا محررا زاهدا ثقة» ا ه «5».
توفی «علی بن داود» فی جمادی الأولی سنة اثنتین و أربعمائة، و هو فی التسعین رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار 1/ 366.
(2) انظر طبقات القراء 1/ 542.
(3) انظر القراء الکبار 1/ 366.
(4) انظر طبقات القراء 1/ 542.
(5) انظر طبقات القراء 1/ 542.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 448

هو: الحسن بن الحسین بن علی بن عبد اللّه بن جعفر أبو علی الصوّاف البغدادی، شیخ متصدر ماهر عارف بالفن.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو علی الصواف» القرآن عن مشاهیر العلماء، منهم: «أبو حمدون الطیب بن إسماعیل، و محمد بن غالب» صاحب الشجاع کما روی حروف القراءات عن «القاسم بن یزید الوزّان» و عن «أبی عمر الدوری» أحد رواة «أبی عمرو بن العلاء» «2».
و قد اشتهر «أبو علی الصواف» بتعلیم القرآن، فتتلمذ علیه عدد کثیر منهم:
«بکار بن أحمد، و عبد الواحد بن أبی هاشم، و أبو العباس الحسن بن سعید، و محمد بن أحمد بن حامد، و أحمد بن عبد الرحمن بن عبید، و علیّ بن محمد الحذّاء، و محمد بن علیّ بن الجلندا، و أبو بکر النقاش، و إبراهیم بن محمد الأحوال» و غیرهم کثیر «3».
کما أخذ «أبو علیّ الصواف» حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: تاریخ بغداد 7/ 297، و تاریخ الاسلام، الورقة 43 (أحمد الثالث 2917/ 9) و معرفة القراء الکبار 1/ 241، و تذکرة الحفاظ 2/ 759، و غایة النهایة 1/ 210.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 210.
انظر القراء الکبار ج 1 ص 241.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 210.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 449
الکثیرین من العلماء، منهم: «موسی بن عبد الرحمن المسروقی، و أبو سعید الأشجّ، و رباح بن الجراح الموصلی، و أحمد بن منصور» و آخرون «1».
و کما اشتهر «أبو علی الصواف» بتعلیم القرآن، اشتهر أیضا بروایة أحادیث النبی علیه الصلاة و السلام، و قد روی عنه الحدیث الکثیرون منهم: «بکار بن أحمد، و أبو طاهر بن أبی هاشم، و أبو القاسم بن النخاس، و أحمد بن جعفر بن محمد الخلال، و عبد العزیز بن جعفر الحنبلی، و محمد بن المظفر، و أبو الفضل الزهری، و محمد بن عبید اللّه بن الشخّیر» و غیرهم کثیر «2».
و کان «لأبی علی الصواف» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: کان «أبو علی الصواف» ثقة، فاضلا، نبیلا، و کان یسکن الجانب الشرقی «3».
یقول «الخطیب البغدادی»: أخبرنی أحمد بن عبد الواحد الوکیل، أخبرنا «علی بن عمر بن محمد الحربی» قال: وجدت فی کتاب أخی بخطه: «مات «أبو علی الصواف» المقرئ لیومین خلوا من شهر رمضان سنة عشر و ثلاثمائة، و دفن فی مقابر «الخیزران» ا ه «4». رحم اللّه «أبا علی الصواف» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 7 ص 297.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 7 ص 297.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 7 ص 297.
(4) انظر تاریخ بغداد ج 7 ص 298.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 450

و الحدیث عن «علیّ بن أبی طالب» کرّم اللّه وجهه یکسوه الجلال، و الإجلال، و یحیطه التقدیر و التعظیم، و الإکبار. إنه ابن عم النبی علیه الصلاة و السلام. و علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أحد السابقین إلی الإسلام، بل أول من دخل الاسلام من الصبیان. أمیر المؤمنین، و رابع الخلفاء الراشدین، و أحد العشرة المبشرین بالجنة رضوان اللّه علیهم أجمعین.
أتم حفظ القرآن الکریم بعد أن نقل النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی الرفیق الأعلی.
و قد روی عنه، و قرأ علیه القرآن کل من:
1- أبی عبد الرحمن السلمی ت 73 ه.
2- أبی الأسود الدؤلی ت 69 ه.
3- عبد الرحمن بن أبی لیلی ت 83 ه.
قال: «أبو عبد الرحمن السلمی»: «ما رأیت أحدا کان أقرأ من علیّ».
و الإمام علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه باب مدینة العلم و العلوم، کان من أعدل الناس، و من أقدرهم علی حلّ المعضلات، حتی ضرب به المثل فقالوا:
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: الاصابة الترجمة 5690، الکامل لابن الأثیر، فی حوادث سنة 40، و تاریخ الطبری 6/ 83 و البدء و التاریخ 5/ 73، و صفة الصفوة 1/ 118، و تاریخ الیعقوبی 2/ 154، و مقاتل الطالبین 14، و حلیة الأولیاء 1/ 61، و تاریخ الخمیس 2/ 276، و المرزبانی 279 و تذکرة الحفاظ 1/ 10، و غایة النهایة 546 و معرفة القراء 1/ 25، حیاة الصحابة 1/ 47.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 451
«قضیة و لا أبا حسن لها». و کان أعظم الناس حلما، و کان بحق من أعلم الناس بعد النبی علیه الصلاة و السلام.
الأمر الذی أثبته النبی صلی اللّه علیه و سلم حین قال: «أنا دار الحکمة و علیّ بابها» ا ه «1».
و عن «سهل بن سعد» رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال یوم خیبر: «لأعطینّ هذه الرایة رجلا یفتح اللّه علی یدیه، یحب اللّه و رسوله، و یحبه اللّه و رسوله، فبات الناس یدوکون لیلتهم أیّهم یعطاها، فلما أصبح الناس غدوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کلّهم یرجو أن یعطاها، فقال: «أین علیّ بن أبی طالب؟ فقالوا: هو یا رسول اللّه یشتکی عینیه، قال: «فأرسلوا إلیه». فأتی به فبصق فی عینیه و دعا له، فبرأ کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرایة، فقال علیّ: یا رسول اللّه أقاتلهم حتی یکونوا مثلنا. فقال: انفذ علی رسلک حتی تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلی الاسلام و أخبرهم بما یجب علیهم من حق اللّه فیه، فو اللّه لأن یهدی اللّه بک رجلا واحدا خیر لک من أن یکون لک حمر النعم» ا ه «2».
و عن «سعد بن أبی وقاص» رضی اللّه عنه قال: خلف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «علیّ بن أبی طالب» فی غزوة «تبوک» فقال: یا رسول اللّه تخلفنی فی النساء و الصبیان؟ فقال: «أما ترضی أن تکون منی بمنزلة «هارون» من «موسی» غیر أنه لا نبی بعدی» ا ه «3».
و عن «ابن عمر» رضی اللّه عنهما قال: آخی النبی صلی اللّه علیه و سلم بین
______________________________
(1) رواه الترمذی، و الطبرانی و صححه.
(2) رواه الشیخان انظر التاج ج 3 ص 331.
(3) رواه الترمذی انظر التاج ج 3 ص 332.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 452
أصحابه، فجاء «علی» تدمع عیناه فقال: یا رسول اللّه آخیت بین أصحابک و لم تؤاخ بینی و بین أحد فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أنت أخی فی الدنیا و الآخرة ا ه «1».
و عن «بریدة» رضی اللّه عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «إن اللّه أمرنی بحب أربعة و أخبرنی أنه یحبهم، قیل: یا رسول اللّه سمّهم لنا، قال:
«علیّ» منهم: قالها ثلاثا، و أبو ذرّ و المقداد بن الأسود، و سلمان، أمرنی بحبهم، و أخبرنی أنه یحبهم» ا ه «2».
أجمع المسلمون علی أن «علیّ بن أبی طالب» قتل شهیدا و ما علی وجه الأرض بدریّ أفضل منه، قتله «ابن ملجم» صبیحة سابع عشرة من رمضان سنة أربعین من الهجرة بالکوفة. رحم اللّه الإمام «علی بن أبی طالب» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) رواه الترمذی انظر التاج ج 3 ص 335.
(2) رواه الترمذی انظر التاج ج 3 ص 335.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 453

هو: الحسن بن داود بن الحسن بن عون بن منذر بن صبیح، و صبیح مولی معاویة بن أبی سفیان أعتقه بخط یده.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو علی النقار» القراءة علی خیرة العلماء، یقول «ابن الجزری»:
«قرأ «أبو علی النقار» لحمزة علی محمد بن لاحق، و جعفر بن محمد بن یوسف، و کان قیما بقراءة «عاصم» ثقة مأمونا» ا ه «2».
تصدر «أبو علی النقار» لتعلیم القرآن، و أقرأ الناس دهرا طویلا، و اشتهر بالثقة و صحة الضبط و الإتقان، فأقبل علیه حفاظ القرآن من کل مکان، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «زید بن أبی بلال، و عبد الواحد بن أبی هاشم، و أحمد بن نصر الشذائی، و أحمد بن یوسف الکوفی، و محمد بن جعفر التمیمی، و محمد بن أحمد بن أبی دارة، و علی بن محمد بن یوسف العلاف، و محمد بن صبغون الملطی، و أبو بکر بن مهران» و آخرون «3».
قال «الإمام الدانی»: توفی «أبو علی النقار» قبل سنة خمسین و ثلاثمائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم، رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: إرشاد الاریب 3/ 69، و غایة النهایة 1/ 212، و بغیة الوعاة 1/ 503، و روضات الجنات 3/ 67.
(2) انظر القراء الکبار 1/ 304.
(3) انظر طبقات القراء 1/ 212.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 454

هو: عمر بن محمد بن عراک بن محمد أبو حفص الحضرمی المصری الإمام أستاذ فی قراءة ورش.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
«أخذ «ابن عراک» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: حمدان بن عون، و عبد المجید بن مسکین، و قسیم بن مطیر، و أبو غانم المظفر بن أحمد، و محمد ابن جعفر العلاف. و سمع الحروف من: «أحمد بن محمد بن زکریا الصرفی، و أحمد بن إبراهیم بن جامع، و الحسن بن أبی الحسن العسکری».
تصدر «ابن عراک» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة الضبط، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه. و یتلقون القراءات و حروف القرآن.
و من الذین قرءوا عنه: تاج الأئمة أحمد بن علی بن هاشم، و فارس بن أحمد، و عتبة بن عبد الملک و الحسین بن إبراهیم الأنباری. و کان یقول: أنا کنت السبب فی تألیف «أبی جعفر النحاس» کتاب اللامات «2».
توفی «ابن عراک» «بمصر» سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة. و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ الاسلام، الورقة 197 (آیا صوفیا 3008) و غایة النهایة 1/ 597، و نهایة الغایة الورقة 176.
(2) انظر طبقات القراء 1/ 597.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 455

هو: عمر بن محمد بن نصر بن الحکم أبو حفص الکاغدی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «الکاغدی» القرآن علی خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو عمر الدوری» أحد رواة «أبی عمرو بن العلاء البصری». و لا زالت قراءة «أبی عمر الدوری» یتلقاها المسلمون بالقبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
و قد تصدر «الکاغدی» للاقراء فأخذ عنه القراءة عدد کبیر منهم: «أحمد ابن نصر الشذائی، و هبة اللّه بن جعفر، و رحمة بن محمد، و أحمد بن محمد بن الهودار» و آخرون «2».
کما أخذ «الکاغذی» الحدیث عن خیرة العلماء، منهم: «عمرو بن علی، و خلاد بن أسلم، و محمود بن خدّاش، و أحمد بن بدیل، و محمد بن إسماعیل بن سمرة، و محمد بن عمرو بن حنان» و آخرون «3».
و قد روی الحدیث عن «الکاغدی» عدد کثیر منهم: «الحسن بن أحمد
______________________________
(1) انظر ترجمته فی تاریخ بغداد 11/ 220، و تاریخ الإسلام، الورقة 23 (أحمد الثالث 2917/ 9) و معرفة القراء الکبار 1/ 239، و غایة النهایة 1/ 598.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 598.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 11 ص 220.
انظر القراء الکبار ج 1 ص 239.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 456
السبیعی، و عبد العزیز بن جعفر الخرقی، و أبو حفص بن الزیات»، و آخرون «1».
و کان «الکاغدی» من الثقات، کما شغل منصب القضاء ببغداد.
توفی «الکاغدی» سنة خمس و ثلاثمائة علی خلاف فی ذلک. رحم اللّه «الکاغذی» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 11 ص 220.
انظر القراء الکبار ج 1 ص 239.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 457

هو: عمر بن إبراهیم بن أحمد بن کثیر أبو حفص الکتانی البغدادی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «الکتانی» سنة ثلاثمائة من الهجرة، و أخذ القراءة و حروف القرآن عن خیرة العلماء، و فی هذا یقول «الإمام ابن الجزری»: سمع الکتانی حروف القرآن من: إبراهیم بن عرفة نفطویه، و قرأ علی الأشنانی و لم یختم علیه، و عرض القرآن علی «علی بن سعید القزاز، و بکار و عمر بن جناد، و محمد بن الحسن بن النقاش، و أحمد بن عثمان بن بویان، و محمد بن علی الرقی، و زید بن أبی بلال، و أحمد بن محمد بن هارون الوراق»، و روی القراءة عن عبید اللّه بن بکیر، و سمع کتاب السبعة من «ابن مجاهد» ا ه «2».
و أخذ «الکتانی» حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی». «سمع «الکتانی» أبا القاسم البغوی، و أحمد بن اسحاق بن البهلول التنوخی، و یحیی بن محمد بن صاعد، و أبا سعید العدوی، و أبا حامد محمد بن هارون الحضرمی، و الفضل بن منصور الزبیدی، و إبراهیم بن عبد الصمد الهاشمی، و أبا بکر النیسابوری، و أبا بکر بن مجاهد» و غیرهم.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 11/ 269، و تاریخ الإسلام، الورقة 207 (أیا صوفیا 3008) و العبر 3/ 46. و غایة النهایة 1/ 587- 588. و شذرات الذهب 3/ 134.
(2) انظر طبقات القراء 1/ 587.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 458
کما حدثنا عنه الأزهری، و عبد العزیز الأزجی، و التنوخی، و أبو الفضل بن الکوفی. ثم یقول «الخطیب البغدادی»: و کان ثقة ینزل ناحیة نهر الدجاج، و ذکره محمد بن أبی الفوارس، فقال: «کان لا بأس به» «1».
تصدر «الکتانی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة القراءة، و تتلمذ علیه الکثیرون، و من الذین أخذوا عنه القراءة: عیسی بن سعید الأندلسی، و أبو نصر أحمد بن محمد بن اسحاق المقری، و محمد بن جعفر الخزاعی، و أحمد بن الفتح، و الحسن بن الفحام، و سمع منه کتاب السبعة عبد اللّه بن هزار مرد الصیرفینی، و أحمد ابن محمد بن یوسف، و علی بن القاسم بن إبراهیم شیخ أبی علی الحداد. و قرأ علیه الحسن بن علی العطار، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و عبید اللّه بن أحمد بن علی الکوفی، و کان «الکتانی» یقرئ بمسجده ببغداد «2».
توفی «الکتانی» فی رجب سنة تسعین و ثلاثمائة و له تسعون سنة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد 11/ 269.
(2) انظر طبقات القراء 1/ 587.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 459

عالم من علماء القرآن و القراءات، أحد کبار التابعین، و شیخ الإسلام الإمام القدوة، مقرئ البصرة و معلمها.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثانیة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «أبو رجاء العطاردی» قبل الهجرة بإحدی عشرة سنة. أسلم فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم لکنه لم یره «2».
یقول «محرز بن عون» فی سبب إسلامه: حدثنا «یوسف بن عطیة» عن أبیه: دخلت علی «أبی رجاء» فقال: بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کان لنا صنم مدوّر، فحملناه علی «قتب» «3» و تحولنا ففقدنا «الحجر» انسلّ فوقع فی رمل فرجعنا فی طلبه فإذا هو فی رمل قد غاب فیه، فاستخرجته، فکان ذلک أول
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 7/ 138، و تاریخ یحیی بن معین- بروایة الدوری 2/ 704، و تاریخ خلیفة 336، و طبقات خلیفة 196، و التاریخ الکبیر 6/ 410، و المعارف 427، و المعرفة و التاریخ 2/ 151، و 3/ 72، و الجرح و التعدیل 6/ 303، مشاهیر علماء الأمصار 87، و حلیة الأولیاء و تاریخ الإسلام 4/ 217، و تذکرة الحفاظ 1/ 66، و سیر أعلام النبلاء 4/ 253 و العبر 1/ 129، و وفیات ابن قنفذ 114، و غایة النهایة 1/ 604، و الإصابة 4/ 74 و تهذیب التهذیب 8/ 140، و النجوم الزاهرة 1/ 243، و طبقات الحفاظ للسیوطی 25 و خلاصة تذهیب الکمال 296، و شذرات الذهب 1/ 130، و معرفة القراء الکبار 1/ 58.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 604.
(3) القتب: الرحل الصغیر علی قدر سنام البعیر.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 460
إسلامی، فقلت: إن إلها لم یمتنع من تراب یغیب فیه لإله سوء، فرجعت إلی المدینة، و قد توفی النبی صلی اللّه علیه و سلم «1».
یقول «ابن الحزری»: عرض «أبو رجاء» «القرآن» علی «ابن عباس» رضی اللّه عنه، و تلقنه من «أبی موسی الأشعری» رضی اللّه عنه «2».
و قال «أبو رجاء العطاردی»: کان «أبو موسی» یعلمنا القرآن خمس آیات خمس آیات ا ه «3».
و قد تلقی القراءة عن «أبی رجاء» عدد کثیر منهم: «أبو الأشهب العطاردی» و کان «أبو رجاء» یختم القرآن فی کل عشر لیال «4».
و حدث «أبو رجاء» عن «عمر، و علیّ، و عبد اللّه بن عباس، و عمران بن حصین، و أبی موسی الأشعری» و حدث عنه: «ابن عون، و عوف الأعرابی، و سعید بن أبی عروبة، و سلم بن زریر، و صخر بن جویریة» و خلق کثیر «5» توفی «أبو رجاء» سنة خمس و مائة، و له أکثر من مائة و عشرین سنة، بعد حیاة حافلة فی تعلیم القرآن. رحم اللّه «أبا رجاء العطاردی» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 256.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 604.
(3) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 604.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 257.
(5) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 254.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 461

عالم من أشهر علماء القراءات، و اللغة، و النحو، شیخ القراء، و مقرئ أهل البصرة، و زعیم المدرسة البصریة النحویة، من أعلم الناس بالقرآن و العربیة، الحجة الثقة. هو زبان بن العلاء بن العریان المازنی التمیمی البصری. قال «أبو عمرو الدانی»: ولد «أبو عمرو بن العلاء» بمکة المکرمة سنة ثمان و ستین و نشأ بالبصرة، و مات بالکوفة، و إلیه انتهت الإمامة فی القراءة بالبصرة ا ه «2».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الرابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قال «الذهبی»: أخذ «أبو عمرو بن العلاء» القراءة عن: أهل الحجاز، و أهل البصرة، فعرض بمکة علی: «مجاهد بن جبر، و سعید بن جبیر، و عطاء بن
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: التاریخ الکبیر 9/ 55، و المعارف 531، و المعرفة و التاریخ 2/ 125، و مراتب النحویین 13 و مشاهیر علماء الأمصار 153، و أخبار النحویین البصریین 22، و طبقات النحویین 35، 40 و 159، و المقتبس 25، و الفهرست لابن الندیم 28، و نزهة الألباء 30، و الأنساب 555 و الکامل لابن الأثیر 5/ 38، و اللباب 3/ 217، و إنباه الرواة 4/ 125، و تهذیب الأسماء و اللغات 1/ 262، و وفیات الأعیان 3/ 466، و المختصر فی أخبار البشر 2/ 6، و تهذیب الکمال الورقة 1629، و تهذیب التهذیب 12/ 178، و تذهیب التهذیب 4/ 225، و سیر أعلام النبلاء 6/ 407، معرفة القراء الکبار 1/ 100، و العبر 1/ 223، و تلخیص ابن مکتوم 289 و فوات الوفیات 1/ 331، و مرآة الجنان 1/ 325، و البدایة و النهایة 10/ 113، و وفیات ابن قنفذ 131، و البلغة فی أئمة اللغة 81، و غایة النهایة 1/ 288، و تقریب التهذیب 2/ 454، و النجوم الزاهرة 2/ 22، و بغیة الوعاة 2/ 231، و المزهر 2/ 399، و شذرات الذهب 1/ 231، و روضات الجنات 3/ 388، و الذریعة 1/ 318.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 101.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 462
یسار، و عکرمة بن خالد، و ابن کثیر»، و عرض بالمدینة علی «أبی جعفر یزید بن القعقاع، و یزید بن رومان، و شیبة بن نصاح» ا ه «1».
و روی «الیزیدی» عن «أبی عمرو» قال: سمع «سعید بن جبیر» قراءتی فقال: الزم قراءتک هذه ا ه «2».
و أقول: مما تقدم تبین أن «أبا عمرو بن العلاء» قرأ علی خلق کثیر: بمکة المکرمة، و المدینة المنورة، و الکوفة، و البصرة، و یعتبر «أبو عمرو» أکثر القراء شیوخا، أذکر منهم:
أبا جعفر یزید بن القعقاع ت 128 ه.
و یزید بن رومان ت 120 ه.
و شیبة بن نصاح ت 130 ه.
و نافع بن أبی نعیم ت 169 ه.
و عبد اللّه بن کثیر ت 120 ه.
و مجاهد بن جبر ت 104 ه.
و أبا العالیة رفیع بن مهران.
و قرأ «أبو العالیة» شیخ أبی عمرو علی:
عمر بن الخطاب ت 23 ه.
و أبیّ بن کعب ت 30 ه.
و زید بن ثابت ت 45 ه.
و عبد اللّه بن عباس ت 68 ه.
و قرأ کل من «زید بن ثابت، و أبیّ بن کعب» علی رسول اللّه صلی اللّه
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 101.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 101.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 463
علیه و سلم. من هذا یتبین أن قراءة «أبی عمرو بن العلاء» صحیحة، و متواترة، و متصلة السند بالنبی علیه الصلاة و السلام. و لا زال المسلمون حتی الآن یتلقون قراءة «أبی عمرو بن العلاء» بالرضا و القبول، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
قال «الذهبی»: قرأ علی «أبی عمرو بن العلاء» خلق کثیر منهم:
«یحیی بن المبارک الیزیدی، و عبد الوارث التنوری، و شجاع البلخی، و عبد اللّه ابن المبارک».
ثم قال: و أخذ عنه القراءة، و الحدیث، و الأدب: «أبو عبیدة معمر بن المثنی، و الأصمعی، و یعلی بن عبید، و العباس بن الفضل، و معاذ بن مسلم النحوی، و هارون بن موسی، و عبید بن عقیل» و آخرون «1».
و قال «الذهبی»: حدث «أبو عمرو بن العلاء» عن: «أنس بن مالک، و عطاء بن أبی رباح، و أبی صالح السمّان» «2».
و قال «ابن مجاهد»: حدثنی «جعفر بن محمد» عن «سفیان بن عیینة» قال: رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فقلت: یا رسول اللّه قد اختلفت علیّ القراءات فبقراءة من تأمرنی أن أقرأ؟ فقال: اقرأ بقراءة «أبی عمرو بن العلاء» «3».
و قال «وهب بن جریر»: قال لی «شعبة»: تمسک بقراءة «أبی عمرو» فإنها ستصیر للناس إسنادا ا ه «4».
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 101.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 101.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 102.
(4) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 102.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 464
و قد احتل «أبو عمرو بن العلاء» المکانة السامیة بین جمیع العلماء منذ عصره حتی الآن، و لذلک استوجب الثناء علیه: فعن «أبی عبیدة معمر بن المثنی» قال: کان «أبو عمرو» أعلم الناس بالقرآن، و العربیة، و أیام العرب، و الشعر، و أیام الناس ا ه «1».
و قال «وکیع»: قدم «أبو عمرو بن العلاء» الکوفة، فاجتمعوا إلیه کما اجتمعوا علی هشام بن عروة ا ه «2».
و قال «ابن معین»: «أبو عمرو» ثقة. و قال «أبو عبیدة» کانت دفاتر «أبی عمرو» مل‌ء بیت إلی السقف، ثم تنسک فأحرقها، و کان من أشراف العرب و وجوههم ا ه «3».
و قال «الأصمعی»: قال لی «أبو عمرو»: لو تهیأ لی أن أفرغ ما فی صدری فی صدرک لفعلت، لقد حفظت فی علم القرآن أشیاء لو کتبت ما قدر «الأعمش» علی حملها ا ه «4».
و قال «الأصمعی»: سمعت «أبا عمرو» یقول: ما رأیت أحدا قبلی أعلم منی، ثم قال «الأصمعی»: أنا لم أر بعد «أبی عمرو» أعلم منه ا ه «5».
و روی «الأخفش» قال: مرّ «الحسن» بأبی عمرو، و حلقته متوافرة، و الناس عکوف، فقال: من هذا؟ فقالوا: أبو عمرو، فقال: لا إله إلا اللّه کادت العلماء أن تکون «أربابا» کل عزّ لم یؤکد بالعلم فإلی ذلّ یؤول ا ه «6».
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 103.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 102.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 104.
(4) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 290.
(5) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 290.
(6) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 291.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 465
و قال «الأصمعی»: قال لی «أبو عمرو»: کن علی حذر من الکریم إذا أهنته و من اللئیم إذا أکرمته، و من العاقل إذا أحرجته، و من الأحمق إذا مازحته و من الفاجر إذا عاشرته، و لیس من الأدب أن تجیب من لا یسألک، أو تسأل من لا یجیبک، أو تحدث من لا ینصت لک ا ه «1».
توفی «أبو عمرو» بالکوفة سنة أربع و خمسین من الهجرة، بعد حیاة کلها عمل فی تعلیم القرآن، و لغة العرب. رحم اللّه «أبا عمرو بن العلاء» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 6 ص 409.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 466

هو: عمرو بن الصباح بن صبیح، أبو حفص البغدادی، الضریر الضابط الحاذق.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «عمرو بن الصباح» القرآن علی خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «حفص ابن سلیمان» أحد رواة الإمام عاصم المشهورین. فقد أخذ عنه القرآن عرضا و سماعا. و قد روی أیضا عن «أبی یوسف الأعشی، عن أبی بکر» «2».
و قد قرأ علی «عمرو بن الصباح» عدد کثیر منهم: «إبراهیم بن عبد اللّه السمسار، و الحسن بن المبارک، و زرعان بن أحمد، و عبد الصمد بن محمد العینونی، و علی بن سعید البزّار، و علی بن محصن، و أحمد بن موسی الصفّار، و أحمد بن جبیر، و محمد بن یزید بن هارون» و آخرون «3».
توفی «عمرو بن الصباح» سنة إحدی و عشرین و مائتین من الهجرة. رحم اللّه «عمرو بن الصباح» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 12/ 205، و تاریخ الإسلام، الورقة 201 (أبا صوفیا 3007)، و معرفة القراء الکبار 1/ 203، و غایة النهایة 1/ 601.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 203.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 601.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 467

هو: حفص بن عمر بن عبد العزیز بن صهبان بن عدی بن صهبان، أبو عمر الدوری، البغدادی الضریر، نزیل سامراء.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و نسبته إلی «الدور» موضع ببغداد، محلة بالجانب الشرقی. قال «الأهوازی»: رحل «الدوری» فی طلب القراءات، و قرأ بسائر الحروف السبعة، و سمع من ذلک شیئا کثیرا «2».
و قال «ابن الجزری»: «أبو عمر الدوری» إمام القراءة، و شیخ الناس فی زمانه، ثقة، ثبت کبیر، ضابط، أول من جمع القراءات «3».
و قد أخذ «أبو عمر الدوری» القراءات عن مشاهیر علماء عصره: فقد قرأ علی «إسماعیل بن جعفر عن نافع، و علی أخیه یعقوب بن جعفر عن بن جمّاز عن «أبی جعفر» و عن «سلیم» عن «حمزة» و محمد بن سعدان عن حمزة، و علی الکسائی و غیرهم کثیر «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: الجرح و التعدیل 3/ 183، و تاریخ بغداد 8/ 203، إرشاد الأریب 4/ 118 و العبر 1/ 446 و الکاشف 1/ 242، و میزان الاعتدال 1/ 566، و معرفة القراء الکبار 1/ 191، و نکت الهمیان 146، و وفیات ابن قنفذ 179، و غایة النهایة 1/ 255، و تهذیب التهذیب 2/ 408، و النجوم الزاهرة 2/ 323، و طبقات المفسرین للداودی 1/ 162، و خلاصة تذهیب الکمال 87 و شذرات الذهب 2/ 111، و انظر «تهذیب الکمال» للمزی.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 255.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 255.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 255.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 468
و کما أخذ «أبو عمر الدوری» القراءات علی مشاهیر العلماء، فقد أخذ أیضا حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء: و فی هذا المعنی یقول «الذهبی»: و روی «أبو عمر الدوری» عن «إسماعیل المؤدب، و إبراهیم بن سلیمان، و إسماعیل بن عیاش، و سفیان بن عیینة، و أبی معاویة الضریر، و یزید ابن هارون، کما روی عن «أحمد بن حنبل» و هو من أقرانه» ا ه «1».
و قد کان «أبو عمر الدوری» مدرسة وحده، و لنستمع إلی «الذهبی» و هو یقول: لقد طال عمر «أبی عمر الدوری» و قصد من الآفاق، و ازدحم علیه الحذاق لعلو سنده و سعة علمه ا ه «2».
کما تتلمذ علی «أبی عمر الدوری» عدد کثیر. فقد روی القراءة عنه «أحمد بن حرب» شیخ المطوعی، و أحمد بن فرح بالحاء المهملة، و أبو جعفر المفسّر المشهور، و أحمد بن محمد بن حمّاد، و أحمد بن یزید الحلوانی، و غیرهم کثیر «3».
و یقول الذهبی: «و حدّث عن أبی عمر الدوری، ابن ماجة فی سننه، و أبو زرعة الرازی، و حاجب أرکین، و محمد بن حامد، و خلق کثیر» «4».
و یقول «أبو داود»: رأیت «أحمد بن حنبل» یکتب عن «أبی عمر الدوری» ا ه «5».
توفی «أبو عمر الدوری» سنة ستّ و أربعین و مائتین من الهجرة، بعد حیاة کلها عمل من أجل تعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «أبا عمر الدوری» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء. و قراءة «أبی عمر الدوری» لا زالت متواترة یتلقاها المسلمون بالرضا و القبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 191.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 191.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 255.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 192.
(5) انظر القراء الکبار ج 1 ص 192.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 469

هو: عیسی بن وردان، أبو الحارث المدنی الحذاء.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الرابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی: «عیسی بن وردان» القرآن عن خیرة علماء عصره و فی مقدمتهم: «أبو جعفر یزید بن القعقاع» و هو من خیرة أصحابه المشهورین، و أحد رواته المعروفین و لا زالت قراءة «ابن وردان» یتلقاها المسلمون حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
کما عرض «ابن وردان» القرآن علی «شیبة بن نصاح، و نافع بن أبی نعیم» و هو من قدماء أصحابه «2».
قال «ابن مجاهد»: حدثنا «عبد اللّه بن محمد الحربی» حدثنا «أبو إبراهیم» حدثنا «زید بن بشر» الحضرمی، حدثنا «ابن وهب» أخبرنی «ابن زید بن أسلم» قال: کان «أبی» یقول «لعیسی بن وردان»: اقرأ علی إخوتک «3».
و کان «ابن وردان» من الثقات، و صاحب سمعة طیبة، و فی هذا المعنی
______________________________
(1) انظر ترجمته فی معرفة القراء الکبار 1/ 111 و غایة النهایة 1/ 616.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 616.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 616.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 470
یقول «ابن الجزری»: «ابن وردان» إمام مقرئ حاذق، و راو محقق ضابط «1».
توفی «ابن وردان» کما قال «ابن الجزری» فی حدود الستین و مائة من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم، رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 616.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 471

شیخ قراء الکوفة بعد حمزة بن حبیب الزیات، الثبت الثقة. هو: عیسی بن عمر الهمذانی، الکوفی مولی بنی أسد. و هو غیر «عیسی بن عمر الثقفی البصری النحوی».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الرابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قرأ «عیسی بن عمر» علی مشاهیر علماء عصره، منهم: «عاصم بن أبی النجود» إمام قراء الکوفة، و هو الإمام الخامس بالنسبة للأئمة العشرة، الذین لا زالت قراءاتهم یقرأ بها حتی الآن.
کما قرأ علی «طلحة بن مصرف، و الأعمش». و قرأ علیه عدد کثیر، منهم:
«الکسائی» شیخ قراء الکوفة، و هو الإمام السابع، و عبید بن موسی، و عبد الرحمن بن أبی حماد «2».
و روی الأحادیث عن «عطاء بن أبی رباح، و حمّاد، و عمرو بن مرة»، و غیر هؤلاء کثیر «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: التاریخ الکبیر 6/ 397، و الجرح و التعدیل 6/ 282، و تاریخ الاسلام 6/ 264 تهذیب الکمال الورقة 1083، و تذهیب التهذیب 3/ الورقة 130، و سیر اعلام النبلاء 7/ 199 و معرفة القراء الکبار 1/ 119، و الکاشف 2/ 369، و غایة النهایة 1/ 612، و تقریب التهذیب 2/ 100، و تهذیب التهذیب 8/ 222، و خلاصة تذهیب الکمال 303.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 119.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 119.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 472
کما روی عنه «ابن المبارک، و أبو نعیم، و خلاد بن یحیی، و وکیع» «1».
و روی «عبد الرحمن بن أبی حماد» عن «سفیان الثوری» حیث قال:
أدرکت الکوفة و ما بها أحد أقرأ من «عیسی الهمدانی» «2».
و قال ابن معین: «عیسی بن عمر الکوفی، ثقة و صاحب حروف» «3».
و قال «أحمد بن عبد اللّه العجلی»: «عیسی الهمدانی» ثقة و رجل صالح و رأس فی القرآن «4».
توفی «عیسی بن عمر» سنة ست و خمسین و مائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و روایاته، و تجویده. رحم اللّه «عیسی بن عمر» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 119.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 119.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 119.
(4) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 119.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 473

هو: محمد بن غالب، أبو جعفر، الأنماطی، البغدادی، المقرئ.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «ابن غالب» القراءة عن خیرة العلماء. فقد أخذ القراءة عرضا عن «شجاع» عن «أبی عمرو بن العلاء» و هو أضبط أصحابه یقول «ابن الجزری»: قرأ «ابن غالب» علی «شجاع» عشر ختمات: ثلاثا بالادغام، و سبعا بالاظهار.
و روی «ابن غالب» القراءة أیضا عن «الأصمعی» عن «أبی عمرو» «2».
و قد تتلمذ علی «ابن غالب» عدد کثیر، و فی هذا المعنی یقول «الخطیب البغدادی»: «کان بمدینة السلام ممن یقرئ بقراءة «أبی عمرو» جماعة، منهم: «أبو جعفر محمد بن غالب»، صاحب «شجاع بن أبی نصر» و قرأ علیه بها جماعة منهم «الحسن بن حباب بن مخلد الدقاق» و «نصر بن القاسم الفارضی، و محمد بن هارون الأنصاری» و خلق کثیر» «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 3/ 143، و تاریخ الاسلام، الورقة 277 (أحمد الثالث 2917/ 7) و معرفة القراء 1/ 218، و غایة النهایة 2/ 226.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 226.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 3 ص 143.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 474
و کان «ابن غالب» من الزهاد الصالحین، و فی هذا المعنی یقول «ابن المبارک»: کان «ابن غالب رجلا صالحا ا ه «1».
و یقول «الخطیب البغدادی»: بلغنی عن «أبی بکر بن محمد بن الحسن ابن زیاد النقاش» قال: کان «محمد بن غالب» رجلا صالحا ورعا ینادی فیکسب فی الیوم القیراط أو الأکثر، قال: فبلغنی أن بعض أصحابه جاءه فی یوم «وحل و طین» فقال له: «متی أشکرها بین الرجلین اللتین تعبتا إلیّ فی مثل هذا الیوم لتکسبانی الثواب؟ ثم قام بنفسه فاستقی له الماء و غسل رجلیه» «2».
توفی «ابن غالب» یوم الأربعاء بعد العصر سنة أربع و خمسین و مائتین ببغداد. رحم اللّه «ابن غالب» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 3 ص 143.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 3 ص 143.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 475

هو: محمد بن غالب، أبو جعفر الصیرفی، الکوفی، مقرئ متصدر للاقراء.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «الصیرفی» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو یوسف الأعشی» عن «أبی بکر بن عیاش» «1».
و قد تلقی علی «الصیرفی» القراءة «علی بن الحسن التمیمی» «2».
قال «الدانی»: و کان شیخنا «أبو الفتح» یضنّ بروایة «محمد بن غالب الصیرفی» و لا یمکن أحدا منها لغرابتها، و صحة طریقها، و سألته أن یقرئنیها فأخذها علیه و قرأت علیه بها القرآن کله، و ما أعلم أحدا ممن قرأ علیه من أصحابه قرأ بها علیه، و لا مکنه منها ا ه «3».
توفی «الصیرفی» إلی رحمة اللّه، و لم یذکر أحد تاریخ وفاته. رحم اللّه «الصیرفی» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 218.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 218.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 227.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 476

هو: غزوان بن القاسم بن علی بن غزوان، أبو عمرو المازنی، نزیل، مصر، مقرئ حاذق محرر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «غزوان» سنة اثنتین و تسعین و مائتین من الهجرة. معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ ج‌1 476 رقم الترجمة/ 213«غزوان بن القاسم» ت 386 ه ..... ص : 476
ذ «غزوان» القراءة و حروف القرآن عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم:
«ابن مجاهد، و أبو الحسن بن شنبوذ، و محمد بن سلمة العثمانی، و أحمد بن محمد ابن محمد بن بسام» «2».
تصدر «غزوان» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة القراءة، و أقبل علیه حفاظ القرآن، و من الذین أخذوا عنه: اسماعیل بن عمرو الحداد، و أبو بکر محمد ابن الحسن الطحان «3».
احتل «غزوان» مکانة سامیة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه، و فی هذا یقول «الإمام أبو عمرو الدانی» ت 444 ه: کان غزوان ماهرا ضابطا شدید الأخذ واسع الروایة حافظا للحروف ا ه «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ الاسلام الورقة 185، (آیا صوفیا 3008) و غایة النهایة 2/ 3 و حسن المحاضرة 1/ 489.
(2) انظر طبقات القراء 2/ 3.
(3) انظر القراء الکبار 1/ 332.
(4) انظر القراء الکبار 1/ 332.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 477
توفی «غزوان» بمصر بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، و ذلک سنة ست و ثمانین و ثلاثمائة من الهجرة و عهد أن یصلی علیه الشیخ أبو أحمد السامرائی، رحم اللّه «غزوان» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 478

هو: أحمد بن عثمان بن الفضل بن بکر الربعی البغدادی المعروف بغلام السّباک.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «غلام السباک» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «الحسن بن الحباب، و الحسن بن الحسین الصواف» «2».
رحل «غلام السباک» من بغداد إلی «دمشق» ثم تصدر لتعلیم القرآن الکریم، فأقبل علیه طلاب العلم و تتلمذ علیه الکثیرون، منهم: «تمام الرازی، و علی بن داود الدارانی، و عبد القاهر الجوهری، و عبد الرحمن بن أبی نصر» و غیر هؤلاء «3».
ذکر المؤرخون أن «غلام السباک» کان مستجاب الدعوة، و دلیل ذلک أنه أصیب بمرض تسبب عنه ثقل سمعه، فشق علیه ذلک، فسأل اللّه تعالی أن یرد علیه سمعه فاستجاب اللّه تعالی له دعاءه ورد علیه سمعه «4».
توفی «غلام السباک» سنة خمس و أربعین و ثلاثمائة من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم. رحم اللّه «غلام السباک» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 4/ 299، و تاریخ الاسلام الورقة 225، و غایة النهایة 1/ 81، و النجوم الزاهرة 3/ 316، و شذرات الذهب 2/ 369.
(2) انظر القراء الکبار 1/ 311.
(3) انظر طبقات القراء 1/ 81.
(4) انظر تاریخ بغداد 4/ 299.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 479

هو: أحمد بن عبد العزیز بن موسی بن عیسی أبو الفتح الخوارزمی الأصل ثم البغدادی نزیل مصر، یعرف «بابن بدهن» قارئ مشهور عارف، اجتمع له حسن الأداء و حسن الصوت.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
«أخذ «أبو الفتح بن بدهن» القراءة عن خیرة العلماء. و فی مقدمتهم: أحمد ابن سهل الأشنانی، و سعید بن عبد الرحیم الضریر، و محمد بن موسی الزینبی، و أبو الحسن بن الأخرم، و ابن مجاهد، و هو أحذق أصحابه، کما روی حروف القراءات عن «العباس بن أحمد» صاحب البزی أحد الرواة المشهورین عن «ابن کثیر» المکی» «2».
تصدر «أبو الفتح بن بدهن» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالصدق و صحة القراءة، و أقبل علیه طلاب العلم، فتتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمتهم: عبید اللّه بن عمر القیسی، و محمد بن الحسن بن النعمان، و عبد المنعم بن غلبون الأنطاکی، و الخضر ابن أحمد» و غیر هؤلاء «3».
احتل «أبو الفتح بن بدهن» مکانة سامیة و مرموقة، مما استوجب الثناء
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 4/ 257، و تاریخ الاسلام وفیات 359 (آیا صوفیا 3008)، و غایة النهایة 1/ 68- 69، و نهایة الغایة، الورقة 17. و حسن المحاضرة 1/ 489.
(2) انظر طبقات القراء 1/ 68.
(3) انظر القراء الکبار 1/ 69.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 480
علیه، و فی ذلک یقول «الحافظ الذهبی» «کان «أبو الفتح بن بدهن» من أطیب الناس صوتا بالقرآن، و أفصحهم أداء، و حذق، و مهر، و طال عمره و اشتهر، و حدث عن «إبراهیم بن عبد اللّه المخزومی» ا ه «1».
توفی «أبو الفتح بن بدهن» ببیت المقدس سنة تسع و خمسین و ثلاثمائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار 1/ 69.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 481

هو: عامر بن عمر بن صالح أبو الفتح الموصلی، مقرئ حاذق، قاضی «الموصل» و صاحب «الیزیدی، و العباس بن الفضل الأنصاری» ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو الفتح الموصلی» القراءة عن خیرة العلماء، و فی هذا المعنی یقول «ابن الجزری» أخذ «أبو الفتح الموصلی» القراءة عن «الیزیدی» و له عنه نسخة، و عن «العباس بن الفضل الأنصاری» قال «أحمد بن سمعویه»: قرأ «أبو الفتح الموصلی» علی «الیزیدی» ختمتین باختیار «أبی عمرو بن العلاء» و قد أخذ القراءة عن «أبی الفتح الموصلی» عدد کثیر منهم: «أحمد بن سمعویه، و أبو الحسن محمد بن السرّاج، و أبو العباس أحمد بن مسعود السراج، و عیسی بن رصاص، و موسی بن حاتم بن جمهور، و محمد بن الحسین الموصلی» و آخرون توفی «أبو الفتح الموصلی» سنة خمسین و مائتین من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: تاریخ الاسلام، الورقة 161 (أحمد الثالث 2917/ 7) و معرفة القراء الکبار 1/ 220، و غایة النهایة 1/ 350.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 482

هو: محمد بن أحمد بن إبراهیم بن یوسف بن العباس بن میمون أبو الفرج الشنبوذی البغدادی غلام ابن شنبوذ.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «أبو الفرج الشنبوذی» سنة ثلاثمائة من الهجرة، شغف «أبو الفرج الشنبوذی» فی الترحال إلی طلب العلم، فجاب الأقطار، و سمع من العلماء، و أخذ حروف القرآن. حول هذا المعنی یقول «الإمام ابن الجزری»: «رحل أبو الفرج الشنبوذی» و لقی الشیوخ و أکثر و تبحّر فی التفسیر ا ه «2».
أخذ «أبو الفرج الشنبوذی» حروف القرآن عن عدد کبیر من خیرة العلماء، و ذکر المؤرخون من شیوخه الکثیر و فی هذا یقول «الإمام ابن الجزری»: «أخذ القراءة عرضا عن: أبی بکر بن مجاهد، و أبی بکر النقاش، و أبی بکر بن أحمد بن حماد، و أبی الحسن بن الأخرم، و إبراهیم بن محمد الماوردی، و محمد بن جعفر الحربی، و أحمد بن محمد بن اسماعیل الأدمی، و محمد بن هارون التمار، و أبی
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 1/ 271- 272، و المنتظم 7/ 204، و ارشاد الأریب 2/ 304، و اللباب 2/ 30، و تاریخ الاسلام الورقة 198، (آیا صوفیا 3008)، و تذکرة الحفاظ 3/ 1020، و العبر 3/ 40، و میزان الاعتدال 3/ 461- 462. و الوافی بالوفیات 2/ 39، و غایة النهایة 2/ 50 و نهایة الغایة الورقة 206، و النجوم الزاهرة 4/ 199، و طبقات المفسرین للسیوطی 37، و للداودی 2/ 54- 57، و شذرات الذهب 3/ 129.
(2) انظر طبقات القراء 2/ 50.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 483
الحسن بن شنبوذ، و إلیه نسب لکثرة ملازمته له، و محمد بن موسی الزینبی و موسی ابن عبد اللّه الخاقانی» و غیرهم کثیر «1».
منح اللّه سبحانه و تعالی «أبا الفرج الشنبوذی» ذاکرة قویة حافظة، فحفظ الکثیر، و تعلم الکثیر، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: «سمعت «أبا الفضل عبید اللّه بن أحمد بن علی الصیرفیّ» یذکر «أبا الفرج الشنبوذی» فعظم أمره و وصف علمه بالقراءات، و حفظه للتفسیر، و قال: سمعته یقول: أحفظ خمسین ألف بیت من الشعر شواهد للقراءات» ا ه «2».
من هذا یتبین بما لا یدع مجالا للشک بأن «أبا الفرج الشنبوذی» کان واسع العلم کثیر المعرفة، و قد شهد بذلک العلماء، قال «عبد العزیز بن علی المالکی»:
دخل «أبو الفرج» غلام «ابن شنبوذ» علی «عضد الدولة» زائرا فقال له: یا أبا الفرج، إن اللّه یقول: یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ «3» و نری العسل یأکله المحرور فیتأذی به، و اللّه الصادق فی قوله؟
قال: أصلح اللّه الملک، إن اللّه لم یقل فیه الشفاء للناس بالألف و اللام الذین یدخلان لاستیفاء الجنس، و إنما ذکره منکرا فمعناه فیه شفاء لبعض الناس دون بعض «4».
و أقول: لقد ثبت بما لا یدع مجالا للشک بعد تجارب متعددة قام بها العلماء المختصون بأن عسل النحل قاتل للجراثیم قاهر لها، و لم ینتبه الکثیرون إلی ذلک إلا خلال القرن الحالی حیث بدأت الأخبار ترد من أنحاء العالم و هی تفید بأن عسل النحل فیه کثیر من أعاجیب الطب الوقائی، و العلاجی.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء 2/ 50.
(2) انظر تاریخ بغداد 1/ 271.
(3) سورة النحل الآیة 69.
(4) انظر القراء الکبار 1/ 333.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 484
یقول أحد الأطباء: إن عسل النحل یعتبر سلاح الطبیب فی کثیر من الأمراض، فهو ضد التسمم الناشئ من أمراض الجسم، مثل التسمم البولی الناتج من أمراض الکبد، و المعد، و الأمعاء، و هو مفید فی الالتهاب الرئوی، و السحائی و فی حالات الذبحة الصدریة و فی الارتشاحات الناشئة من التهاب الکلی الحاد.
کما أن عسل النحل مفید للجروح و الحروق و هو مطهر و مضاد للفساد و العفونة فسبحان القائل: یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ.
تصدر أبو الفرج الشنبوذی لتعلیم القرآن و حروفه و اشتهر بالصدق و جودة الحفظ و الثقة و أقبل علیه حفاظ القرآن، یقول الامام «ابن الجزری»: قرأ علیه «أبو علی الأهوازی، و أبو طاهر محمد بن یاسین الحلبی، و الهیثم بن أحمد الصباغ، و أبو العلاء محمد بن علی الواسطی، و محمد بن الحسین الکارزینی، و عبد اللّه بن محمد بن مکی السواق، و علی بن القاسم الخیاط، و أبو علی الرهاوی، و عبد الملک ابن عبدویه، و منصور بن أحمد العراقی، و عثمان بن علی الدلال، و علی بن محمد الجوزدانی»، و غیر هؤلاء کثیر «1».
لقد کان لأبی الفرج الشنبوذی الأثر الواضح و المؤثر فی کثیر من الجوانب العلمیة و هی متعددة من ذلک أنه ترک بعض المصنفات العلمیة المتصلة بالقراءات القرآنیة، مثال ذلک کتاب فی القراءات و کتاب فیما خالف فیه ابن کثیر المکی أبا عمرو البصری و غیر ذلک «2».
______________________________
(1) انظر طبقات القراء 2/ 50.
(2) انظر تاریخ بغداد 1/ 271، و طبقات المفسرین 2/ 61.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 485
احتل «أبو الفرج الشنبوذی» مکانة سامیة و مرموقة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول الحافظ «الذهبی»: «و أکثر «أبو الفرج» الترحال فی طلب القراءات و تبحّر فیها و اشتهر اسمه و طال عمره» ا ه «1».
و قال الامام «أبو عمرو الدانی»: «أبو الفرج الشنبوذی» عالم مشهور نبیل حافظ ماهر حاذق کان یتجول فی البلدان ا ه «2».
و قال «عبد الرحمن بن عبد اللّه»: کنت أجلس إلی الشنبوذی أسمع منه التفسیر و کان من أعلم الناس به، سمعت «فارس بن أحمد» یقول: قدم علینا «الشنبوذی» «حمص» فقال لنا: کیف یقف الکسائی علی قوله تعالی:
تَراءَا الْجَمْعانِ «3» فقلنا الفائدة من الشیخ أعزه اللّه. قال: یقف (تراءی) و أمالها ا ه «4».
و قال «الإمام ابن الجزری»: أبو الفرج الشنبوذی أستاذ من أئمة القراءات، رحل و لقی الشیوخ و أکثر و تبحّر فی التفسیر و اشتهر اسمه و طال عمره مع علم بعلل القراءات ا ه «5».
توفی «أبو الفرج» سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار 1/ 333.
(2) انظر القراء الکبار 1/ 333.
(3) انظر القراء الکبار 1/ 334.
(4) سورة الشعراء آیة 61.
(5) انظر طبقات القراء 2/ 50/ 51.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 486

هو: الفضل بن مخلد بن عبد اللّه بن زریق أبو العباس البغدادی، یعرف بفضلان الدقاق الأعرج.
أخذ «الفضل بن مخلد» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو حمدون الطیب» و هو من أجل أصحابه، و «محمد بن غالب» و أبو أیوب الخیاط، و عبید بن عبد اللّه الضریر و غیرهم کثیر «2».
تصدّر «ابن مخلد» لتعلیم القرآن فتتلمذ علیه الکثیرون منهم: «أبو الحسن ابن المنادی، و أبو الحسن بن شنبوذ، و مدین بن شعیب، و محمد بن إسحاق البخاری» کما روی القراءة عنه «أبو بکر بن مجاهد» و غیر هؤلاء کثیر «3».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و کما أخذ «ابن مخلد» القراءة عن خیرة العلماء، أخذ أیضا حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو حمدون المقرئ، و داود ابن صغیر البخاری» و غیرهما «4».
و تصدر «ابن مخلد» أیضا لروایة حدیث الهادی البشیر علیه الصلاة و السلام
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 12/ 371، و غایة النهایة 2/ 11.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 261.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 11.
(4) انظر تاریخ بغداد ج 12 ص 271.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 487
فتتلمذ علیه الکثیرون منهم: «أبو الحسین بن المنادی، و جعفر الخلدی» و غیرهما «1».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «ابن مخلد» رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 12 ص 271.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 488

هو: جعفر بن حمدان بن سلیمان أبو الفضل بن أبی داود النیسابوری المؤدّب نزیل دمشق، ضابط مشهور.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو الفضل النیسابوری» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم:
هارون الأخفش، و کان من حذاق أصحابه.
تصدر «أبو الفضل النیسابوری» لتعلیم القرآن، فتتلمذ علیه عدد کثیر منهم:
عبد اللّه بن عطیة، و أبو بکر محمد بن أحمد الجبنی، و محمد بن الحسین الدیبچلی، و محمد بن عبید بن الخلیل، و روی عنه الحدیث «أبو الحسن علی بن عمر الدار قطنی» ا ه «2».
توفی «أبو الفضل النیسابوری» سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و سنة النبی صلی اللّه علیه و سلم، رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ الاسلام الورقة 199، و غایة النهایة 1/ 191.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 191.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 489

هو: عبد الوهاب بن فلیح بن ریاح أبو إسحاق المکی، إمام أهل مکة فی القراءة فی زمانه.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة من حفاظ القرآن.
و قد تلقی «ابن فلیح» القراءة عن مشاهیر علماء عصره: فقد أخذ القراءة عرضا و سماعا عن «داود بن شبل، و محمد بن سبعون، و محمد بن بزیع، و عبد الملک بن شعوة، و شعیب بن أبی مرّة، و محمد بن عبد اللّه الخالدی، و عدد کثیر من شیوخ أهل مکة یبلغون ثمانین نفسا» «2».
و قد جلس «ابن فلیح» للاقراء، فقرأ علیه عدد کثیرون، منهم: «إسحاق ابن أحمد الخزاعی، و الحسین بن محمد الحدّاد. و محمد بن عمران الدینوری، و عبد الوهاب بن محمد بن هاشم «3».
کما روی عنه الحدیث، «محمد بن أحمد الشطوی، و محمد بن هارون الازدی، و یحیی بن محمد بن صاعد» و آخرون «4».
و کان «ابن فلیح» من العلماء العاملین الذی یتمتعون بالسیرة الحسنة یقول عنه ابن أبی حاتم: أبی روی عن «ابن فلیح» و قال: هو صدوق «5».
توفی «ابن فلیح» فی حدود الخمسین و مائتین. رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: الجرح و التعدیل لابن أبی حاتم 6/ 73، و العقد الثمین 5/ 536، و معرفة القراء الکبار 1/ 180.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 480.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 481.
(4) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 180.
(5) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 180.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 490

هو: القاسم بن أحمد بن یوسف بن یزید أبو محمد التمیمی الخیاط الکوفی، إمام فی قراءة عاصم، حاذق ثقة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «القاسم أبو محمد الخیاط» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم:
«محمد بن حبیب الشمونی».
و قد تصدر «القاسم» للاقراء فتتلمذ علیه الکثیرون منهم: «ابنه عبد اللّه، و سعید بن عبد اللّه الإسکافی، و علی بن الحسن، و محمد بن الخلیل بن أبی أمیة، و محمد بن عبد اللّه الکسائی، و جعفر بن عنبسة النحوی، و الفضل بن مرثد، و محمد ابن شنبوذ، و محمد بن الحسن النقاش» و آخرون «2».
قال «محمد بن عبد اللّه الکسائی»: کنت أقرأ بروایة «عاصم» روایة «عبد الجبار بن محمد العطار» فلما سمعت إجماع الناس علی تفضیل «القاسم الخیاط» و رأیت ذوی الأسنان و أهل المعرفة یقرءون علیه لازمته حتی قرأت علیه، و أتقنت قراءته ا ه «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: تاریخ بغداد 12/ 438 و غایة النهایة 2/ 16.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 16.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 17.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 491
و قال «الحسن بن داود النقّار» قرأت علی «القاسم» أربعین ختمة، و سمعت إجماع الناس علی تفضیله ا ه «1».
قال «الخطیب البغدادی»: توفی «القاسم الخیاط» غداة الجمعة لعشر بقین من شهر ربیع الأول سنة إحدی و تسعین و مائتین. رحم اللّه «القاسم الخیاط» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 17.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 492

هو: عبد اللّه بن الحسن بن سلیمان أبو القاسم البغدادی المعروف بالنخاس بالمعجمة مقرئ ثقة مشهور ماهر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد أبو «القاسم النخاس» سنة تسعین و مائتین.
أخذ «أبو القاسم النخاس» القراءة عن خیرة العلماء. و فی مقدمتهم: «محمد ابن هارون التمار» صاحب «رویس» «2».
تصدر «أبو القاسم النخاس» لتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السّلام.
و اشتهر بالثقة و الأمانة و الضبط و أقبل علیه طلاب العلم و حفاظ القرآن. و تتلمذ علیه الکثیرون. و من الذین أخذوا عنه القرآن: محمد بن الحسن الکارزینی، و أبو الحسن الحمامی، و أبو العلاء محمد بن علی الواسطی، و أبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد الحداد، و أبو الحسن العلاف، و أبو الفضل الخزاعی، و علی بن محمد الخباز و آخرون «3».
و أخذ «أبو القاسم النخاس» حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن عدد من
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 9/ 438، و تاریخ الاسلام وفیات 368 ورقة 86- 87، (آیا صوفیا 3008)، و غایة النهایة 1/ 414.
(2) انظر القراء الکبار 1/ 324.
(3) انظر طبقات القراء 1/ 414.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 493
العلماء، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: «سمع «أبو القاسم النخاس»:
أحمد بن عبد الجبار الصوفی، و عبد اللّه بن محمد بن ناجیة، و موسی بن سهل الجونیّ، و أحمد بن عمر بن زنجویه، و الحسن بن محمد بن عنبر، و أبا القاسم البغوی، و أبا بکر بن أبی داود، و محمد بن اسماعیل البصلانی «1»، و أبا سعید العدوی، و أبا بکر بن العلاف الشاعر، و محمد بن الحسین بن حمید بن الربعی «2».
و قد روی حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلّم عنه عدد کثیر.
و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: روی عنه أبو بکر بن مجاهد المقرئ و حدثنا عنه الحسن بن الحمامی، و أبو بکر البرقانی، و أحمد بن محمد الکاتب، و عمر بن إبراهیم الفقیه «3».
اشتهر «أبو القاسم النخاس» بالثقة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه. و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: حدثت عن أبی الحسن بن الفرات قال:
«کان «أبو القاسم عبد اللّه بن النخاس» من أهل القرآن و الفضل و الخیر و الستر و العقل الحسن و المذهب الجمیل و الثقة ثم قال: ما رأیت من الشیوخ مثله» «4».
و قال عنه الإمام «ابن الجزری»: «أبو القاسم النخاس» مقرئ مشهور ثقة ماهر متصدر» ا ه «5». توفی «أبو القاسم النخاس» یوم السبت للیلتین خلتا من ذی القعدة سنة ثمان و ستین و ثلاثمائة من الهجرة، رحمه اللّه رحمة واسعة.
و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) نسبته الی قریة تسمی بصل من قری الشام. انظر معجم البلدان 1/ 442.
(2) انظر تاریخ بغداد 9/ 438.
(3) انظر تاریخ بغداد 9/ 438.
(4) انظر تاریخ بغداد 9/ 438.
(5) انظر طبقات القراء 1/ 414.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 494

هو: القاسم بن زکریا بن عیسی أبو بکر البغدادی المطرز.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ المطرف القراءة و حروف القرآن عن خیرة العلماء منهم: «أبو عمر الدوری، و أبو حمدون، و القاسم بن یزید الوزّان»، و آخرون.
و قد اشتهر «المطرز» بالاقراء، و الضبط، فتلقی علیه الکثیرون القرآن الکریم، منهم، «أبو بکر بن مجاهد، و عبد الواحد بن أبی هاشم، و أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل، و علیّ بن الحسین الغضائری شیخ الأهوازی» و غیرهم کثیر «2».
و قد بلغ «المطرز» مکانة سامیة مما استوجب ثناء العلماء علیه. و فی هذا المعنی یقول «الذهبی»: کان «المطرز» ثقة، حجة، إماما، مصنفا، أثنی علیه «الدار قطنی» و غیره ا ه «3».
و قد سمع «المطرز» حدیث الرسول صلی اللّه علیه و سلم من خیرة العلماء
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 12/ 441، و المنتظم 6/ 146، و تاریخ الاسلام، الورقة 24 (أحمد الثالث 2917/ 9) و تذکرة الحفاظ 2/ 717، و العبر 2/ 130، و معرفة القراء 1/ 240، و غایة النهایة 2/ 17، و تهذیب التهذیب 8/ 314، و تقریب التهذیب 2/ 116، و طبقات الحفاظ للسیوطی 308، و خلاصة تذهیب الکمال 312، و شذرات الذهب 2/ 246.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 239. و طبقات القراء ج 2 ص 170.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 240.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 495
منهم: «عمران بن موسی القزاز، و سوید بن سعید، و محمد بن عبد الأعلی، و بشر بن خالد، و محمد بن الصباح الجرجرائی، و إسحاق بن موسی، و هارون بن حاتم الکوفی، و إبراهیم بن سعید الجوهری، و أبو کریب محمد بن العلاء» و آخرون «1».
و کما اشتهر «المطرز» بتعلیم القرآن، اشتهر أیضا بروایة حدیث النبی علیه الصلاة و السلام، و قد أخذ عنه الحدیث عدد کثیر منهم: «أبو الحسین بن المنادی، و عبد العزیز بن جعفر الخرقی، و محمد بن خلف بن جیان الخلّال، و محمد ابن المظفر، و أبو حفص بن الزیّات» و غیر هؤلاء کثیر «2».
توفی «المطرز» یوم السبت و دفن یوم الأحد لسبع عشرة خلون من «صفر» سنة خمس و ثلاثمائة و دفن فی مقابر «باب الکوفة». رحم اللّه «المطرز» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 441.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 13 ص 441.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 496

الإمام، الحجة، صاحب الکرامة الکبری، معلم القرآن و مجوّده، الثبت الثقة.
هو عیسی بن مینا بن وردان، مولی بنی زهرة الملقب بقالون، و قالون بلغة الرومیة جیّد، و کان «قالون» ربیب الإمام نافع قارئ المدینة و الإمام الأول بالنسبة للقراء، و قد اهتم «نافع» بقالون اهتماما عظیما، و هو سماه «قالون» لجودة قراءته.
و قد تلقی «قالون» القراءة علی شیخه «نافع».
یقول «ابن الجزری»: قرأت علی أحمد بن محمد الشیرازی عن علی بن أحمد، أن «قالون» قال: کان نافع إذا قرأت علیه یعقد لی ثلاثین- أی یجعلنی أقرأ فی الیوم ثلاثین آیة، ثم یقول لی قالون یعنی جیّدا جیّدا بالرومیّة «2».
قال «عبد اللّه بن علیّ»: إنما کان یکلمه بذلک لأن «قالون» أصله من «الروم» کان جد جدّه «عبد اللّه» من سبی الروم من أیام «عمر بن الخطاب» رضی اللّه عنه. فقدم به من أسره و باعه فاشتراه بعض الأنصار، فهو مولی «محمد بن محمد بن فیروز» «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: الجرح و التعدیل 3/ 290، و إرشاد الاریب 6/ 103، و میزان الاعتدال 3/ 327، و معرفة القراء الکبار 1/ 155، و مرآة الجنان 2/ 80، و وفیات ابن قنفذ 166، و غایة النهایة 1/ 615، و النجوم الزاهرة 2/ 235، و شذرات الذهب.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 615.
(3) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 615.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 497
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الخامسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد ولد «قالون» سنة عشرین و مائة من الهجرة.
و قرأ علی «نافع» سنة خمسین.
یقول «قالون»: قرأت علی «نافع» قراءته غیر مرّة، و کتبتها فی کتابی «1».
و قال «النقاش»: قیل لقالون: کم قرأت علی «نافع» قال ما لا أحصیه کثرة إلا أنی جالسته بعد الفراغ عشرین سنة «2».
یقول «ابن الجزری»: أخذ «قالون» القراءة عرضا عن «نافع» و عرض أیضا علی «عیسی بن وردان».
و مما تجدر الإشارة إلیه أن قراءة قالون اشتهرت فی الأمصار، و لا زال المسلمون یتلقونها بالرضا و القبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
و نظرا لشهرة قراءة «قالون» بین المسلمین فقد طبعت المصاحف بروایته تیسیرا علی القراء.
و لا زال المصحف المطبوع بروایة «قالون» یوزع علی أبناء المسلمین و بخاصة فی «لیبیا» حتی الآن.
و من أصول قراءة «قالون» أنه یقرأ بصلة میم الجمع إذا وقعت قبل متحرک، کما یقرأ الهمزتین من کلمة نحو قوله تعالی: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ «3» بتسهیل
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 615.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 615.
(3) سورة البقرة آیة 6.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 498
الهمزة الثانیة بینها و بین حرکتها مع إدخال ألف بین الهمزتین، و أصول قراءة «قالون» مدونة فی المصنفات المعنیة بذلک، بل هناک مصنفات خاصة بروایة «قالون».
و لقد کان «قالون» مدرسة وحده فی تعلیم القرآن الکریم فقد تتلمذ علیه الکثیرون منهم: ولداه: إبراهیم و أحمد، و إبراهیم بن الحسین الکسائی، و إبراهیم ابن محمد المدنی، و أحمد بن صالح المصری، و أحمد بن یزید الحلوانی، و إسماعیل ابن إسحاق القاضی، و الحسن بن علی الشحّام، و الحسین بن عبد اللّه المعلم، و آخرون.
و من عجیب ما یحکی أن «قالون» کان أصمّ بحیث لا یسمع شیئا قط من الحدیث العام، و لکنه مع ذلک کان إذا استمع لقارئ القرآن فإنه بفضل من اللّه تعالی یدرک الخطأ الذی یقع فیه القارئ فیسارع إلی تصحیح الخطإ له، و الدلیل علی ذلک الخبر التالی: یقول «ابن الجزری»: قرأت علی «أحمد بن محمد بن الحسین» عن «علی بن أحمد بن عبد الواحد» عن «أبی الیمن» قال: حدثنی أبو محمد البغدادی قال: کان «قالون» أصمّ لا یسمع البوق، و کان إذا قرأ علیه قارئ فإنه یسمعه ا ه «1».
و قال «ابن أبی حاتم»: کان «قالون» أصمّ یقرئ القرآن و یفهم خطأهم و لحنهم بالشفة» ا ه «2».
و یقول «علی بن الحسن»: کان «قالون» شدید الصمم، فلو رفعت صوتک لا إلی غایة لا یسمع، فکان ینظر إلی شفتی القارئ فیردّ علیه اللحن و الخطأ «3».
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 616.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 616.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 156.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 499
و مما لا شک فیه أن نعم اللّه علی عباده المؤمنین، و بخاصة المشتغلین بتعلیم القرآن لا یحصیها عدّ.
و مما جاء فضل أهل القرآن الحدیثان التالیان: فعن «أبی ذرّ» رضی اللّه عنه قال: قلت: یا رسول اللّه أوصنی، قال: علیک بتقوی اللّه فإنه رأس الأمر کله، قلت: یا رسول اللّه زدنی، قال: علیک بتلاوة القرآن فإنه نور لک فی الارض، و ذخر لک فی السماء ا ه «1».
و عن «جابر» رضی اللّه عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «القرآن شافع مشفع، و ما حل «2» مصدّق، من جعله إمامه قاده إلی الجنة، و من جعله خلف ظهره ساقه إلی النار» «3».
و مع أن «قالون» من المشتغلین بالقرآن الکریم، إلا أنه مع ذلک کان له اهتمام أیضا بالحدیث النبوی الشریف، فقد أخذ الحدیث عن «إسماعیل القاضی، و موسی بن إسحاق الأنصاری، و أبی زرعة الرازی»، و غیر هؤلاء کثیر.
توفی «قالون» سنة عشرین و مائتین و له نیّف و ثمانون سنة. رحمه اللّه «قالون» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) رواه ابن حبان فی صحیحه انظر الترغیب ج 2 ص 582.
(2) ماحل أی ساع، یقال محل به الی السلطان: سعی به.
(3) رواه ابن حبان فی صحیحه، انظر الترغیب ج 2 ص 583.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 500

هو: قتیبة بن مهران أبو عبد الرحمن الأصبهانی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد تلقی «قتیبة» القرآن علی مشاهیر علماء عصره، و فی هذا المعنی یقول «ابن الجزری»: أخذ «قتیبة» القراءة عرضا و سماعا عن «الکسائی، و سلیمان بن مسلم بن جماز، و إسماعیل بن جعفر» ا ه «2».
و قال «قتیبة» عن نفسه: قرأت القرآن من أوله إلی آخره علی الکسائی، و قرأ «الکسائی» القرآن من أوله إلی آخره علیّ ا ه.
و قال أیضا: «صحبت «الکسائی» إحدی و خمسین سنة و شارکته فی عامة أصحابه» ا ه.
و فی روایة: قال: «قرأت علی أبی الحسن الکسائی نیّفا و عشرین ختمة، و صاحبته نیّفا و عشرین سنة».
و قال أیضا: «قرأت علی الکسائی اختیاره، و قرأ الکسائی علیّ قراءة أهل المدینة» ا ه «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: الجرح و التعدیل 7/ 140، و طبقات الزبیدی 95، و أخبار اصبهان 2/ 164، و إنباء الرواة 3/ 37، و إشارة التعیین، الورقة 41، و البلغة 191، و معرفة القراء الکبار 1/ 212، و غایة النهایة 2/ 26، و بنیة الوعاة 2/ 264.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 26.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 26.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 501
و قد جلس «قتیبة» للاقراء فتلقی علیه عدد کثیر منهم: «أبو معشر یونس بن حبیب، و أحمد بن محمد بن حوثرة، و العباس بن الولید، و العباس بن الفضل، و بشر بن إبراهیم، و زهیر بن أحمد الزهرانی، و خلف بن هشام» و غیرهم کثیر «1».
کما أخذ «قتیبة» الحدیث عن مشاهیر علماء عصره منهم: «شعبة، و اللیث ابن سعد، و أبو معشر السندی» و جماعة.
کما أخذ عن «قتیبة» جماعة منهم: یونس بن حبیب، و عقیل ابن یحیی، و إسماعیل بن یزید القطان الأصبهانی «2».
قال «الحافظ أبو العلاء الهمذانی» فی مفردة قراءة «الکسائی» بعد إسناده رواة «قتیبة» عنه: «هذه روایة جلیلة، و إسناد صحیح، و هی من أجلّ الروایات عن «الکسائی» و أعلاها، و أحقّها بالتقدیم، و أولاها» ا ه «3».
و قد اشتهر «قتیبة» بالضبط و الاتقان، و إلیه انتهت رئاسة الاقراء بأصبهان و قد أثنی علیه الکثیرون، و فی هذا المعنی یقول «ابن الجزری»: کان «قتیبة» إماما جلیلا نبیلا متقنا، أثنی علیه «یونس بن حبیب» و قال: کان من خیار الناس، و کان مقرئ «أصبهان» فی وقته ا ه «4».
توفی «قتیبة» بعد المائتین بقلیل، رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 26.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 212.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 27.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 26.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 502

هو: محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن سعید بن جرجة، أبو عمرو المخزومی مولاهم المکی الملقب بقنبل شیخ القراء بالحجاز.
و قد اختلف فی سبب تلقیبه «قنبلا».
فقیل: لأنه من بیت بمکة یقال لهم القنابلة.
و قیل: لاستعماله دواء یقال له: قنبیل معروف لدی الصیادلة، فلما أکثر منه عرف به، و حذفت الیاء تخفیفا.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «قنبل» سنة خمس و تسعین و مائة هجریة.
و أخذ القراءة عرضا عن خیرة علماء عصره فی مقدمتهم: «أحمد بن محمد بن عون النبّال» و هو الذی خلفه فی القیام بالقراءة بمکة المکرمة، و إلیه انتهت رئاسة الاقراء بالحجاز.
کما أخذ «قنبل» القراءة أیضا عن «البزّی» و «قنبل، و البزّی» هما الراویان المشهوران فی قراءة «ابن کثیر» المکی الإمام الثانی بالنسبة لأئمة القراءات.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: إرشاد الاریب 6/ 206، و تذکرة الحفاظ 1/ 659، و معرفة القراء 1/ 230، و المشتبه 536 و تاریخ الاسلام (الطبقة الثلاثون)، و الوافی بالوفیات 3/ 226، و العقد الثمین 2/ 109 و وفیات ابن قنفذ 190، و غایة النهایة 2/ 165.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 503
و لا زالت قراءة کل من «قنبل، و البزّی» یتلقاها المسلمون بالرضا و القبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
و قد اشتهر «قنبل» بالضبط، و التقوی، و الصلاح، فرحل الناس إلیه من الأقطار لأخذ القراءة عنه، فقرأ علیه الکثیرون منهم: «أبو ربیعة محمد بن إسحاق» و هو أجلّ أصحابه، و محمد بن عبد العزیز بن عبد اللّه بن الصباح، و إسحاق بن أحمد الخزاعی، و أحمد بن موسی بن مجاهد، و محمد بن أحمد بن شنبوذ، و محمد بن موسی الزینبی، و إبراهیم بن عبد الرزاق الأنطاکی»، و غیر هؤلاء کثیر «1».
قال «أبو عبد اللّه القصّاع»: کان «قنبل» علی الشرطة بمکة المکرمة، لأنه کان لا یلیها إلا رجل من أهل الفضل و الخیر، و الصلاح، لیکون لما یأتیه من الحدود، و الأحکام، علی الصواب، فولوها «لقنبل» لعلمه، و فضله عندهم «2».
و قد طعن «قنبل» فی السنّ و توفی سنة إحدی و تسعین و مائتین من الهجرة عن ستّ و تسعین سنة. رحم اللّه «قنبلا» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 165.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 230.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 504

هو: اللیث بن خالد، أبو الحارث البغدادی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «اللیث بن خالد» القرآن عن مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم:
«الکسائی» و هو من جلة أصحابه.
کما روی الحروف عن «حمزة بن القاسم الأحول» و عن «الیزیدی» «2».
و قد تتلمذ علی «اللیث» الکثیرون منهم: «سلمة بن عاصم» صاحب الفراء، و محمد بن یحیی الکسائی الصغیر، و الفضل بن شاذان، و یعقوب بن أحمد الترکمانی» «3».
توفی «اللیث» سنة أربعین و مائتین من الهجرة. رحم اللّه «اللیث» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 13/ 16، و تاریخ الاسلام، الورقة 64 (أحمد الثالث 2917/ 7) و معرفة القراء الکبار 1/ 211، و شذرات الذهب 2/ 95.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 211.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 34.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 505

شیخ القراء، و صاحب التأویل و التفسیر و إمام عصره.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثالثة من علماء القراءات.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «مجاهد بن جبر» القرآن، و التفسیر عن «ابن عباس» رضی اللّه عنه.
قال «الأنصاری» حدثنا «الفضل بن میمون» قال: سمعت «مجاهدا» یقول: عرضت القرآن علی «ابن عباس» ثلاثین مرة ا ه «2».
و روی «ابن إسحاق» عن «مجاهد» قال: عرضت «القرآن» ثلاث عرضات علی ابن عباس أقفه عند کل آیة، أسأله فیم نزلت، و کیف نزلت «3».
و قال «محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکیم»: حدثنا «الشافعی» عن «شبل ابن عبّاد» قال: قرأت علی «ابن کثیر» و أخبره «ابن کثیر» أنه قرأ علی
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 5/ 466، طبقات خلیفة ت 2535، تاریخ البخاری 7/ 411، المعارف 444، المعرفة و التاریخ 1/ 711، الجرح و التعدیل القسم الاول من المجلد الرابع 319، الحلیة 3/ 279، طبقات الفقهاء للشیرازی 69، تاریخ ابن عساکر 16/ 125 ب، تهذیب الاسماء و اللغات القسم الاول من الجزء الثانی 83، تهذیب الکمال 1306، تاریخ الاسلام 4/ 190. تذکرة الحفاظ 1/ 86، العبر 1/ 125، تذهیب التهذیب 4/ 22 آ، البدایة و النهایة 9/ 224، العقد الثمین 7/ 132، غایة النهایة ت 2659، الاصابة ت 8363، تهذیب التهذیب 10/ 42، طبقات الحفاظ ص 35 خلاصة تذهیب التهذیب 369 شذرات الذهب 1/ 125، سیر اعلام النبلاء 4/ 449.
(2) ذکره ابن سعد، و ابن عساکر، انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 450.
(3) ذکره ابن عساکر، و أبو نعیم، انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 450.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 506
«مجاهد» و قرأ «مجاهد» علی «ابن عباس» ا ه «1».
قال «الذهبی»: و أخذ «مجاهد» الفقه عن «أبی هریرة، و عائشة، و سعد ابن أبی وقاص، و عبد اللّه بن عمرو، و ابن عمر، و رافع بن خدیج، و جابر بن عبد اللّه، و أبی سعید الخدری، و أسید بن ظهیر و غیرهم» ا ه «2».
و قرأ علی «مجاهد بن جبر» الکثیرون منهم: «ابن کثیر الداری، و أبو عمرو ابن العلاء البصری، إمام البصرة فی القراءات، و اللغة، و النحو، و لا زالت قراءة «أبی عمرو» یقرأ بها المسلمون حتی الآن و هی من القراءات السبع المتواترة.
و روی الحدیث عن «مجاهد بن جبر» عدد کثیر منهم: «عکرمة، و طاوس، و عطاء، و عمرو بن دینار، و الحکیم بن عیینة، و ابن أبی نجیح، و سلیمان الأعمش، و أیوب السختیانی، و قتادة بن دعامة، و حمید الأعرج»، و آخرون.
و کما اشتهر «مجاهد بن جبر» بتعلیم القرآن، ذاع صیته بتفسیر القرآن أیضا، مما جعل العلماء یوصون بأخذ التفسیر عنه: فعن «سفیان الثوری» قال: «خذوا التفسیر من أربعة: مجاهد بن جبر، و سعید بن جبیر، و عکرمة، و الضحاک» «3».
و قال «قتادة»: أعلم من بقی بالتفسیر مجاهد» ا ه «4».
و نظرا لاشتهار «مجاهد» بالتفسیر، أقتبس من أقواله ما یلی: قال «أبو نعیم»: حدثنا «إبراهیم بن عبد اللّه» عن «مجاهد» فی قوله تعالی وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلًا قال: أخلص له إخلاصا ا ه «5».
______________________________
(1) ذکره ابن عساکر، و أبو نعیم، انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 450.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 450.
(3) ذکره ابن عساکر انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 451.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 451.
(5) انظر الحلیة لابن نعیم ج 3 ص 280. و الآیة من سورة المزمل: 8.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 507
* و قال «جریر» عن «منصور»: قال «مجاهد» فی قوله تعالی: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ قال: ذلک الذی یذکر اللّه عز و جلّ عند المعاصی، فیبتعد عند ارتکابها خوفا من اللّه تعالی «1».
* و قال «ابن أبی نجیح» قال «مجاهد» فی قوله تعالی: لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ قال: عن کل شی‌ء من لذة الحیاة «2».
* و قال «عبد اللّه بن المبارک» حدثنا «أبو جعفر» عن «لیث» عن «مجاهد» فی قوله: وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ قال: القنوت: الرکوع، و الخشوع و غض البصر، و خفض الجناح من رهبة اللّه تعالی، قال: و کان العلماء إذا قام أحدهم إلی الصلاة هاب الرحمن عز و جل أن یشذ نظره، أو یلتفت، أو یعبث بشی‌ء ما فی الصلاة «3».
* و قال «الأعمش»: سمعت «مجاهدا» یقول: القلب بمنزلة الکف، فإذا أذنب الرجل ذنبا انقبض «اصبع» حتی تنقبض أصابعه کلها إصبعا إصبعا، قال: ثم یطبع علیه، فکانوا یرون أن ذلک «الران» قال اللّه تعالی:
کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ «4».
* و روی «سفیان الثوری» عن «منصور» عن «مجاهد» فی قوله تعالی:
بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ قال: «الذنوب تحیط بالقلوب کلما عمل ذنبا ارتفعت حتی تغشی القلب، و حتی یکون هکذا ثم قبض یده، ثم قال هو الران» «5».
______________________________
(1) انظر حلیة الاولیاء ج 3 ص 281. و الآیة من سورة الرحمن: 24.
(2) انظر حلیة الاولیاء ج 3 ص 281. و الآیة من سورة التکاثر: 8.
(3) انظر حلیة الاولیاء ج 3 ص 282. و الآیة من سورة البقرة 238.
(4) انظر حلیة الاولیاء ج 3 ص 282. و الآیة من سورة المطففین 14.
(5) انظر حلیة الاولیاء ج 3 ص 282. و الآیة من سورة البقرة: 81.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 508
* و روی «أبو نعیم» عن «مجاهد» فی قوله تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ [لقمان: 6] قال: الغناء «1».
* و روی «أبو نعیم» عن «أبی بکر محمد بن الحسین الآجری» عن «فضیل بن عیاض» عن «لیث» عن «مجاهد» فی قوله تعالی: یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ [البقرة 269] قال: العلم و الفقه «2».
و کما أثر عن «مجاهد بن جبر» العلم بالکتاب و السنة، أثر عنه الکثیر من الحکم البلیغة ذات المعانی الکثیرة: فعن «أبی نعیم» قال: حدثنا «أبو أحمد محمد بن أحمد الغطریفی» عن «مجاهد» قال: سأل «موسی» علیه السلام ربّه عز و جلّ: أیّ عبادک أغنی؟ قال: الذی یقنع بما یؤتی، قال: فأیّ عبادک أحکم؟ قال: الذی یحکم للناس بما یحکم لنفسه، قال: فأیّ عبادک أعلم؟
قال: أخشاهم ا ه «3».
و قال «الحسن بن عبد اللّه»: سمعت «مجاهدا» یقول: إذا خرج الرجل حضره الشیطان، فإذا قال: بسم اللّه، قیل: هدیت، فإذا قال: توکلت علی اللّه، قیل: کفیت، و إذا قال: لا حول و لا قوة إلا باللّه، قیل: حفظت، فیقال:
کیف یکون بمن هدی، و کفی، و حفظ ا ه «4».
و نظرا لجهاد «مجاهد» المستمر، و دعوته إلی اللّه تعالی، فقد استحق ثناء الناس علیه: قال «سلمة بن کهیل»: ما رأیت أحدا یرید بهذا العلم وجه اللّه إلا هؤلاء الثلاثة: عطاء، و مجاهد، و طاوس ا ه.
توفی «مجاهد بن جبر» و هو ساجد سنة ثنتین و مائة من الهجرة عن ثلاث و ثمانین سنة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و تفسیره. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه عن القرآن و أهله أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 286.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 293.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 292.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 295.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 509

هو: محمد بن إسماعیل أبو بکر القرشی، مقرئ حاذق ضابط.
ذکره «الذهبی» 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «محمد بن إسماعیل» القراءة عن خیرة العلماء منهم: «أبو شعیب السوسی» أحد الرواة المشهورین عن «أبی عمرو بن العلاء» البصری الإمام الثالث بالنسبة لأئمة القراء العشرة المشهورین «2».
و قد تصدر «محمد بن إسماعیل» للاقراء فتتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمتهم: «محمد بن علی بن الجلندی» و آخرون «3».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «محمد بن إسماعیل». رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: معرفة القراء الکبار 1/ 247 و غایة النهایة 2/ 102.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 247.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 102.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 510

هو: محمد بن أحمد بن الحسن بن عمر أبو بکر، و یقال أبو عبد اللّه الثقفی الأصبهانی الأشنانی المعروف بالکسائی شیخ مشهور.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی محمد الأشنانی القراءة و سنة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی خیرة العلماء.
و من الذین أخذ عنهم القراءة: محمد بن عبد اللّه بن شاکر، و جعفر بن عبد اللّه ابن الصباح، و عمر بن محمد بن برزة، و نوح بن منصور، و اسحاق الخزاعی فی قول الهذلی، و غیر هؤلاء «2».
و من الذین حدث عنهم: عبد العزیز بن معاویة القرشی، و عبد اللّه بن محمد النعمان، و أبو بکر بن عاصم، و جماعة «3».
تصدر «محمد الأشنانی» لتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام، و قد أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه.
و من الذین أخذوا عنه القراءة القرآنیة: محمد بن عبد اللّه بن أشتة، و محمد
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ الاسلام الورقة 238، و غایة النهایة 2/ 61، و النجوم الزاهرة 3/ 321، و شذرات الذهب 2/ 375.
(2) انظر طبقات القراء 2/ 61.
(3) انظر القراء الکبار 1/ 293.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 511
ابن جعفر بن محمود الأشنانی، و محمد بن عبد الرحمن بن الفضل الجوهری، و أبو جعفر المغازلی، و المظفر بن أحمد، و محمد بن أحمد السّلمی و غیر هؤلاء «1».
و من الذین رووا عنه حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلّم: أبو بکر بن المقرئ، و أبو بکر بن أبی علی الذکوانی، و محمد بن علی بن مصعب شیخ أبی علی الحداد «2».
توفی «محمد الأشنانی» بأصبهان سنة سبع و أربعین و ثلاثمائة من الهجرة.
رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء 2/ 61.
(2) انظر القراء الکبار 1/ 294.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 512

هو: محمد بن سعید أبو عبد اللّه المصری الأنماطی. مقرئ متصدر جلیل القدر ضابط.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «محمد الأنماطی» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «عبد الصمد ابن عبد الرحمن» صاحب «ورش» و عن «یوسف بن عمرو الازرق» و هو من کبار أصحابهما، و من جلة المصریین «2».
تصدّر «محمد الأنماطی» لتعلیم القرآن فتتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمتهم:
«عبد المجید بن مسکین، و محمد بن خیرون المغربی» «3».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «محمد الأنماطی» رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: معرفة القراء 1/ 261، و غایة النهایة 2/ 146، و حسن المحاضرة 1/ 487.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 261.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 146.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 513

هو: محمد بن أحمد بن البراء بن المبارک أبو الحسن البغدادی القاضی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن البراء» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «خلف بن هشام البزّار»، فقد ختم علیه القرآن تسع ختمات «2».
و لا زالت قراءة «خلف البزّار» یتلقاها المسلمون بالقبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
و قد تصدر «ابن البراء» لتعلیم القرآن الکریم، فتتلمذ علیه الکثیرون منهم:
«أحمد بن محمد بن علی الدیباجی، و علیّ بن سعید القزّاز، و عثمان بن أحمد الدقاق، و ابن زیاد النقاش» و آخرون «3».
کما أخذ «محمد بن البراء» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: سمع «محمد بن البراء» «المعافی بن سلیمان، و خلف بن هشام البزّار، و محمد بن حسان السمتی، و علی
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: أخبار أصبهان 2/ 227، و تاریخ بغداد 1/ 281، و فهرست ابن خیر 284، و المنتظم 6/ 47 و المحمدون من الشعراء 34، و تاریخ الاسلام، الورقة 302 (أوقاف)، و معرفة القراء 1/ 263، و غایة النهایة 2/ 56، و شذرات الذهب 2/ 208.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 56.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 264.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 514
ابن المدینی، و محمد بن الصباح، و أحمد بن إبراهیم الدورقی، و الفضل بن غانم، و عبد المنعم بن إدریس» و أمثالهم «1».
کما تصدر «ابن البراء» لروایة حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلّم.
یقول «الخطیب البغدادی»: روی عن «ابن البراء» «الحسین بن إسماعیل المحاملی، و محمد بن أحمد الدقاق، و أبو جعفر بن بریة الهاشمی، و عبد الباقی بن قانع» و آخرون «2».
و من الأحادیث التی رواها «ابن البراء» الحدیث التالی: قال «أبو الحسن الدار قطنی»: أخبرنا «أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن موسی بن هارون بن الصلت الأهوازی» قال: حدثنا «القاضی أبو عبد اللّه الحسین بن إسماعیل المحاملی» إملاء، قال: حدثنا محمد بن أحمد البراء، قال: نبّأنا المعافی بن سلیمان» قال: نبّأنا «موسی بن أعین» عن «لیث بن حبیب بن أبی ثابت» عن «سعید بن جبیر» عن «أبی هریرة» رضی اللّه عنه قال: «أمرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم برکعتی الفجر» «3».
و کان «ابن البراء» من الثقات، فقد وثقه «الخطیب البغدادی».
توفی «ابن البراء» فی شوال سنة إحدی و تسعین و مائتین من الهجرة. بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «ابن البراء» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 1 ص 281.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 1 ص 281.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 1 ص 281.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 515

هو: محمد بن أحمد أبو الحارث بن الرّقی، نزیل طرسوس، مقرئ متصدر مشهور جلیل.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو الحارث» الرقی، القرآن عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أبو شعیب السوسی» و هو من خیرة أصحابه، و أوثقهم «2».
کما تلقی علیه القرآن عدد کبیر منهم: «نظیف بن عبد اللّه، و أبو بکر النقاش» و آخرون «3».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «أبی الحارث الرقی». رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: معرفة القراء الکبار 1/ 247، و غایة النهایة 2/ 94.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 94.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 94.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 516

هو: محمد بن حمدون أبو الحسن الواسطی الحذّاء.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «محمد الحذّاء» القرآن عن مشاهیر العلماء.
فقد عرض القرآن علی «أبی عون، و قنبل» أحد الرواة المشهورین عن «ابن کثیر» المکی، و لا زالت قراءة «قنبل» یتلقاها المسلمون بالقبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
کما سمع «محمد الحذّاء» حروف القرآن من «شعیب بن أیوب الصریفینی» «2».
و قد تصدّر «محمد الحذّاء» للاقراء فتتلمذ علیه الکثیرون منهم: «أبو أحمد الساوی، و علی بن سعید ذؤابة، و عبید اللّه بن مخلد، و روی عنه القراءة «أبو بکر بن مجاهد» و آخرون «3».
کان «محمد بن حمدون» من الثقات، و فی هذا یقول: «أبو طاهر بن أبی هاشم»: کان «محمد الحذّاء» من أهل الثقة و الاتقان» ا ه «4».
توفی «محمد الحذّاء» سنة عشر و ثلاثمائة علی خلاف فی ذلک. رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: معرفة القراء الکبار 1/ 250، و غایة النهایة 2/ 135، و نهایة الغایة، الورقة، 235.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 250.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 135.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 250.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 517

هو: محمد بن یزید بن رفاعة، أبو هشام الرفاعی، الکوفی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «محمد بن رفاعة» القرآن عن مشاهیر علماء عصره.
یقول «ابن الجزری» فی هذا المعنی: «أخذ القراءة عرضا عن «سلیم» و سمع من «أبی یوسف الأعشی، و حسین بن علیّ الجعفی، و یحیی بن آدم، و سمع قراءة «الأعشی» و ضبط حروفا عن «أبی بکر بن عیاش» و روی أیضا عن «الکسائی» و له کتاب «الجامع فی القراءات» ا ه «2».
و قد تتلمذ علی «محمد بن رفاعة» عدد کثیر منهم: «موسی بن إسحاق القاضی، و علی بن الحسن القطیعی، و أحمد بن سعید المروزی، و القاسم بن داود، و علیّ بن أحمد بن قربة، و عبد اللّه بن هاشم الزعفرانی» و آخرون «3».
و قد أخذ «محمد بن رفاعة» الحدیث عن مشاهیر علماء عصره منهم: «أبو
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: الجرح و التعدیل 8/ 129، و تاریخ بغداد 3/ 375، و أنساب السمعانی 6/ 147، و اللباب 2/ 32، و العبر 1/ 453، و الکاشف 3/ 109، و میزان الاعتدال 4/ 68.
و الوافی بالوفیات 4/ 216، و معرفة القراء 2/ 280، و غایة النهایة 2/ 280، و تهذیب التهذیب 9/ 526، و لسان المیزان 7/ 488، و خلاصة تذهیب الکمال 364، و شذرات الذهب 2/ 119، و انظر «تهذیب الکمال» للمزی.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 280.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 225.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 518
بکر بن عیاش، و حفص بن غیاث، و المطّلب بن زیاد، و ابن فضیل» و آخرون «1».
و قد روی عن «محمد بن رفاعة» الحدیث عدد من العلماء منهم: «مسلم» فی صحیحه، و الترمذی، و ابن ماجة فی کتابیهما، و ابن خزیمة فی صحیحه، و أحمد ابن أبی خیثمة» و آخرون «2».
و قد احتلّ «محمد بن رفاعة» مکانة سامیة مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا المعنی یقول «أحمد بن عبد اللّه العجلیّ»: «محمد بن رفاعة» لا بأس به، صاحب قرآن و ولی قضاء المدائن» «3».
توفی سنة ثمان و أربعین و مائتین، رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 225.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 281.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 225.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 519

ولد المؤلف الدکتور: محمد بن محمد بن محمد بن سالم بن محیسن ببلدة «الروضة» مرکز فاقوس شرقیة فی جمهوریة مصر العربیة فی 11 فبرایر سنة 1929 م من أسرة متدینة مستورة الحال.
* حفظ «القرآن الکریم» ثمّ جوّده منذ باکورة حیاته.
* التحق بالأزهر الشریف لطلب العلم و حصل علی الشهادات العلمیة الآتیة:
(1) الشهادة العالیة فی القراءات من الازهر سنة 1948 م.
(2) شهادة التخصص فی القراءات و علوم القرآن من الازهر سنة 1953 م.
(3) الشهادة العالیة «اللیسانس» فی العلوم الإسلامیة و العربیة من جامعة الازهر سنة 1967 م.
(4) الماجستیر فی الآداب العربیة بتقدیر «ممتاز» من کلیة الآداب جامعة القاهرة سنة 1973 م.
(5) الدکتوراة فی الآداب العربیة بمرتبة الشرف الاولی من کلیة الآداب جامعة القاهرة سنة 1976 م.
______________________________
(1) هذه الترجمة کتبها المؤلف بخط یده. و قد ترجم لنفسه أسوة بغیره من العلماء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 520

* بعد حصوله علی شهادة التخصص فی القراءات و علوم القرآن عیّن مدرسا بقسم تخصص القراءات بالأزهر لتدریس القراءات و علوم القرآن.
* عیّن عضوا بلجنة تصحیح المصاحف و مراجعتها بالأزهر سنة 1956 م.
* انتدب للتدریس بمعهد غزّة الدینی من عام 1960 الی 1964 م.
اختیر عضوا ضمن اللجنة العلمیة التی تشرف علی تسجیل القرآن الکریم بالإذاعة المصریة سنة 1965 م.
* انتدب للتدریس بالمعهد الدینی «بواد مدنی» بالسودان من عام 1954 إلی 1956 م.
انتدب للتدریس بجامعة «أم درمان» الإسلامیة بالسودان من عام 1970 الی 1973 م.
* انتدب للتدریس بجامعة الخرطوم من عام 1973 الی 1976 م.
* انتدب للتدریس بالجامعة الإسلامیة بالمدینة المنورة من عام 1976 م إلی الآن.
* قام بالإشراف و مناقشة الکثیر من البحوث العلمیة.
شارک فی الکثیر من المؤتمرات العلمیة.
* له أحادیث دینیة بإذاعة السودان تزید علی المائة حدیث.
* له أحادیث دینیة أسبوعیة، و ندوات علمیة أسبوعیة بإذاعة المملکة العربیة السعودیة من عام 1977 م إلی الآن.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 521
* بلغ انتاجه العلمی أکثر من ثلاثین کتابا فی جوانب متعددة: مثل: تجوید القرآن- و ضبط القرآن- و إعجاز القرآن- و علوم القرآن- و القراءات الثلاث- و القراءات السبع- و القراءات العشر- و القراءات الشاذة- و توجیه القراءات- و غریب القرآن- و الآداب الإسلامیة- و السنة النبویة- و الفقه الإسلامی.
* یرجو من اللّه تعالی أن یوفقه دائما إلی خدمة العلم و القرآن.
* یرجو من اللّه تعالی أن یحسن خاتمته و یتوفاه علی الایمان و أن یغفر له و لوالدیه إنه سمیع مجیب.

حفظ المؤلف القرآن، و جوّده، و تلقی علوم القرآن، و القراءات و العلوم الشرعیة، و العربیة، عن خیرة علماء عصره، و بیانهم فیما یلی:
حفظ القرآن الکریم علی الشیخ: محمد السید عزب.
جوّد القرآن الکریم علی کل من الشیخ: محمد محمود، و الشیخ محمود بکر.
أخذ القراءات علمیا عن کل من الشیخ عبد الفتاح القاضی و الشیخ محمود دعبیس.
أخذ القراءات عملیا و تطبیقیا عن الشیخ عامر السید عثمان.
أخذ رسم القرآن، و ضبطه عن الشیخ أحمد أبو زیت حار.
أخذ عدّ آی القرآن عن الشیخ محمود دعبیس.
أخذ توجیه القراءات عن الشیخ محمود دعبیس.
أخذ الفقه الإسلامی عن کل من الشیخ أحمد عبد الرحیم، و الشیخ محمود عبد الدائم.
أخذ أصول الفقه عن الشیخ یس سویلم.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 522
أخذ التوحید عن الشیخ عبد العزیز عبید.
أخذ المنطق عن الشیخ صالح محمد شرف.
أخذ التفسیر عن کل من الشیخ خمیس محمد هیبة، و الشیخ کامل محمد حسن.
أخذ الحدیث و علومه عن الشیخ محمود عبد الغفار.
أخذ دراسة الکتب الإسلامیة عن الشیخ محمد الغزالی.
أخذ النحو و الصرف عن کل من الشیخ خمیس محمد هیبة، و الشیخ محمود حبلص.
أخذ علوم البلاغة عن کل من الشیخ محمود دعبیس، و الشیخ محمد بحیری.
أخذ فقه اللغة عن الدکتور حسن ظاظا.
أخذ أصول اللغة عن الدکتور حسن السید عون.
أخذ مناهج البحث العلمی عن الدکتور عبد المجید عابدین أشرف علیه فی رسالة الماجستیر الدکتور أحمد مکی الأنصاری أشرف علیه فی رسالة الدکتوراة الدکتور عبد المجید عابد أکرمه اللّه تعالی و وفقه. و صنف الکتب الآتیة:

1- المستنیر فی تخریج القراءات من حیث اللغة- و الاعراب- و التفسیر، 3 اجزاء.
2- المهذّب فی القراءات العشر و توجیهها من طریق طیبة النشر 2 جزءان.
3- الارشادات الجلیّة فی القراءات السبع من طریق الشاطبیة.
4- التذکرة فی القراءات الثلاث و توجیهها من طریق الدرة 2 جزءان.
5- الإفصاح عما زاد به الدرة علی الشاطبیة.
6- المغنی فی توجیه القراءات العشر المتواترة 3 أجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 523
7- القراءات و أثرها فی علوم العربیة 2 جزءان.
8- تهذیب اتحاف فضلاء البشر فی القراءات الاربع عشرة.
9- الرسالة البهیة فی قراءة أبی عمر الدوری.
10- المجتبی فی تخریج قراءة أبی عمر الدوری.
11- الرائد فی تجوید القرآن.
12- إرشاد الطالبین إلی ضبط الکتاب المبین.
13- التوضیحات الجلیّة شرح المنظومة السخاویة.
14- الهادی إلی تفسیر کلمات القرآن.
15- نظام الأسرة فی الاسلام.
16- الوقف و الوصل فی العربیة.
17- أبو عبید القاسم بن سلام، حیاته و آثاره اللغویة.
18- أبو بکر محمد بن القاسم الانباری، حیاته و آثاره.
19- المقتبس من اللهجات العربیّة و القرآنیة.
20- البرهان فی إعجاز القرآن.
21- مرشد المزید إلی علم التجوید.
22- تاریخ القرآن.
23- فی رحاب القرآن.
24- فی رحاب الاسلام.
25- العبادات فی ضوء الکتاب و السنة.
26- الحج و العمرة فی ضوء الکتاب و السنة.
27- المحرمات فی ضوء الکتاب و السنة.
28- الفضائل فی ضوء الکتاب و السنة.
29- الکشف عن أسرار ترتیب القرآن.
30- التعلیق علی کتاب النشر فی القراءات العشر.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 524
31- تصریف الافعال و الأسماء فی ضوء أسالیب القرآن.
32- أنت تسأل و الإسلام یجیب.
33- فی رحاب السّنة المطهّرة.
34- الاسلام یؤمن حقوق الإنسان.
35- الأسرة فی ضوء تعالیم الإسلام.
36- حدیث الروح فی ضوء الکتاب و السنة.
37- المبسوط فی القراءات الشاذة.
38- منهج الأنبیاء فی الدعوة إلی اللّه.
39- فی رحاب القراءات.
40- معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ.
41- تحقیق شرح طیبة النشر لابن الناظم.
42- طبقات المفسرین و مناهجهم.
43- الهادی شرح طیبة النشر فی القراءات العشر.
44- السراج المنیر فی الثقافة الإسلامیة.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 525

معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ ج‌1 525 رقم الترجمة/ 237«محمد بن سرح» ت 273 ه ..... ص : 525
: محمد بن سنان بن سرح بالحاء المهملة إبراهیم أبو جعفر التنوخی الشیزری الضریر القاضی بشیزر «2».
تلقی «ابن سرح» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «عیسی بن سلیمان الشیزری» صاحب الکسائی، کما أخذ القراءة عرضا و سماعا من «أحمد ابن جبیر الأنطاکی، و میمون بن حفص» و غیرهم «3».
و قد تصدر «ابن سرح» لتعلیم القرآن فتتلمذ علیه الکثیرون منهم: «أبو الحسن بن شنبوذ، و إبراهیم بن عبد الرزاق، و محمد بن عبد اللّه الرازی، و أحمد بن الحسن الرازی، و أبو العباس أحمد بن العباس الضریر، و عبد الصمد بن سعید الحمصی، و محمد بن أحمد بن محمد الهروی» و غیرهم کثیر «4».
کما أخذ «محمد بن سرح» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء منهم: «عبد الوهاب بن نجدة، و هشام بن عمّار، و أبو نعیم الحلبی» و طائفة غیر هؤلاء «5».
و کما تصدر «ابن سرح» لتعلیم القرآن تصدر أیضا لتعلیم حدیث النبی علیه
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ الاسلام، الورقة 309 (أوقاف)، و معرفة القراء 1/ 260، و غایة النهایة 2/ 150.
(2) شیزر: بتقدیم الزای علی الراء، قلعة بالشام قرب المعرة بینها و بین «حماة» یوم، فی وسطها نهر الاردن- انظر معجم البلدان ج 3 ص 383.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 260.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 150.
(5) انظر طبقات القراء ج 2 ص 151.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 526
الصلاة و السلام. و قد تتلمذ علیه الکثیرون. منهم: «ولده إسماعیل، و أبو جعفر الطحاوی، و أبو علی بن هارون، و أبو القاسم الطبرانی، و أحمد بن إبراهیم بن جامع السکری، و أحمد بن الحسن بن عتبة الرازی» و غیر هؤلاء «1».
توفی «محمد بن سرح» سنة ثلاث و سبعین و مائتین. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 260.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 527

هو: محمد بن سعید بن عمران بن موسی أبو جعفر البزّار الکوفی الضریر مقرئ بارع.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «محمد البزّار» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «خلف بن هشام البزّار، و خلاد بن خالد» الصیرفی «2»، و هما الراویان المشهوران عن «حمزة الزیات» و لا زالت قراءة «خلف، و خلاد» یتلقاها المسلمون بالقبول حتی الآن. و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
تصدر «محمد البزّار» لتعلیم القرآن فتتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمتهم:
«أحمد بن سهلان، و محمد بن إبراهیم السوّاق، و إسحاق بن أحمد النحوی» و غیرهم «3».
کان «محمد بن البزّار» من خیرة العلماء و بخاصة فی قراءة القرآن. و فی هذا یقول «الذهبی»: برع «محمد البزار» فی القراءة، و له اختیار معروف و هو قدیم الوفاة» ا ه «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: معرفة القراء 1/ 262، و غایة النهایة 2/ 144
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 262.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 262.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 145.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 528
و قال «الشذائی»: قال «محمد بن إبراهیم السوّاق»: کان «محمد البزّار» قد اختار من روایة «خلف، و خلاد» روایة یقرئ بها ا ه «1».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «البزّار» رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 145.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 529

هو: محمد بن شاذان أبو بکر الجوهری البغدادی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «ابن شاذان» القراءة عن خیرة علماء عصره: فقد أخذها عرضا عن «خلاد» صاحب «سلیم» و هو من جلة أصحابه، و عن «رویم بن یزید» صاحب القناد عن «حمزة» و روی الحروف عن «عبد اللّه بن صالح العجلی» و عن «خالد بن یزید» الطبیب عن «حمزة» فیما ذکره «الهذلی» «2».
و قد عمّر «ابن شاذان» حتی وصل ثلاثا و تسعین سنة، و کان مع ذلک من العلماء المشهور لهم بالثقة و صحة الضبط. قال عنه «ابن الجزری»: «ابن شاذان» حاذق ثقة محدث معروف و مشهور ا ه «3».
و قد ذکره «الدار قطنی» فقال: ثقة صدوق «4».
و قال «الخطیب البغدادی»: قرأت علی «الحسن بن أبی بکر» عن «أحمد بن کامل القاضی» قال: کان «محمد بن شاذان» الجوهری ثقة فی الحدیث مأمونا ا ه «5».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 5/ 353، و معرفة القراء 1/ 255، و غایة النهایة 2/ 152.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 255.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 152.
(4) انظر تاریخ بغداد ج 5 ص 353.
(5) انظر تاریخ بغداد ج 5 ص 353.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 530
و قد تصدر «ابن شاذان» للاقراء فتتلمذ علیه الکثیرون منهم: «أبو الحسن ابن شنبوذ، و أبو بکر النقاش» و غیرهما «1».
کما أخذ «ابن شاذان» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «هوذة بن خلیفة، و زکریا بن عدی، و معلّی بن منصور، و عمرو ابن حکام» «2».
و قد روی عن «ابن شاذان» الحدیث عدد کبیر منهم: «الحسین بن إسماعیل المحاملی، و أحمد بن سلمان النجاد، و عبد الصمد بن علی الطستی، و أحمد ابن کامل القاضی، و عبد الباقی بن قانع» و غیرهم کثیر «3».
توفی «ابن شاذان» لیلة السبت لأربع خلت من جمادی الاولی سنة ست و ثمانین و مائتین بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام.
رحم اللّه «ابن شاذان» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 152.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 5 ص 153.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 5 ص 153.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 531

هو: عبد الصمد بن محمد بن أبی عمران، أبو محمد الهمدانی المقدسی العینونی، مقرئ متصدر مشهور.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو محمد العینونی» القرآن عن خیرة العلماء، فقد أخذ القراءة عرضا و سماعا عن «عمرو بن الصباح» عن «حفص بن سلیمان بن المغیرة» «2».
و تصدر «أبو محمد العینونی» لتعلیم القرآن الکریم، فتتلمذ علیه الکثیرون منهم: «إبراهیم بن عبد الرزاق، و صالح بن أحمد بن عبد الرحمن، و محمد بن الحسن النقاش» و آخرون «3».
توفی «أبو محمد العینونی» سنة أربع و تسعین و مائتین من الهجرة بقریة «عینون» من بیت المقدس. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: معجم البلدان 3/ 765، و اللباب 2/ 370، و غایة النهایة 1/ 391، و معرفة القراء 1/ 263.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 263.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 391.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 532

هو: محمد بن المعلّی بن الحسن بن طالب بن عبد اللّه، أبو عبد اللّه البغدادی، المعروف بالشونیزی.
قال عنه «ابن الجزری»: محمد بن المعلّی مقرئ محقق معروف «2».
و قال «الخطیب البغدادی»: حدثنا «محمد بن علی بن الفتح»، حدثنا «أحمد بن إبراهیم بن شاذان» حدثنا «أبو عبد اللّه محمد بن المعلّی بن الحسن ابن طالب الشونیزی الشیخ الثقة» «3».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن المعلی» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أبو عون محمد ابن عمرو بن عون، و محمد بن غالب صاحب شجاع، و عبد الرحمن بن عبدوس» و غیر هؤلاء «4».
تصدر «ابن المعلّی» لتعلیم القرآن فتتلمذ علیه الکثیرون منهم: «أحمد ابن نصر الشذائی، و أبو الطیب عبد الغفار بن عبد اللّه السرّی الحضینی الواسطی» و غیرهما «5».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 3/ 309، و اللباب 2/ 215، و معرفة القراء 1/ 260، و غایة النهایة 2/ 264.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 264.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 3 ص 310.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 260.
(5) انظر طبقات القراء ج 2 ص 264.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 533
کما أخذ «ابن المعلّی» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم من خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «محمد بن عبد اللّه المخرمی، و القاسم بن بشر بن معروف، و یعقوب بن إبراهیم الدورقی» و کما تصدر «ابن المعلی» لتعلیم القرآن تصدّر أیضا لروایة حدیث الرسول علیه الصلاة و السلام، فتتلمذ علیه الکثیرون منهم:
«أبو حفص بن الزیات، و علی بن محمد بن لؤلؤ، و أبو بکر بن شاذان، و عبد اللّه بن عثمان الصفّار» «1».
قال «الخطیب البغدادی»: أنبأنا «السمسار» حدثنی «الصفّار» حدثنا «ابن قانع» قال: مات «أبو عبد اللّه بن الشونیزی» فی شعبان سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة. رحم اللّه «محمد بن المعلّی» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 3 ص 309.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 534

هو: محمد بن موسی بن عبد الرحمن بن أبی عمّار، و قیل: ابن أبی عمارة.
قال «ابن الجزری»: و الاول هو الصحیح، أبو العباس الصوری الدمشقی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «الصوری» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «ابن ذکوان» أحد الرواة المشهورین عن «ابن عامر» الشامی و الإمام الرابع بالنسبة لأئمة القراءات. و لا زالت روایة «ابن ذکوان» من طریق «الصوری» یتلقاها المسلمون بالقبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
کما أخذ «الصوری» القراءة عرضا عن «عبد الرزاق بن حسن الإمام» «2».
و قد تصدّر «الصوری» للاقراء فتتلمذ علیه الکثیرون و فی مقدمتهم: «محمد ابن أحمد الداجونی، و الحسن بن سعید المطوعی» و لا زالت قراءة کل من «الداجونی، و المطوّعی» یتلقاها المسلمون حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین «3».
توفی «الصوری» سنة سبع و ثلاثمائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن. رحم اللّه «الصوری» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ الاسلام، الورقة 34 (أحمد الثالث 2917/ 9) و معرفة القراء 1/ 254 و غایة النهایة 2/ 268.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 254.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 268.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 535

هو: محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن بن هارون أبو الحسن التمیمی الکوفی النحوی المعروف بابن النجار.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد ابن النجار» أول سنة ثلاث و ثلاثمائة من الهجرة.
أخذ «ابن النجار» القراءة عن خیرة العلماء. یقول «ابن الجزری»: أخذ القراءة عرضا عن محمد بن الحسن بن یونس، و الحسن بن داود النقاد و عن أبیه جعفر بن محمد «2».
کما أخذ «حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء.
یقول «الخطیب البغدادی»: قدم محمد بن النجار بغداد و حدث بها عن «محمد بن الحسین الأشنانی، و عبید اللّه بن ثابت الحریری، و اسحاق بن محمد ابن مروان، و محمد بن القاسم بن زکریا المحاربی، و أبی بکر بن درید، و نفطویه، و أبی ورق الهزانی، و محمد بن یحیی الصولی» «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 2/ 158- 159، و إرشاد الاریب 18/ 103- 104، (ط الرفاعی) و إنباه الرواة 3/ 83- 84. و تاریخ الاسلام الورقة 22 (آیا صوفیا 3009)، و تذکرة الحفاظ 3/ 1062. و تلخیص ابن مکتوم الورقة 196. و الوافی بالوفیات 2/ 305، و البدایة النهایة 11/ 347، و غایة النهایة 2/ 11. و طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 31- 32. و بغیة الوعاة 1/ 69- 70، و شذرات الذهب 3/ 164.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 111.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 2 ص 158.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 536
تصدر «محمد بن النجار» لتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السّلام.
و اشتهر بالثقة و صحة السند، و عمر طویلا، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، یقول «الامام ابن الجزری»: «روی القراءة عن «ابن النجار» الحسن بن محمد البغدادی، و أبو علی غلام الهراس، و أبو علی العطار» «1».
و قال «الخطیب البغدادی»: حدثنا عن «محمد بن النجار» محمد بن علی ابن مخلد الوراق، و أحمد بن علی بن التوزی، و أبو القاسم الأهوازی، و أحمد بن عبد الواحد الوکیل و غیرهم.
ثم یقول «البغدادی»: و ذکر لی الحسن بن علی بن عبد اللّه المقرئ، و أبو یعلی أحمد بن عبد الواحد الوکیل أنهما سمعا منه ببغداد فی سنة إحدی و تسعین و ثلاثمائة «2».
اشتهر «ابن النجار» بین العلماء بالدقة و الثقة مما جعلهم یثنون علیه، و فی هذا یقول أبو علی البغدادی: کان «ابن النجار» من جلة أهل العربیة، و من أهل الحدیث متقنا فاضلا «3».
و قال «ابن الجزری»: «ابن النجار» مقرئ، نحوی، معمّر، مسند ثقة «4».
قال «الخطیب البغدادی»: أخبرنا أحمد بن محمد العتیقی، و أبو منصور محمد ابن أحمد بن عبد العزیز العکبری قال: توفی أبو الحسن محمد بن جعفر بن النجار المقرئ بالکوفة فی جمادی الاولی سنة اثنتین و أربعمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 111.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 2 ص 159.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 111.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 111.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 537

هو: محمد بن محمد بن عبد اللّه بن بدر النفّاخ أبو الحسن الباهلی البغدادی السامری نزیل مصر.
کان «ابن النفاخ» من «سرّ من رأی» ثم سافر إلی الشام، ثم رحل إلی «مصر» فاستوطنها حتی توفی بها.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد تلقی «ابن النفّاخ» حروف القرآن عن خیرة العلماء. و فی هذا یقول «ابن الجزری»: روی «ابن النفاخ» حروف القرآن عن «أبی عمر الدوری» ب «سرّ من رأی» سنة أربع و أربعین و مائتین، و یقال إنه عرض علیه «2».
و قد اشتهر «ابن النفاخ» بین العلماء، و کان صاحب تقوی و صلاح مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «الدانی»: کان «ابن النفاخ» ثقة مشهورا «3».
و قال «ابن یونس»: کان ثقة ثبتا صاحب حدیث متقللا من الدنیا «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 3/ 214، و تاریخ الاسلام، الورقة 77 (أحمد الثالث 2917/ 9) و الوافی بالوفیات 1/ 99، و غایة النهایة 2/ 242، و معرفة القراء الکبار 1/ 244، و النجوم الزاهرة 3/ 26 و حسن المحاضرة 1/ 487، و شذرات الذهب 2/ 269.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 242.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 242.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 245.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 538
و قد اشتهر «ابن النفاخ» بالقراءة، و الاقراء، و قد تتلمذ علیه الکثیرون منهم: «الحسن بن سعید المطوعی، و محمد بن أحمد بن عبد الوهاب، و أحمد بن محمد بن هارون الأسوانی، و محمد بن أحمد بن جابر التنیسی، و أحمد بن محمد ابن إسماعیل المصری، و عبد اللّه بن الحسین السامری، و غیرهم کثیر «1».
کما أخذ «ابن النفّاخ» الحدیث عن خیرة العلماء منهم: «إسحاق بن أبی إسرائیل، و أحمد بن إبراهیم الدورقی، و محمد بن خالد الدمشقی» و طبقتهم «2».
و کما اشتهر «ابن النفاخ» بقراءة القرآن، اشتهر أیضا بروایة حدیث النبی علیه الصلاة و السلام، و قد روی عنه الحدیث الکثیرون منهم: «حمزة الکنانی، و محمد بن إسحاق الصفّار، و أبو بکر بن المقرئ، و عبد اللّه بن إبراهیم الأبنودی، و أحمد بن محمد المهندس، و عبید اللّه بن محمد بن خلف البزّار، و أبو سعید بن یونس» و آخرون «3».
توفی «ابن النفّاخ» بمصر یوم الثلاثاء لعشر بقین من شهر ربیع الآخر سنة أربع عشرة و ثلاثمائة من الهجرة. رحم اللّه «ابن النفّاخ» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 242.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 2 ص 314.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 245.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 539

هو: محمد بن أحمد بن واصل أبو العباس البغدادی مقرئ جلیل.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «محمد بن واصل» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «والده عن الیزیدی» و عرضا عن «محمد بن سعدان المقرئ»، قال «الدانی»: و هو أجل أصحابه، کما أخذ القراءة عرضا عن «محمد بن إسحاق المسیبی» و عن غیر هؤلاء «2».
تصدر «محمد بن واصل» لتعلیم القرآن فتتلمذ علیه الکثیرون، منهم:
«أحمد بن بویان، و محمد بن أحمد الرامی، و الحسن بن السرّی، و علی بن الحسن ابن سهل، و ابن مجاهد، و ابن شنبوذ، و موسی بن عبید اللّه الخاقانی، و عبد اللّه بن محمد الطوسی الکاتب، و الحسین بن إبراهیم الصائغ، و علی بن مستور» و غیرهم کثیر «3».
و قد أخذ «محمد بن واصل» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء منهم: «محمد بن صالح الخیاط، و محمد بن سعدان النحوی، و خلف بن هشام البزّار، و أحمد بن حنبل، و سلمة بن عاصم» و غیرهم «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 1/ 367، و تاریخ الاسلام، الورقة 125 (أوقاف)، و غایة النهایة 2/ 91 و معرفة القراء 1/ 262.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 262.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 91.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 262. انظر تاریخ بغداد ج 1 ص 367.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 540
و کما تصدر «محمد بن واصل» لتعلیم القرآن، تصدر أیضا لتعلیم سنة النبی علیه الصلاة و السلام، و قد تتلمذ علیه الکثیرون منهم: «أبو بکر بن مجاهد، و أبو مزاحم الخاقانی، و أبو الحسن بن شنبوذ»، و غیرهم «1».
قال «الخطیب البغدادی»: أخبرنا «علی بن محمد السمسار» قال: أنبأنا «عبد اللّه بن عثمان الصفّار» قال: أنبأنا «ابن قانع»: أن «محمد بن أحمد ابن واصل المقرئ»، مات فی جمادی الآخرة سنة ثلاث و سبعین و مائتین من الهجرة.
رحم اللّه «محمد بن واصل» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 1 ص 367.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 541

هو: محمد بن وهب بن یحیی بن العلاء بن عبد الحکم بن عبید بن هلال ابن تمیم أبو بکر الثقفی البصری القزّاز.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «محمد بن وهب» القرآن عن خیرة العلماء: فقد سمع حروف القراءات من «یعقوب الحضرمی» الإمام الثامن من أئمة القراءات المشهورین.
و لا زالت قراءة «یعقوب» یتلقاها المسلمون بالقبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
کما أخذ «محمد بن وهب» حروف القراءات أیضا من «محمد بن موسی اللؤلؤی» ثم قرأ علی «روح» الراوی المشهور عن «یعقوب الحضرمی» و لازم «روحا» و صار أجلّ أصحابه، و أخصهم به، و أعرفهم بقراءته، و أحذقهم «2».
تصدر «ابن وهب» لتعلیم القرآن فتتلمذ علیه الکثیرون، منهم: «محمد ابن یعقوب المعدّل» و هو من أضبط أصحابه، و محمد بن جامع الحلوانی، و محمد ابن المؤمّل الصیرفی، و أحمد الزبیری، و أبو الحسن الرازی، و حمزة بن علی» و غیرهم کثیر «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 3/ 332، و معرفة القراء الکبار 1/ 257، و غایة النهایة 2/ 276.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 276 و القراء الکبار ج 1 ص 257.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 276 و القراء الکبار ج 1 ص 257.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 542
کما أخذ «محمد بن وهب» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء، فقد حدث عن «أبی الولید الطیالسی، و الربیع بن یحیی الأشنانی، و هدبة بن خالد القیسی، و عبید اللّه بن معاذ العنبری، و إبراهیم بن الحسن العلّاف، و نصر بن علی الجهضمی» و آخرین «1».
و کما تصدر «محمد بن وهب» لتعلیم القرآن تصدر أیضا لتعلیم حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم، و قد روی عنه الکثیرون منهم: «محمد بن مخلد الدوری، و إسماعیل بن محمد الصفّار، و أبو سعید بن الأعرابی ساکن مکة» و آخرون «2».
یقول «الخطیب البغدادی»: قرأت فی کتاب «محمد بن مخلد» سنة سبع و ثمانین و مائتین فیها مات «العقیلی محمد بن وهب». رحم اللّه «محمد بن وهب» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 3 ص 332.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 3 ص 332.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 543

هو: محمد بن عبد اللّه الحسین بن عبد اللّه بن یحیی بن خالد أبو عبد اللّه الجعفی الکوفی القاضی المعروف بالهروانی، ولد سنة خمس و ثلاثمائة من الهجرة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «الهروانی» القراءة عن عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: محمد بن الحسن بن یونس النحوی، و حماد بن أحمد الکوفی «2».
کما أخذ «الهروانی» حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء.
یقول «الخطیب البغدادی»: سمع «الهروانی» علی بن محمد بن هارون الحمیری، و محمد بن القاسم بن زکریا المحاربی و نحوهما، و قدم بغداد و حدث بها، و کان ثقة فاضلا جلیلا، یقرئ القرآن، و یفتی فی الفقه علی مذهب «أبی حنیفة» و کان من عاصره من الکوفیین یقول: «لم یکن بالکوفة من هو أفقه منه» «3».
و من الأحادیث التی رواها الهروانی و ذکرها الخطیب البغدادی ما یلی: قال
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 5/ 472- 473، و تاریخ الاسلام الورقة 22- 23 (أبا صوفیا 3009)، و تذکرة الحفاظ 3/ 1062، و الوافی بالوفیات 3/ 320، و الجواهر المضیئة 2/ 65، و غایة النهایة 2/ 177- 178، و نهایة الغایة الورقة 243، و شذرات الذهب 3/ 165.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 177 و القراء الکبار ج 1 ص 368.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 5 ص 472.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 544
البغدادی: حدثنی عبید اللّه بن أبی الفتح حدثنا محمد بن عبد اللّه الهروانی الکوفی ببغداد، حدثنا علی بن محمد بن هارون الحمیری، حدثنا أبو کریب محمد بن العلاء، حدثنا عبد اللّه بن ادریس بن الفرات القزاز عن أبیه عن أبی حازم عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن بنی إسرائیل کانت تسوسهم الأنبیاء کلما ذهب نبی خلفه نبیّ، و إنه لیس کائن بعدی نبیّ.
قالوا: یا رسول اللّه فما یکون؟ قال: یکون خلفاء و یکثرون. قالوا: یا رسول اللّه فما نصنع؟ قال: أوفوا بیعة الاول فالاول، أدوا الذی علیکم و یسألهم اللّه الذی علیهم «1».
تصدر محمد «الهروانی» لتعلیم القرآن و اشتهر بالثقة و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو علی البغدادی، و أبو علی غلام الهراس، و محمد بن علی بن الحسن العلوی، و أبو علی الشرمقانی، و أبو علی العطار، و أبو الفضل الخزاعی «2».
احتل «محمد الهروانی» مکانة سامیة مما استوجب الثناء علیه، قال «العتیقی»: ما رأیت بالکوفة مثله «3».
و قال «أبو علی المالکی»: کان من جملة أصحاب الحدیث فقیها علی مذهب العراقیین جلیل القدر «4».
و قال «أبو العز» عن أبی علی الواسطی: کان «محمد الهروانی» جلیلا فی زمانه، یرحل إلیه فی طلب القرآن و الحدیث من کل بلد «5».
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 5 ص 472.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 177 و القراء الکبار ج 1 ص 368.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 177.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 177.
(5) انظر طبقات القراء ج 2 ص 177.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 545
و قال «ابن الجزری»: أبو عبد اللّه الجعفی الکوفی نحوی مقرئ ثقة یعرف بالهروانی بفتح الهاء و الراء، و هو الذی کان یأخذ بإعادة الاخلاص ثلاث مرات عند الختم، انفرد بذلک فی روایة «الأعشی». ذکر ذلک عنه «أبو الفخر حامد ابن حسنویه القزوینی» و الظاهر ذلک اختیار منه «1».
قال «أحمد بن علی بن التوزی»: توفی القاضی أبو عبد اللّه بن الهروانی بالکوفة فی لیلة الخمیس الثانی عشر من رجب سنة اثنتین و أربعمائة، و قد نیف علی التسعین سنة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 177.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 546

هو: محمد بن یحیی أبو عبد اللّه البغدادی الملقب بالکسائی الصغیر.
ولد «محمد بن یحیی» سنة تسع و ثمانین و مائة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «محمد بن یحیی» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أبو الحارث اللیث بن خالد» و هو أجلّ أصحابه، و هاشم البربری «2».
تصدر «محمد بن یحیی» للاقراء فتتلمذ علیه الکثیرون منهم: «محمد بن الحسن البطّی، و زیاد بن زیاد القفطی، و أبو بکر بن مجاهد، و أبو مزاحم الخاقانی، و أحمد بن یحیی ثعلب، و أبو الحسن بن شنبوذ، و أحمد بن علی السمسار، و أحمد بن سهلان، و محمد بن کامل بن خلف القاضی وکیع، و العباس ابن الفضل، و أحمد بن دبیس»، و آخرون «3».
و کان «محمد بن یحیی» من خیرة العلماء فی القراءات، و النحو، و قد أثنی علیه الکثیرون، و فی هذا یقول «ابن الجزری»: «محمد بن یحیی» مقرئ محقق جلیل شیخ متصدر ثقة «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 3/ 421، و إنباه الرواة 3/ 229، و تلخیص ابن مکتوم 236، و غایة النهایة 2/ 279 و نهایة الغایة، الورقة 269.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 256.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 279.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 279.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 547
و قد أخذ «محمد بن یحیی» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء فسمع «خلف بن هشام البزّار، و علیّ بن المغیرة الأثرم، و أبا مسحل، صاحب الکسائی، و أبا الحارث اللیث بن خالد» «1» کما أخذ عنه الحدیث عدد کبیر منهم: «أبو بکر بن مجاهد، و أبو علی أحمد ابن الحسن المعروف بدبیس» و غیرهما «2».
توفی «محمد بن یحیی» سنة ثمان و ثمانین و مائتین من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «محمد بن یحیی» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر إنباه الرواة ج 3 ص 229.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 3 ص 421.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 548

هو: محمد بن یوسف بن نهار أبو الحسن الحرتکی بکسر الحاء و سکون الراء و بالمثناة من فوق، البصری، إمام جامع البصرة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «محمد بن یوسف» القراءة عن خیرة العلماء. و فی مقدمتهم: «أبو بکر ابن مجاهد، و أبو الحسن بن شنبوذ، و أحمد بن بویان، و محمد بن أحمد الرامی» «2».
تصدر «محمد بن یوسف» لتعلیم القرآن و لسنة النبی علیه الصلاة و السّلام، و اشتهر بالثقة و صحة الاتقان، و أقبل علیه طلاب العلم و حفاظ القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون، و من الذین أخذوا عنه القراءة عرفنا: «طاهر بن غلبون، و عیسی بن سعید القرطبی، و أحمد بن عبد اللّه بن اسحاق، و عثمان بن مالک، و عبد اللّه بن أحمد الدّلال» «3».
کما أخذ محمد بن یوسف حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن بعض العلماء، فقد سمع «أبا بکر بن داود، و عبد اللّه بن محمد أبا القاسم البغوی» «4».
و قد حدث عن «محمد بن یوسف» عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: «محمد ابن الحسین بن جریر الدشتی» لقیه بالأهواز «5».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: غایة النهایة ج 2 ص 288.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 288.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 288.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 346.
(5) انظر القراء الکبار ج 1 ص 346.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 549
اشتهر «محمد بن یوسف» بالتحقیق، و الضبط، و کثرة العلم، مما استوجب ثناء العلماء علیه، و فی هذا یقول أحد تلامیذه طاهر بن غلبون: «قرأت علیه بالبصرة، و کان قیما بالقراءة، قد أدرک الأکابر من الشیوخ» «1».
و قال «الامام ابن الجزری»: «محمد بن یوسف» إمام جامع البصرة، شیخ محقق، معروف بالضبط و الإتقان «2».
ذکر «الإمام الدانی»: إن «محمد بن یوسف» توفی بالبصرة بعد سنة سبعین و ثلاثمائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 288.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 288.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 550

هو: محمد بن عبد الرحمن بن محیصن المکی. قارئ أهل مکة، الثقة عالم القراءات و العربیة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثالثة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قرأ «ابن محیصن» القرآن علی: «سعید بن جبیر، و مجاهد، و درباس، مولی ابن عباس».
و قرأ علیه عدد کثیر منهم: «شبل بن عباد، و أبو عمرو بن العلاء» البصری، و هو الإمام الثالث، من أئمة القراءات العشرة.
کما قرأ علیه «عیسی بن عمر» القارئ.
کما روی الحدیث عن «أبیه، و صفیة بنت شیبة، و عطاء، و محمد بن قیس ابن مخرمة» «2».
قال «ابن مجاهد»: و کان ممن تجرد للقراءة فی عصر «ابن کثیر» محمد بن عبد الرحمن بن محیصن «3».
و یقول «ابن الجزری»: و قراءة «ابن محیصن» فی کتاب: المبهج، و الروضة.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تهذیب الکمال 14/ الورقة 9، و الوافی بالوفیات 3/ 223، و غایة النهایة 2/ 167 و تهذیب التهذیب 7/ 474، و تقریب التهذیب 2/ 59، و شذرات الذهب 1/ 162.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 99.
(3) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 167.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 551
و قال «میمون بن عبد الملک» سمعت «أبا حاتم» یقول: ابن محیصن من قریش، و کان نحویا، قرأ القرآن علی «ابن مجاهد» «1».
و قال «أبو عبید القاسم بن سلام»: «و کان من قراء مکة عبد اللّه بن کثیر، و حمید بن قیس، و محمد بن محیصن، و کان ابن محیصن أعلمهم بالعربیة، و أقواهم علیها» «2».
توفی «ابن محیصن» سنة ثلاث و عشرین و مائة بمکة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، و روایاته. رحم اللّه «ابن محیصن» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 167.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 167.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 552

هو: محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مرة و یقال: ابن أبی مرة، أبو الحسن الطوسی ثم النقاش یعرف بابن أبی عمر النقاش، مقرئ جلیل متصدر صالح.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن أبی مرة» القرآن و حروف القراءات عن عدد من العلماء، و فی هذا یقول: «الإمام ابن الجزری»: «أخذ «ابن أبی مرة» القراءة عرضا عن أبی علی الصواف، و أبی بکر بن مجاهد و إبراهیم بن زیاد القنطری، و روی اختیار خلف البزار عرضا عن اسحاق بن إبراهیم المروزی، و علی بن محمد بن الحسین بن نازک، و محمد بن إبراهیم، و إبراهیم بن اسحاق، و أبی بکر بن المؤدب، و روی روایة «اسماعیل» عن «نافع» «2».
کما أخذ «ابن أبی مرة» حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلّم عن عدد من العلماء، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: «سمع «ابن أبی مرة» أبا علی الحسن بن الحسین الصواف، و أبا جعفر بن بدینا، حدثنا عنه علی بن المظفر- المعروف بالأصبهانی- و کان- أی ابن أبی مرة- ثقة صالحا دینا فاضلا، أخبرنا علی بن المظفر أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مرة المقرئ النقاش- املاء- حدثنا أحمد بن المقدام حدثنا بشر بن المفضل عن الجراح
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 5/ 454- 455، و تاریخ الاسلام وفیات سنة 352 (آیا صوفیا 3008) و غایة النهایة 2/ 186.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 186.
و القراء الکبار ج 1 ص 323.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 553
قال: حدثنی فرقد السنجی قال: قال لی إبراهیم: یا فرقد هل تدری ما سوء الحساب؟ قلت لا، قال: أن یحاسب العبد بذنبه کله، لا یغفر له منه شی‌ء» «1».
تصدر «ابن أبی مرة» لتعلیم القرآن و ذاع صیته و اشتهر بالأمانة و الصدق، و أقبل علیه طلاب العلم و حفاظ القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون، و فی هذا یقول «الامام ابن الجزری»: «روی القراءة عنه عرضا ابنه الحسن و أحمد بن عبد اللّه السوسنجردی، و أبو الفرج النهروانی، و أبو الحسن الحمامی، و بکر بن شاذان، و علی بن محمد بن یوسف بن العلاف و أبو بکر بن مهران» ا ه «2».
توفی «ابن أبی مرة» عشیة یوم الاربعاء، و دفن یوم الخمیس لاربع بقین من شهر ربیع الاول سنة اثنتین و خمسین و ثلاثمائة من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 5 ص 454.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 186.
و القراء الکبار ج 1 ص 323.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 554

هو: محمد بن أحمد بن مرشد بن الزّرز، أبو بکر الدمشقی المقرئ.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن مرشد» القراءة القرآنیة عن خیرة العلماء. و فی مقدمتهم:
«هارون الأخفش» فقد قرأ علیه بدمشق قبل سنة تسعین و مائتین من الهجرة «2».
تصدر «ابن مرشد» لتعلیم القرآن الکریم فأقبل علیه حفاظ القرآن.
و فی مقدمتهم: «عبد الباقی بن السقاء» فقد قرأ علیه ثلاث ختمات «3».
اشتهر «ابن مرشد» بالتقوی و الصلاح، و کثرة الصیام، و فی هذا یقول تلمیذه: «عبد الباقی بن السقاء»: «کان «ابن مرشد، من خیار المسلمین صابرا علی صیام الدهر، و لزوم الجماعة» ا ه «4».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «ابن مرشد» رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: غایة النهایة ج 2 ص 88.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 88.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 305.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 88.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 555

هو: موسی بن عبید اللّه بن یحیی بن خاقان البغدادی، ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
حفظ «أبو مزاحم» القرآن الکریم وجوده علی «الحسن بن عبد الوهاب» ثم تلقی القراءات القرآنیة علی مشاهیر علماء عصره. فقد أخذ القراءة عرضا عن:
محمد بن الفرج، عن الدوری عن الکسائی، و إدریس بن عبد الکریم و محمد بن یحیی الکسائی، و عبد الوهاب بن محمد بن عیسی الخزاز.
و سمع حروف القراءات من: أحمد بن یوسف بن التغلبی، عن ابن ذکوان أحد رواة ابن عامر الدمشقی الإمام الرابع بالنسبة لأئمة القراءات، کما سمع الحروف أیضا من: محمد بن أحمد بن واصل عن أبیه، و غیر هؤلاء کثیر «2».
و قد برع «أبو مزاحم» فی قراءة القرآن حتی أصبح إماما فی قراءة «الکسائی» ضابطا لها، مضطلعا بها، یقول عنه «ابن الجزری»: أبو مزاحم الخاقانی أول من صنف فی التجوید فیما أعلم، و قصیدته الرائیة مشهورة، و شرحها الحافظ «أبو عمرو الدانی»، و قد أخبرنی بها أبو حفص عمر بن الحسن المراغی «3».
______________________________
(1) تاریخ بغداد 13/ 59، و فهرست ابن خیر ص 72، و تاریخ الاسلام الورقة/ 138، و تذکرة الحفاظ 3/ 822، و غایة النهایة 2/ 320، و النجوم الزاهرة 3/ 261، و نهایة الغایة، الورقة/ 282 و شذرات الذهب 2/ 307.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 320.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 321.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 556
تصدر «أبو مزاحم الخاقانی» لتعلیم القرآن و تجویده، فتتلمذ علیه الکثیرون، منهم: أحمد بن نصر، و محمد بن أحمد بن إبراهیم، و أحمد بن الحسن بن شاذان، و محمد بن أحمد الشنبوذی، و زید بن علی، و غیر هؤلاء کثیر «1».
و کما أخذ «أبو مزاحم» حروف القرآن، أخذ أیضا سنة النبی علیه الصلاة و السلام، فسمع الحدیث من: أبی مزاحم عباس بن محمد الدوری، و محمد بن اسماعیل الترمذی، و عبید اللّه بن أبی سعد الوراق، و اسحاق بن یعقوب العطار، و الحارث بن أبی سلمة، و عبید اللّه بن أحمد بن حنبل، و غیرهم کثیر.
کما تصدر «أبو مزاحم» لروایة حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلّم، فروی عنه الحدیث عدد کثیر، منهم: محمد بن الحسین الآجری، و أبو طاهر بن أبی هاشم المقرئ، و أبو حفص بن شاهین، و یوسف بن عمر القواس، و غیرهم کثیر «2».
و قد کان «أبو مزاحم» من العاملین بتعالیم الکتاب و السنة، البعیدین عن زخارف الدنیا المقبلین علی اللّه تعالی، و حول هذه المعانی یقول ابن الجزری:
«و کان أبوه وجده وزیرین لبنی العباس، و کذا أخوه «أبو علی محمد بن عبید اللّه». و ترک «أبو مزاحم» الدنیا و أعمل نفسه فی روایة الحدیث، و أقرأ الناس، و تمسک بالسنة. و کان بصیرا بالعربیة شاعرا مجودا «3».
کما کان «أبو مزاحم» من الثقات المشهود لهم بصحة الروایة، قال الخطیب البغدادی: «و کان «أبو مزاحم» ثقة دیّنا من أهل السنة» «4».
توفی أبو مزاحم الخاقانی فی ذی الحجة سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام، رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 321.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 23 ص 59.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 321.
(4) انظر تاریخ بغداد ج 13 ص 59.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 557

هو: محمد بن أحمد بن علی بن حسین أبو مسلم کاتب الوزیر «أبی الفضل» البغدادی نزیل مصر، ولد سنة خمس و ثلاثمائة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو مسلم الکاتب» القراءة عن خیرة العلماء، یقول الإمام «ابن الجزری»: «روی القراءة عن أبی بکر بن مجاهد، و محمد بن أحمد بن قطن، و علی بن أحمد بن بزیع، و سمع من «ابن درید» و نفطویه و ابن الأنباری، و أبی القاسم البغوی، و ابن أبی داود، و دخل المغرب فسمع من أبی القاسم زیاد بن مؤنس «2».
کما أخذ «أبو مسلم الکاتب» حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلّم عن خیرة العلماء، یقول الخطیب البغدادی: «نزل «أبو مسلم الکاتب» مصر و حدث بها عن أبی القاسم البغوی، و عبد اللّه بن أبی داود، و یحیی بن محمد بن صاعد، و بدر بن الهیثم، و سعید ابن أخی زبیر الحافظ، و أبی بکر بن درید، و أبی بکر بن مجاهد، و إبراهیم بن غرفة النحوی» «3».
ثم یقول «الخطیب البغدادی»: حدثنا عنه أحمد بن محمد العتیقی،
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 1/ 323، و تاریخ الاسلام الورقة 249 (آیا صوفیا 3008) و میزان الاعتدال 3/ 461، و الوافی بالوفیات 2/ 52. و غایة النهایة 2/ 73- 74.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 73.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 1 ص 323.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 558
و القاضی أبو عبد اللّه محمد بن سلامة القضاعی المصری. ثم یقول: و حدثنی «الصوری» قال حدثنی أبو الحسین العطار وکیل أبی مسلم الکاتب و کان من أهل العلم و المعرفة بالحدیث کتب و جمع. و لم یکن بمصر بعد عبد الغنی بن سعید أفهم منه، قال: ما رأیت فی أصول «أبی مسلم» عن «البغوی» شیئا صحیحا غیر جزء واحد. کان سماعه فیه صحیحا و ما عدا ذلک مفسودا «1».
تصدر «أبو مسلم الکاتب» لتعلیم القرآن. و أقبل علیه الطلاب و تتلمذ علیه الکثیرون، و فی هذا یقول «الإمام ابن الجزری»: روی القراءة عن أبی مسلم الکاتب الحافظ أبو عمرو الدانی، و قال: کتبنا عنه کثیرا، و رشاد بن نظیف، و أبو علی الأهوازی، و أحمد بن بابشاذ، و أحمد بن علی بن هاشم تاج الأئمة» «2».
احتل «أبو مسلم الکاتب» مکانة سامیة مما استوجب الثناء علیه. یقول «ابن الجزری» «أبو مسلم الکاتب نزیل مصر معمر مسند عالی السند» «3».
توفی أبو مسلم الکاتب فی ذی القعدة سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 1 ص 323.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 73.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 73.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 559

هو: المظفر بن أحمد بن حمدان، أبو غانم المصری مقرئ جلیل نحوی ضابط.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو المظفر أبو غانم» القراءة عن عدد من العلماء، منهم: أحمد بن هلال، و هو أجل أصحابه و أضبطهم للقراءة، و سمع حروف القراءات من «موسی بن أحمد» عن «ابن مجاهد». «2»
تصدر «المظفر» لتعلیم القرآن، فتتلمذ علیه الکثیرون، منهم: أبو بکر محمد ابن علی الأذفوی، و عمر بن عراک، و محمد بن خراسان الصقلی، و غیر هؤلاء کثیر «3».
کان «المظفر» من خیرة العلماء، و من المؤلفین الأجلاء.
قال «ابن الجزری»: «أبو غانم المصری مقرئ جلیل نحوی ضابط، ألف کتابا فی اختلاف السبعة» ا ه «4».
توفی «المظفر أبو غانم» یوم الأحد لاربع بقین من ربیع الاول سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم. رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ الاسلام الورقة 183. و غایة النهایة 2/ 301.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 301.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 286.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 301.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 560

أحد الصحابة الذین جمعوا «القرآن» حفظا علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم. کما وردت عنه الروایة فی حروف القرآن.
ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قال «أنس بن مالک» رضی اللّه عنه: جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم أربعة کلهم من الأنصار: «أبی بن کعب، و زید بن ثابت، و معاذ بن جبل، و أبو زید أحد عمومتی».
و قال عبد اللّه بن عمرو رضی اللّه عنه: قال رسول اللّه علیه و سلّم: «خذوا القرآن من أربعة: من «ابن مسعود، و أبی بن کعب، و معاذ بن جبل، و سالم مولی أبی حذیفة» ا ه «2».
و قال «مجاهد» لما فتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم «مکة» استخلف علیها «عتّاب بن أسید» یصلی بهم، و خلّف معاذا یقرئهم، و یفقههم «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: مسند أحمد 5/ 227- 248، طبقات ابن سعد 3/ 2/ 120، طبقات خلیفة 103، 303، تاریخ خلیفة 97، 138- 155، التاریخ الکبیر 7/ 359، مشاهیر علماء الأنصار 321، حلیة الأولیاء 1/ 228- 244، الاستیعاب 10/ 104، ابن عساکر 16/ 304/ 2، أسد الغابة 5/ 194، تهذیب الاسماء و اللغات 2/ 98، تاریخ الاسلام 2/ 319 العبر 1/ 22، تذکرة الحفاظ 1/ 19، غایة النهایة 2/ 301، تهذیب التهذیب 10/ 186 الاصابة 9/ 219، طبقات الحفاظ للسیوطی 6، کنز العمال 13/ 583، شذرات الذهب 1/ 29 سیر اعلام النبلاء 1/ 443.
(2) أخرجه البخاری، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 445.
(3) أخرجه الترمذی، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 447.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 561
قال «عطاء»: أسلم «معاذ بن جبل» و له ثمان عشرة سنة ا ه.
و کان رضی اللّه عنه: أبیض، جعد الشعر، طویلا، جمیلا، عظیم العینین.
قال «جابر بن عبد اللّه»: کان «معاذ» من أحسن الناس وجها، و أحسنهم خلقا، و أسمحهم کفّا ا ه.
و قال «أیوب بن سیّار»: قال «أبو بحریة»: «دخلت مسجد «حمص» فإذا بفتی حوله الناس: جعد- قطط- إذا تکلم کأنما یخرج من فیه نور- و لؤلؤ، فقلت: من هذا؟ قالوا: معاذ بن جبل ا ه «1».
و قد روی عن «معاذ» عدد کبیر أذکر منهم: ابن عمر- و ابن عباس- و جابر- و أنس- و أبا أمامة- و أبا مسلم الخولانی- و ابن أبی لیلی- و مسروق- و آخرین.
و لقد أحبه النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و الدلیل علی ذلک قول «معاذ»:
لقینی النبی صلی اللّه علیه و سلّم فقال: «یا معاذ إنی لأحبّک فی اللّه» قلت: و أنا و اللّه یا رسول اللّه أحبّک فی اللّه، قال: «أ فلا أعلمک کلمات تقولهن دبر کل صلاة: ربّ أعنّی علی ذکرک و شکرک و حسن عبادتک» ا ه «2».
و لسموّ منزلة «معاذ» عند النبی علیه الصلاة و السلام کان یثنی علیه ثناء عاطرا، و الدلیل علی ذلک الأثر التالی: فعن «ابن غنم» قال: سمعت «أبا عبیدة»- «و عبادة بن الصامت» یقولان: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «معاذ بن جبل أعلم الأولین و الآخرین بعد النبیین و المرسلین، و إن اللّه یباهی به الملائکة» «3».
______________________________
(1) أخرجه أبو نعیم فی الحلیة، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 455.
(2) أخرجه أبو داود، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 450.
(3) أخرجه الحاکم فی صحیحه و صححه، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 460.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 562
و کان «معاذ بن جبل» رضی اللّه عنه ینطق بالحکمة، و قد أثر عنه فی ذلک الکثیر من الأخبار أذکر منها ما یلی:
1- قال: «أبو نعیم» حدثنا «أبی» عن «معاذ بن جبل» رضی اللّه عنه قال: «تعلّموا العلم فإن تعلمه للّه خشیة، و طلبه عبادة، و مذاکرته تسبیح، و البحث عنه جهاد، و تعلیمه لمن لا یعلمه صدقة، و بذله لأهله قربة، لأنه معالم الحلال و الحرام و منار أهل الجنة، و الأنس فی الوحشة، و الصاحب فی الغربة، و المحدث فی الخلوة، و الدلیل علی السراء، و الضرّاء، و السلاح علی الأعداء، و الزین عند الأخلاء، یرفع اللّه به أقواما، و یجعلهم فی الخیر قادة و أئمة، تقتبس آثارهم، و یقتدی بفعالهم، و ینتهی إلی رأیهم، ترغب الملائکة فی خلّتهم بأجنحتها تمسحهم، یستغفر لهم کل رطب و یابس حتی الحیتان فی الحجر و هوامّه، و سباع الطیر و أنعامه، لأن العلم حیاة القلوب من الجهل، و مصباح الأبصار من الظلم، یبلغ بالعلم منازل الأخیار، و الدرجة العلیا فی الدنیا و الآخرة، به توصل الارحام، و یعرف الحلال من الحرام، یلهمه السعداء، و یحرمه الأشقیاء» ا ه. «1»
2- و روی «سلیمان بن أحمد» أن «معاذ بن جبل» رضی اللّه عنه کان إذا تهجّد من اللیل قال: «اللهم قد نامت العیون، و غارت النجوم، و أنت حیّ قیوم، اللهم طلبی الجنة بطی‌ء، و هربی من النار ضعیف، اللهم اجعل لی عندک هدی ترده إلی یوم القیامة، إنک لا تخلف المیعاد» ا ه «2».
و مناقب «معاذ» رضی اللّه عنه کثیرة أذکر منها ما یلی:
فعن «أنس» رضی اللّه عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «أرحم أمتی بأمتی «أبو بکر» و أشدّها فی دین اللّه «عمر» و أصدقها حیاء «عثمان»
______________________________
(1) انظر حلیة الاولیاء ج 1 ص 239.
(2) انظر حلیة الاولیاء ج 1 ص 233.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 563
و أعلمهم بالحلال و الحرام «معاذ» و أفرضهم «زید» و لکل أمة أمین و أمین هذه الأمة «أبو عبیدة» ا ه «1».
و عن «أبی هریرة» رضی اللّه عنه أن الرسول صلی اللّه علیه و سلم قال:
«نعم الرجل «أبو بکر» نعم الرجل «عمر» نعم الرجل «معاذ بن جبل» «2».
و عن «محمد بن عبد اللّه الثقفی» أن الرسول صلی اللّه علیه و سلم قال:
«یجی‌ء «معاذ» یوم القیامة أمام العلماء بین یدی العلماء» و عن «عبید بن صخر» أن النبی صلی اللّه علیه و سلم حین ودعه «معاذ» قال: «حفظک اللّه من بین یدیک و من خلفک، و درأ عنک شرّ الانس و الجنّ» ا ه «3».
و لقد کان «معاذ» رضی اللّه عنه یخشی اللّه حق خشیته، من أدلة ذلک ما یلی: فعن «ابن عمر» رضی اللّه عنهما قال: «مرّ «عمر» بمعاذ و هو یبکی فقال: ما یبکیک؟ قال: حدیث سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إن أدنی الریاء شرک، و أحب العبید إلی اللّه الاتقیاء الأخفیاء، الذین غابوا لم یفتقدوا، و إذا شهدوا لم یعرفوا، أولئک مصابیح العلم، و أئمة الهدی» ا ه «4».
توفی «معاذ» سنة سبع عشرة من الهجرة و له ثلاث و ثلاثون سنة. رحم اللّه «معاذ بن جبل» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) أخرجه احمد.
(2) أخرجه الترمذی.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 448.
(4) أخرجه الحاکم، انظر سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 459.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 564

هو: أبو الولید معروف بن مشکان- بضمّ المیم- و یجوز کسرها.
ولد سنة مائة من الهجرة، و هو من أبناء الفرس، الذین بعث بهم «کسری» فی السفن لطرد الحبشة من الیمن «2».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الرابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد تلقی «معروف» القرآن علی خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم: «عبد اللّه ابن کثیر» قارئ مکة المکرمة، و هو الإمام الثانی من القراء العشرة المشهورین، و قد خلّف «معروف» ابن کثیر من القراءة بمکة المکرمة «3».
و قد تلقی علی «معروف» القرآن عدد کثیر منهم: «إسماعیل بن عبد اللّه القسط، و وهب بن واضح»، کما سمع منه الحروف: «مطرف النّهدی، و حماد ابن زید، و عبید بن عقیل» و آخرون «4».
و قد أخذ «معروف» الحدیث عن عدد من العلماء منهم: «عطاء بن أبی رباح، و مجاهد بن جبر».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تهذیب الکمال 18/ الورقة 120 (من نسخة ابن المهندس)، و تذهیب التهذیب 4/ الورقة 56 و الکاشف 3/ 162، و معرفة القراء الکبار 1/ 130، و غایة النهایة 2/ 303، و تقریب التهذیب 2/ 264، و تهذیب التهذیب ج 10 ص 232.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 303.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 305.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 305.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 565
کما حدث عنه «ابن المبارک، و مروان بن معاویة، و محمد بن حنظلة المخزومی، و آخرون «1».
توفی «معروف بن مشکان» سنة خمس و ستین و مائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 130.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 566

هو: المغیرة بن أبی شهاب، عبد اللّه بن عمرو بن المغیرة بن ربیعة بن عمرو ابن مخزوم أبو هاشم المخزومی الشامی، مقرئ دمشق.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثانیة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قرأ «المغیرة» القرآن الکریم علی «عثمان بن عفان» رضی اللّه عنه، و قد ذکره الإمام «أبو عبید القاسم بن سلام» فی کتابه «القراءات».
و قد أنکر «ابن جریر الطبری» أن «المغیرة» قرأ علی «عثمان» حیث قال: و زعم بعضهم أن «ابن عامر» قرأ علی «المغیرة» عن «عثمان» و هذا غیر معروف لأننا لا نعلم أحدا ادّعی أنه قرأ علی «عثمان» ا ه «2».
و قد ردّ انکار «الطبری» هذا الکثیرون من العلماء، فقال «السخاوی»:
«و هذا قول ظاهر السقوط فقوله: «لا نعلم أحدا قرأ علی «عثمان» فغیر صحیح فإن «أبا عبد الرحمن السلمی» قرأ علیه، و روی أنه علمه القرآن.
ثم یقول «السخاوی»: و قرأ أیضا علی «عثمان» أبو الأسود الدؤلی، و روی الأعمش، عن «یحیی بن وثاب» عن «زرّ بن حبیش» عن «عثمان» ثم لا یمنع أن یکون «عثمان» أقرأ «المغیرة» وحده، لرغبة «المغیرة» فی ذلک، أو أراد «عثمان» أن یخصّه. ا ه «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی معرفة القراء الکبار 1/ 48، و غایة النهایة ج 2 ص 305.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 48.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 305.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 567
و قد أخذ القراءة عن «المغیرة بن أبی شهاب» خیرة العلماء فی مقدمتهم:
«عبد اللّه بن عامر» الدمشقی، الإمام الرابع بالنسبة لأئمة القراء المشهورین و لا زالت قراءة «عبد اللّه بن عامر» یتلقاها المسلمون حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین «1».
توفی «المغیرة بن أبی شهاب» سنة إحدی و تسعین من الهجرة، و له تسعون سنة. رحم اللّه «المغیرة» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 306.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 568

هو: المفضل بن محمد بن یعلی بن عامر، الکوفی، الثقة. شیخ قراء الکوفة، و إمام النحو، و اللغة.
ذکره «الذهبی» ضمن علماء الطبقة الرابعة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ضمن علماء القراءات.
تلقی «المفضل الضبی» القراءة علی مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم:
«عاصم بن أبی النجود» شیخ قراء الکوفة، و هو الإمام الخامس بالنسبة لأئمة القراءات.
و قد أخذ القراءة عرضا عن «المفضل الضبی» عدد کثیر منهم: «علی بن حمزة الکسائی» الإمام السابع بالنسبة للقراء، و «جبلة بن مالک، و سعید بن أوس» «2».
کما روی «المفضل الضبی» عن «أبی رجاء العطاردی» و «أبی إسحاق، و سماک بن حرب».
و روی عنه «الحسن المدائنی»، و قیل: إن «ابن الأعرابی» أدرکه و حمل عنه «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: مراتب النحویین 71، و تاریخ بغداد 13/ 121، و إرشاد الاریب 7/ 171، و إنباه الرواة 3/ 304، و میزان الاعتدال 4/ 170، و معرفة القراء الکبار 1/ 131، و غایة النهایة 2/ 307، و لسان المیزان 6/ 81، و النجوم الزاهرة ج 2 ص 69.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 131.
(3) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 307.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 569
قال «أبو بکر الخطیب»: کان «المفضل الضبی» علّامة، إخباریّا، ثقة قال «أبو عمرو الحافظ»: قرأت فی أخبار «بنی العباس» أن الرشید قال له:
یا أبا محمد کم اسما فی قوله عز و جلّ: فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ «1» فقال: ثلاثة أسماء: و قال «أبو زید الأنصاری»: سمعت «المفضل» یقول: کنت آتی «عاصما» أقرأ علیه، و إذا لم آته آتانی فی بیتی «2».
و لما بلغ «ابن المبارک» موت «المفضل» أنشد قائلا:
نعی لی رجال و المفضّل منهم‌فکیف تقرّ العین بعد المفضّل توفی «المفضل» سنة ثمان و ستین و مائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و لغة القرآن. رحم اللّه «المفضل الضبی» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) سورة البقرة آیة 137.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 307.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 570

هو: «أبو موسی الأشعری» عبد اللّه بن قیس، الیمانی، التمیمی، أحد مشاهیر القراء.
عده «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الاولی من حفاظ القرآن.
قال «حسین المعلم»: سمعت «ابن بریدة» یقول: کان «الأشعری» قصیرا، أثط: أی خفیف شعر اللحیة، خفیف الجسم ا ه «2».
و قال أنس بن مالک، رضی اللّه عنه: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم:
«یقدم علیکم غدا قوم هم أرقّ قلوبا للاسلام منکم، فقدم الأشعریون، فلما دنوا جعلوا یرتجزون:
غدا نلقی الأحبه‌محمدا و حزبه فلما قدموا تصافحوا، فکانوا أول من أحدث المصافحة» «3».
قال «أبو أحمد الحاکم»: أسلم «أبو موسی الأشعری» بمکة، و هاجر إلی الحبشة، ثم قدم مع أهل السفینتین بعد فتح خیبر بثلاث، فقسم لهم النبی صلی اللّه علیه و سلّم ا ه «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 2/ 344- 345، 4/ 105، 6/ 16، و تاریخ البخاری الکبیر 5/ 22- 23، و مشاهیر علماء الامصار: 37، و حلیة الأولیاء: 1/ 256 و الاستیعاب 2/ 371، و تاریخ ابن عساکر 422- 543، و صفة الصفوة 1/ 225 و أسد الغابة 3/ 367، و العبر 1/ 52، و غایة النهایة 1/ 442، و الاصابة: 2/ 359، و تهذیب التهذیب 5/ 249، و کنز العمال 13/ 606 و شذرات الذهب 1/ 53 و سیر أعلام النبلاء 2/ 380- 402، و مسند أحمد 4/ 91 و مرآة الجنان 1/ 120، و تاریخ الاسلام 2/ 255، و تذکرة الحفاظ 1/ 23.
(2) أخرجه ابن سعد، و ابن عساکر، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 383.
(3) أخرجه أجمد بسند صحیح، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 384.
(4) ذکره ابن عساکر، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 381.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 571
و عن «عیاض» الأشعری، قال: لما نزل قوله تعالی: فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ «1» قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «هم قومک یا أبا موسی و أومأ إلیه» «2».
و عن «أبی البختری» قال: أتینا «علیا» رضی اللّه عنه فسألناه عن أصحاب «محمد» صلی اللّه علیه و سلّم، قال: عن أیّهم تسألونی؟ قلنا: عن «ابن مسعود» قال: علم القرآن و السنة، ثم انتهی، و کفی به علما، قلنا: «أبو موسی الأشعری»؟ قال: صبغ فی العلم صبغة، قلنا: «حذیفة»؟ قال: أعلم أصحاب «محمد» صلی اللّه علیه و سلّم بالمنافقین، قالوا: «سلمان»؟ قال:
أدرک العلم الاول، و العلم الآخر، بحر لا یدرک قعره، قالوا: «أبو ذر»؟ قال:
«وعی علما عجز عنه» ا ه «3».
و قال «الشعبی» یؤخذ العلم عن ستة: عمر- و عبد اللّه بن مسعود- و زید ابن ثابت، یشبه علمهم بعضه بعضا و کان «علی، و أبیّ بن کعب، و أبو موسی» یشبه علمهم بعضه بعضا، یقتبس بعضهم من بعض ا ه «4».
و قال «ابن شوذب»: کان «أبو موسی» إذا صلی الصبح، استقبل الصفوف رجلا رجلا یقرئهم ا ه «5».
قرأ علی «أبی موسی الأشعری»: أبو رجاء العطاردی، و حطان الرقاشیّ و حدث عنه: بریدة بن الحصیب، و أبو أمامة الباهلی، و أبو سعید الخدری، و أنس ابن مالک، و طارق بن شهاب، و سعید بن المسیب، و الأسود بن یزید، و غیرهم.
______________________________
(1) سورة المائدة آیة 54.
(2) أخرجه أحمد بسند صحیح، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 384.
(3) أخرجه الفسوی فی تاریخه، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 388.
(4) أخرجه ابن عساکر ..، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 389.
(5) أخرجه ابن عساکر، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 389.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 572
و قد أحبه النبی صلی اللّه علیه و سلّم و دعا له بالمغفرة و الجنة: فعن «أبی موسی الأشعری» أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال: «اللهم اغفر لعبد اللّه بن قیس ذنبه، و أدخله یوم القیامة مدخلا کریما» ا ه «1».
و عن «ابن بریدة» عن أبیه قال: «خرجت لیلة من المسجد فإذا النبی صلی اللّه علیه و سلّم عند باب المسجد قائم، و إذا رجل یصلی، فقال لی: «یا بریدة أ تراه یرائی»؟ قلت: اللّه و رسوله أعلم، قال: «بل هو مؤمن منیب، لقد أعطی مزمارا من مزامیر آل داود» فأتیته، فإذا هو «أبو موسی» فأخبرته «2».
و عن «أنس» رضی اللّه عنه: أن «أبا موسی» قرأ لیلة فقمن أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلّم یستمعن لقراءته، فلما أصبح، أخبر بذلک، فقال: لو علمت لحبّرت تحبیرا، و لشوقت تشویقا ا ه «3».
و قال «العجلی»: بعثه «عمر» أمیرا علی البصرة، فأقرأهم و فقههم ... و لم یکن فی الصحابة أحد أحسن صوتا منه ا ه «4».
و لقد کان «لأبی موسی الأشعری» المکانة المرموقة، و المنزلة الرفیعة لدی الصحابة و التابعین، یتجلی ذلک من خلال النصوص التالیة: روی «أسامة بن زید» عن صفوان بن سلیم قال: لم یکن یفتی فی المسجد زمن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم غیر هؤلاء: عمر، و علیّ و معاذ، و أبی موسی ا ه «5».
و قال «مسروق»: کان القضاء فی الصحابة إلی ستة: عمر، و علی، و ابن
______________________________
(1) أخرجه الشیخان، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 381.
(2) أخرجه مسلم، و غیره، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 386.
(3) أخرجه ابن سعد و غیره و سنده صحیح، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 388.
(4) رواه ابن عساکر، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 383.
(5) رواه ابن عساکر، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 389.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 573
مسعود، و أبیّ، و زید، و أبی موسی ا ه «1».
و قال «الأسود بن یزید» لم أر بالکوفة أعلم من: علی و أبی موسی ا ه «2».
و قال «أبو عثمان النهدی»: ما سمعت مزمارا، و لا طنبورا، و لا صنجا، أحسن من صوت «أبی موسی الأشعری» إن کان لیصلی بنا فنودّ أنه قرأ البقرة، من حسن صوته ا ه «3».
استعمله النبی صلی اللّه علیه و سلّم علی: «زبید، و عدن» «4».
ثم ولّی إمرة الکوفة، و البصرة «لعمر» رضی اللّه عنه.
توفی «أبو موسی الأشعری» فی ذی الحجة سنة أربع و أربعین ه رحم اللّه «أبا موسی» و جزاه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) أخرجه أبو زرعة، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 388.
(2) أخرجه الفسوی فی تاریخه، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 388.
(3) أخرجه ابن عساکر، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 392.
(4) رواه الشیخان، انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 39.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 574

هو: موسی بن جریر أبو عمران الرّقی الضریر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «موسی بن جریر» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أبو شعیب السوسی» أحد الرواة المشهورین عن «أبی عمرو» البصری، و هو أجل أصحابه، و قد خلفه فی القراءة و الإقراء بعد وفاته، و لا زالت قراءة «السوسی» یتلقاها المسلمون بالقبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها، و الحمد للّه رب العالمین.
و قد روی القراءة عن «موسی بن جریر» عدد کثیر منهم: «أحمد بن الحسین الکتانی، و الحسین بن محمد بن حبش، و عبد اللّه بن الحسین السامری، و عبد اللّه بن الیسع الأنطاکی، و محمد بن أحمد الداجونی، و الحسن بن سعید المطوعی» و آخرون «2».
و قد أثنی علیه الکثیرون، قال «الذهبی»: کان «موسی بن جریر» بصیرا بالادغام ماهرا فی العربیة، وافر الحرمة، کثیر الأصحاب «3».
توفی «موسی بن جریر» سنة ست عشرة و ثلاثمائة علی خلاف. رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ الاسلام، فی وفیات 310، الورقة 47 (أحمد الثالث 2917/ 9) و معرفة القراء: 1/ 245. و غایة النهایة 2/ 317، و نهایة الغایة، الورقة 281، و النجوم الزاهرة 3/ 206، و بغیة الوعاة 2/ 306، و شذرات الذهب 2/ 261.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 317.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 245.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 575

هو: أحمد بن الحسین بن مهران، الأستاذ أبو بکر الأصبهانی ثم النیسابوری.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تنقل «ابن مهران» فی الأقطار لیأخذ عن علمائها و قرائها. و أخذ عن الکثیرین. و کان عالی السند، یقول «ابن الجزری»: قرأ بدمشق علی «ابن الأخرم، و ببغداد علی «أبی الحسین بن بویان، و حماد بن أحمد، و أبی بکر النقاش، و أبی عیسی بکار، و علی بن محمد بن خلیع، و هبة اللّه بن جعفر، و الحسن بن داود النقار، و محمد بن الحسن بن مقسم، و أبی علی محمد بن أحمد بن الصفار»، و غیرهم کثیر «2».
و قال «الحاکم»: قرأت ببخاری علی «ابن مهران» کتاب «الشامل» فی القراءات و هو من مؤلفاته. کما أخذ «ابن مهران» الحدیث عن عدد من العلماء، و فی هذا یقول «الذهبی»: سمع «ابن مهران» من إمام الأئمة ابن خزیمة، و أبی العباس السراج، و أحمد بن محمد بن الحسین و جماعته «3».
تصدر «ابن مهران» لتعلیم القرآن و حروفه، و حدیث الهادی البشیر صلی اللّه علیه و سلّم، و اشتهر بین الناس بالأمانة، و الثقة و حسن القراءة، و أقبل علیه
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی:- أنساب السمعانی، الورقة 545، و إرشاد الأریب 3/ 12. و تاریخ الاسلام، الورقة 158 (آیا صوفیا 3008)، و تذکرة الحفاظ 3، و العبر 3/ 16، و مرآة الجنان 2/ 410، و طبقات الإسنوی 2/ 399- 400، و غایة النهایة، الورقة 13، و النجوم الزاهرة 4/ 160، و شذرات الذهب 3/ 98.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 49.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 348.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 576
طلاب العلم و حفاظ القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون، و من الذین أخذوا عنه القراءة القرآنیة: «مهدی بن طرارة شیخ الهذلی، و علی بن محمد البستی شیخ الواحدی، و منصور بن أحمد العراقی، و طاهر بن علی الصیرفی شیخ شیخ البغوی، و أحمد بن محمد بن أحمد الحداد، و علی بن عبد اللّه الفارسی، و أبو بکر محمد بن أحمد الکرابیسی».
و روی عنه حروف القراءات سماعا «أحمد بن إبراهیم المقرئ من کتابه «الغایة» و عبید اللّه بن محمد الطوسی، و عبد اللّه بن الحسین النیسابوری، و الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ من کتابه «الشامل» و آخرون» «1».
کما روی عنه الحدیث عدد کبیر، و فی مقدمتهم: «أبو عبد اللّه الحاکم»، و قال: کان إمام عصره فی القراءات. و کان أعبد من رأینا من القراء، و کان مجاب الدعوة، انتقبت علیه خمسة أجزاء «2».
ترک «ابن مهران» للمکتبة الاسلامیة الکثیر من کتب القراءات. و کلها من تصنیفه، منها: کتاب الغایة فی القراءات العشر، و مذهب حمزة فی الهمز فی الوقف، و کتاب طبقات القراء، و کتاب المرات، و کتاب الاستعاذة بحججها، و کتاب الشامل «3».
احتل «ابن مهران» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، یقول: «ابن الجزری»: ابن مهران ضابط محقق ثقة صالح، مجاب الدعوة، و قد وقع لی بحمد اللّه روایة کتابه عالیا «4».
توفی «ابن مهران» فی شوال سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة، و له ست و ثمانون سنة. رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 50.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 348.
(3) انظر طبقات القراء ج 1 ص 49.
(4) انظر طبقات القراء ج 1 ص 49.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 577

الإمام الکبیر، حبر القرآن، و شیخ قراء المدینة المنورة، الحجة الثقة، و إمام عصره بلا منازع.
مولی جعونة بن شعوب اللیثی، حلیف «حمزة بن عبد المطلب».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الرابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «الإمام» نافع سنة سبعین من الهجرة، و أصله من أصبهان.
قال «الذهبی»: و قد اشتهرت تلاوة «نافع» علی خمسة: «عبد الرحمن ابن هرمز الأعرج، صاحب أبی هریرة، و أبی جعفر یزید بن القعقاع أحد العشرة القراء، و شیبة بن نصاح، و مسلم بن جندب الهذلی، و یزید بن رومان».
و روی «إسحاق المسیبی» عن «نافع» قال: أدرکت عدة من التابعین فنظرت إلی ما اجتمع علیه اثنان منهم فأخذته، و ما شذ فیه واحد ترکته، حتی ألفت هذه القراءة ا ه «2».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: التاریخ الکبیر 8/ 87، و المعارف 582، و مشاهیر علماء الأمصار 141، و الکامل لابن عدی الورقة 810، و وفیات الأعیان 5/ 368، و تهذیب الکمال الورقة 1403، و تذهیب التهذیب 4/ الورقة 90، و سیر أعلام النبلاء 7/ 336، معرفة القراء الکبار 1/ 107، و العبر 1/ 7 و میزان الاعتدال 4/ 240 و مرآة الجنان 1/ 368، و وفیات ابن قنفذ 137، و غایة النهایة 2/ 330، و تقریب التهذیب 2/ 295، و تهذیب التهذیب 10/ 407، و خلاصة تذهیب الکمال 399، و شذرات الذهب ج 1 ص 270.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 7 ص 337.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 578
و قال «أبو قرّة» موسی بن طارق: سمعت «نافعا» یقول: قرأت علی سبعین من التابعین ا ه «1».
و قال «أبو عبید القاسم بن سلام» ت 224 ه: و إلی «نافع» صارت قراءة أهل المدینة، و بها تمسکوا إلی الیوم ا ه.
و قال «مجاهد بن جبر»: کان الإمام «نافع» الذی قام بالقراءة بعد التابعین بمدینة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم. و کان عالما بوجوه القراءات متبعا لآثار الأئمة.
و قال «أبو بکر المقورسی»: و أقرأ الإمام «نافع» الناس دهرا طویلا نیّفا عن سبعین سنة، و انتهت إلیه رئاسة القراءة بالمدینة المنورة، و صار الناس إلیها «2».
و قال «الإمام مالک»: نافع إمام الناس فی القراءة، و قراءته سنة.
و قال «الأصمعی» عن فلان: أدرکت المدینة سنة مائة، و نافع رئیس فی القراءة.
و قال «عبید بن میمون التبّان» قال لی «هارون بن المسیب»: قراءة من تقرئ؟ قلت: قراءة «نافع، قال: فعلی من قرأ «نافع»؟ قلت: علی «الأعرج». و قال «الأعرج» قرأت علی «أبی هریرة» رضی اللّه عنه «3».
و قال «الذهبی»: روی أن «نافعا» کان صاحب دعابة، طیب الأخلاق، وثقه «یحیی بن معین». و قال «أبو حاتم»: صدوق، و قال «ابن عدی»: لنافع عن «الأعرج» نسخة مائة حدیث، حدثنا بها «جعفر بن
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 330.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 331.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 110.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 579
أحمد»، و له نسخة أخری أکثر من مائة حدیث، عن أبی الزناد، عن «الأعرج» رواها «ابن أبی فدیک» عنه، و لم أر له شیئا منکرا» ا ه «1». معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ ج‌1 579 رقم الترجمة/ 263«نافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم اللیثی» ت 169 ه ..... ص : 577
أقول: ذکرت المصادر أن «الإمام نافعا» قرأ علی سبعین من التابعین أذکر منهم: أبا جعفر یزید بن القعقاع ت 128 ه.
و عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ت 117 ه و شیبة بن نصاح القاضی ت 130 ه و یزید بن رومان ت 120 ه و مسلم بن جندب الهذلی ت 130 ه و قد تلقی هؤلاء الخمسة القراءات عن ثلاثة من أصحابه و هم: «أبو هریرة، و عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه بن عیاش» رضی اللّه عنهم. و قد قرأ هؤلاء الثلاثة علی «أبیّ بن کعب» رضی اللّه عنه، و قرأ «أبیّ بن کعب» علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
من هذا یتبیّن أن قراءة «الإمام نافع» صحیحة و متواترة، و متصلة السند بالنبی صلی اللّه علیه و سلم.
و لا زال المسلمون فی کل مکان یتلقون قراءة «نافع» بالرضا و القبول، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
و قد تتلمذ علی «الامام نافع» خلق کثیر لا یحصون: من المدینة المنورة، و من مصر، و من البصرة، و من الشام و غیر ذلک من بلاد المسلمین، أذکر منهم:
الإمام مالک بن أنس، إمام دار الهجرة ت 179 ه و أبا عمرو بن العلاء البصری ت 154 ه
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 110.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 580
و إسماعیل بن جعفر بن وردان ت 160 ه و سلیمان بن جماز ت 170 ه و عیسی بن مینا، قالون ت 220 ه و أبا سعید عثمان المصری، ورش ت 197 ه و قال «الذهبی».: روی «نافع» الحدیث عن الأعرج، و عامر بن عبد اللّه ابن الزبیر، و أبی الزناد.
و قد روی عنه: «اللیث بن سعد، و خارجة بن مصعب، و ابن وهب، و أشهب، و خالد بن مخلد» و غیرهم.
و قال «أحمد بن هلال المصری» قال لی الشیبانی، قال لی رجل ممن قرأ علی «نافع»: یا «أبا عبد اللّه» أتطیب کلما قعدت تقرئ؟
قال: ما مسست طیبا، و لکنی رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو یقرأ فی «فیّ» فمن ذلک أشم من «فیّ» هذه الرائحة» ا ه «1».
و روی «الذهبی» قال: لما حضرت «نافعا» الوفاة، قال له ابناؤه:
أوصنا، قال: «اتقوا اللّه و أصلحوا ذات بینکم و أطیعوا اللّه و رسوله إن کنتم مؤمنین».
و قال «قالون»: کان «نافع» من أطهر الناس خلقا، و من أحسن الناس قراءة و کان زاهدا، جوادا، صلی فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم ستین سنة» «2».
توفی «الإمام نافع» بالمدینة المنورة سنة مائة و تسع و ستین من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن بروایاته و تجویده. رحم اللّه الإمام نافعا رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 92.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 333.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 581

هو: محمد بن هارون أبو جعفر الرّبعی الحربی البغدادی المروزی المعروف بأبی نشیط.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو نشیط» القرآن علی مشاهیر علماء عصره و فی مقدمتهم «قالون» أحد رواة الإمام نافع قارئ المدینة و الإمام الاول بالنسبة لأئمة القراءة.
و کان «أبو نشیط» من أجل أصحاب «قالون» و لا زال المسلمون یتلقون روایة «قالون» من طریق «أبی نشیط» حتی الآن.
و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
و قد تلقی القرآن علی «أبی نشیط» عدد کثیر منهم: «أبو حسان أحمد ابن محمد بن الأشعث العنزیّ» و غیره «2».
و کان «أبو نشیط» یرحل فی سبیل تلقی حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و فی هذا المعنی یقول «الذهبی»: «کان «أبو نشیط» من حفاظ الحدیث
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: الجرح و التعدیل 8/ 117، و تاریخ بغداد 3/ 352، و تاریخ الاسلام، الورقة 252 (أحمد الثالث 2917/ 7) و معرفة القراء الکبار 1/ 222، و غایة النهایة 2/ 272، و تهذیب التهذیب 9/ 493، و خلاصة تذهیب الکمال 362، و انظر «تهذیب الکمال».
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 272.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 582
و الرحّالین فیه، سمع «الفریابی» و أبا المغیرة الحمصی، و یحیی بن أبی بکیر، و طبقتهم ا ه «1».
کما روی الحدیث عن «أبی نشیط» عدد کبیر منهم: «ابن ماجة فی تفسیره، و أبو بکر بن أبی الدنیا، و ابن أبی حاتم، و ابن صاعد، و المحاملی، و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل»، و آخرون «2».
توفی «أبو نشیط» سنة ثمان و خمسین و مائتین من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «أبا نشیط» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 223.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 283.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 583

هو: نصر بن عاصم اللیثی، و یقال: الدؤلی البصری النحوی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثالثة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «نصر بن عاصم» القرآن عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم «أبو الأسود الدؤلی» العالم المشهور.
و قد روی القراءة عن «نصر بن عاصم» عدد کثیر منهم: «أبو عمرو بن العلاء» البصری، و «عبد اللّه بن أبی إسحاق الحضرمی» کما روی عنه الحروف «عون العقیلی، و مالک بن دینار» «2».
و کان «نصر بن عاصم» من العلماء المرموقین الموثوق بهم، فقد وثقه «الإمام النسائی» و غیره.
قال «ابن الجزری» یقال: إن «نصر بن عاصم» أول من نقط المصاحف، و خمّسها، و عشّرها. ا ه «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ خلیفة 303، و طبقات خلیفة 204، 206، و تاریخ البخاری الکبیر 8/ 101، و المعرفة و التاریخ 1/ 345، 3/ 275، و أخبار النحویین البصریین 20- 21، و طبقات النحویین للزبیدی 27، و نزهة الألباء 17- 18، و إرشاد الاریب 7/ 210، و إنباء الرواة 3/ 343، و تذکرة الحفاظ 1/ 106، و معرفة القراء الکبار 1/ 71، و الکاشف 3/ 200 و غایة النهایة 2/ 336، و تهذیب التهذیب 10/ 427، و انظر «تهذیب الکمال».
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 336.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 336.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 584
کما قال «خالد بن الحذّاء»: هو أول من وضع العربیّة ا ه «1».
قال «الدانی»: توفی «نصر بن عاصم» قدیما قبل سنة مائة من الهجرة رحم اللّه «نصر بن عاصم» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 111.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 585

هو: نصیر بن یوسف بن أبی نصر أبو المنذر، الرازی ثم البغدادی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «نصیر بن یوسف» القراءة عن مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم «الکسائی» و کان من جلّة أصحابه «2».
و قد تتلمذ علی «نصیر» عدد کثیر منهم: «محمد بن عیسی الأصبهانی، و داود ابن سلیمان، و عبد اللّه بن محمد بن الحسین، و علیّ بن أبی نصر النحوی، و الحسین ابن شعیب، و أحمد بن محمد بن رستم» شیخ «عبد الواحد بن عمر» و هو آخر من بقی من أصحابه «3».
کما أخذ «نصیر» الحدیث عن خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم «إسحاق ابن سلیمان الرازی» و غیره «4».
و کان ل «نصیر بن یوسف» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب ثناء الکثیرین علیه، و فی هذا المعنی یقول «أبو عبد اللّه الحافظ» کان «نصیر» من
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: الجرح و التعدیل 8/ 492، و إنباه الرواة 3/ 347، و تلخیص ابن مکتوم 264، و غایة النهایة 2/ 340، و بغیة الوعاة 2/ 316، و معرفة القراء الکبار 1/ 213، و شذرات الذهب ج 2 ص 95.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 213.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 340.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 214.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 586
الأئمة الحذاق، لا سیما فی رسم المصحف، و له فیه تصنیف ا ه «1».
و قال الأستاذ «أبو محمد سبط الخیاط» کان «نصیر» ضابطا عالما بمعنی القراءات، و نحوها، و لغتها ا ه «2».
و قال «القفطی» کان «نصیر» علّامة نحویّا، صدوق اللهجة، کثیر الأدب حافظا، جالس «الکسائی» و أخذ عنه النحو، و قرأ علیه القرآن، و له مؤلفات حسان، سمعها منه «أبو الهیثم الرازی» رواها عنه «بهراة» و قد رأی الأصمعی أبا زید الانصاری و سمع منهما «3». توفی «نصیر» فی حدود الاربعین و مائتین. رحمه اللّه رحمة واسعة.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 341.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 341.
(3) انظر إنباه الرواة ج 3 ص 347.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 587

هو: هارون بن موسی بن شریک أبو عبد اللّه التغلبی الدمشقی المعروف بالأخفش.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «هارون التغلبی» القراءة عن مشاهیر علماء عصره، و فی هذا یقول «ابن الجزری»: أخذ القراءة عرضا و سماعا عن «ابن ذکوان» أحد الرواة المشهورین عن «ابن عامر» الشامی، و لا زالت قراءة «ابن ذکوان» یتلقاها المسلمون بالقبول حتی الآن.
و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین کما أخذ حروف القراءات عن «هشام بن عمار» أحد الرواة المشهورین عن «ابن عامر» کما قرأ باختیار «أبی عبید القاسم بن سلام» علی «أبی محمد البیسانی» عنه «2».
و قال «الذهبی»: إن «هارون التغلبی» رأی «أبا عبید القاسم بن سلام» بدمشق، و سأله مسألة فی اللغة «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات النحویین للزبیدی 263، و إرشاد الاریب 7/ 235، و تاریخ الاسلام، الورقة 321 (أوقاف)، و تذکرة الحفاظ 2/ 659، معرفة القراء 1/ 247 و مرآة الجنان، 2/ 220 و البلغة 277، و غایة النهایة 2/ 347، و نهایة الغایة، الورقة 291، و بغیة الوعاة 2/ 320، و طبقات المفسرین للداودی 2/ 347، و شذرات الذهب ج 2 ص 209.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 347.
انظر القراء الکبار ج 1 ص 248.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 248.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 588
بلغ «هارون التغلبی» مکانة سامیة مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا المعنی یقول «أبو علی الأصفهانی»: کان «هارون التغلبی» من أهل الفضل، صنف کتبا کثیرة فی القراءات و العربیة، و إلیه رجعت الإمامة فی قراءة «ابن ذکوان». و قال «ابن الجزری»: «قد رأیت من مؤلفاته» ا ه «1».
و قال عنه «ابن الجزری»: «کان هارون التغلبی مقرئا متصدرا ثقة نحویا شیخ القراء بدمشق یعرف بأخفش باب الجابیة» «2».
عاش «هارون التغلبی» زمنا طویلا حتی وصل اثنتین و تسعین سنة قضاها فی نشر العلم و تعلیم القرآن، لذلک فقد تتلمذ علیه الکثیرون منهم: «إبراهیم بن عبد الرزاق، و إسماعیل بن عبد اللّه الفارسی، و جعفر بن حمدان بن أبی داود، و الحسن بن حبیب، و الحسن بن عبد الملک، و محمد بن أحمد بن شنبوذ، و محمد ابن الأخرم، و محمد بن الحسن النقاش، و محمد بن موسی الصوری، و الحسین بن محمد البیرونی» و غیرهم کثیر «3».
کما أخذ «هارون التغلبی» الحدیث عن خیرة العلماء منهم: أبو مشهر، و سلام بن سلیمان المدائنی» «4».
و قد أخذ الحدیث عن «هارون التغلبی» عدد کثیر منهم: «أبو القاسم الطبرانی، و أبو أحمد بن الناصح المفسر» و جماعة «5».
توفی «هارون التغلبی» فی صفر سنة اثنتین و تسعین و مائتین. رحم اللّه «هارون التغلبی» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 347.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 347.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 347.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 248.
(5) انظر القراء الکبار ج 1 ص 248.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 589

هو: هارون بن علی بن الحکم، أبو موسی، البغدادی المزوّق النقاش المعروف بحیون.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد أخذ «هارون المزوق» القرآن عن خیرة العلماء منهم: «أحمد بن یزید الحلوانی، و أبو عمر الدوری» و لا زالت قراءة کل من «الحلوانی، و الدوری» یتلقاها المسلمون بالقبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها، و الحمد للّه رب العالمین «2».
و قد اشتهر «هارون المزوّق» بالقراءة، و الاقراء. فروی القراءة عنه عدد کثیر منهم: «أحمد بن صالح بن عطیة، و جعفر بن أحمد الخصّاف، و مختار بن عبد اللّه الحلبی» و آخرون «3».
و قد احتل «المزوّق» مکانة سامیة لدی العلماء مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «الذهبی»: کان «المزوّق» نبیلا ثقة «4».
و قال «الدانی»: کان «المزوّق» من کبار أصحاب «الحلوانی» «5».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 14/ 30، و تاریخ الاسلام، الورقة 25 (أحمد الثالث 2917/ 9) و تذکرة الحفاظ 2/ 707، و معرفة القراء: 1/ 240، و غایة النهایة 2/ 346.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 240.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 346.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 241.
(5) انظر طبقات القراء ج 2 ص 346.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 590
کما سمع «المزوّق» حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من خیرة العلماء منهم: «یعقوب بن ماهان، و إبراهیم بن سعید الجوهری، و الحسین بن علی الصدّائی، و زیاد بن أیوب الطوسی» و آخرون.
و کما اشتهر «المزوّق» بتعلیم القرآن، اشتهر أیضا بروایة حدیث النبی علیه الصلاة و السلام.
و قد روی عنه الحدیث عدد کثیر منهم: «أبو الحسین بن المنادی، و محمد بن حمید المخزومی، و عثمان المجاشی، و عمر بن أحمد بن یوسف الوکیل» و آخرون «1».
توفی «هارون المزوّق» لیلة الثلاثاء، و دفن یوم الاربعاء لاثنتین و عشرین لیلة خلت من جمادی الآخرة سنة خمس و ثلاثمائة. رحم اللّه «هارون المزوّق» رحمة واسعة. و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 14 ص 30.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 591

هو: هبة اللّه بن جعفر بن محمد بن الهیثم أبو القاسم البغدادی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «هبة اللّه» القراءة عن عدد کبیر من مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم: «والده جعفر، و أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن علی، و محمد بن محمد بن أحمد اللّهبی، و اسحاق بن أحمد الخزاعی، و عمر بن نصر، و هارون بن موسی بن الأخفش، و أبو ربیعة محمد بن اسحاق، و أحمد بن فرح، و أبو بکر الأصبهانی، و أحمد بن قعنب، و أحمد بن یحیی الوکیل صاحب روح، و علی بن أحمد المجلاب، و محمد بن یعقوب المعدل»، و غیرهم «2».
کما أخذ «هبة اللّه» حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء، منهم: «موسی بن هارون الحافظ، و أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار. و أحمد ابن الصلت»، و غیرهم «3».
تصدر «هبة اللّه» للإقراء دهرا، و اشتهر بالصدق و جودة القراءة و ذاع صیته بین الناس، فأقبل علیه طلاب العلم، و تتلمذ علیه عدد کثیر. فمن الذین أخذوا عنه القراءة القرآنیة: أبو الحسن الحمامی، و علی بن محمد بن یوسف بن العلاف،
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 14/ 69: و غایة النهایة ج 2 ص 350- 351.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 350.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 14 ص 69.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 592
و عبد الملک بن بکران الحلوانی، و محمد بن أحمد بن الفتح الحنبلی، و أبو بکر بن مهران، و أحمد بن عبد اللّه الجبی، و عبید اللّه بن أحمد الصیدلانی، و أحمد بن محمد الشامی، و علی بن محمد بن عبد اللّه، و غیر هؤلاء «1».
کما أخذ حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم عن «هبة اللّه» عدد کثیر منهم:
أبو الحسن بن «رزقویه».
احتل «هبة اللّه» بین العلماء مکانة سامیة مرموقة مما استوجب الثناء علیه.
و فی هذا المعنی یقول «الحافظ الذهبی»: «هبة اللّه بن جعفر» أحد من عنی بالقراءات و تبحّر فیها «2».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «هبة اللّه». إلا أن «ابن الجزری» قال:
بقی «هبة اللّه» فیما أحسب إلی حدود الخمسین و ثلاثمائة.
رحم اللّه «هبة اللّه» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 350.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 314.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 593

هو: هبیرة بن محمد التمّار، أبو عمر، الأبرش البغدادی، المشهور بالاقراء، و المعرفة، و دقة الضبط.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «هبیرة» القرآن علی خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «حفص بن سلیمان» أحد الرواة المشهورین عن «عاصم بن أبی النجود» و عاصم هو الإمام الرابع بالنسبة لأئمة القراءات المشهورین «2».
و قد أخذ القراءة عن «هبیرة» عدد کثیر منهم: حسنون بن الهیثم، و أحمد ابن علی بن الفضل الخزاز، و الخضر بن الهیثم الطوسی، عرضا و سماعا «3».
قال «أبو إسحاق الطبری» قال: «حسنون»: لم یخالف «هبیرة» «عمرو بن الصباح»، إلا فی خمسة أحرف و هی: «یوم الزینة» من قوله تعالی: قالَ مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَةِ «4».
قرأه «هبیرة» «یوم» بالنصب، و قرأه «عمرو بن الصباح» بالرفع.
الحرف الثانی: «و قرن» من قوله تعالی: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَ «5».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی معرفة القراء: 1/ 205، و غایة النهایة ج 2 ص 353.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 353.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 205.
(4) سورة طه الآیة 59.
(5) سورة الأحزاب الآیة 33.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 594
قرأه «هبیرة» «و قرن» بکسر القاف، و قرأه «عمرو بن الصباح» بفتح القاف.
الحرف الثالث: «بنصب» من قوله تعالی: وَ اذْکُرْ عَبْدَنا أَیُّوبَ إِذْ نادی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ «1» قرأه «هبیرة» «بنصب» بفتح النون، و سکون الصاد، و قرأه «عمرو بن الصباح» «بنصب» بضم النون، و الصاد.
الحرف الرابع: فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ «2».
قرأه «هبیرة» بنصب القاف فیهما، و قرأه «عمرو بن الصباح» برفع الاول و نصب الثانی.
الحرف الخامس: لفظ «یحسب» حیثما وقع فی القرآن الکریم.
قرأه «هبیرة» بکسر السین، و قرأه «عمرو بن الصباح» بفتح السین «3».
توفی «هبیرة» بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، و لم یذکر أحد من المؤرخین تاریخ وفاته، رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) سورة ص الآیة 41.
(2) سورة ص الآیة 84.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 353.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 595

هو: محمد بن الهیثم أبو عبد اللّه الکوفی قاضی عکبرا، ضابط مشهور حاذق فی قراءة «حمزة».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو الهیثم» القراءة عن خیرة العلماء، و فی هذا المعنی یقول «ابن الجزری»: أخذ «أبو الهیثم» القراءة عرضا عن «خلاد بن خالد» و هو أجل أصحابه، و عرض علی «عبد الرحمن بن أبی حمّاد، و حسین الجعفی، و جعفر الخشکنی» کلهم عن حمزة ا ه «2».
و قد تلقی «القرآن» علی «أبی الهیثم» عدد کبیر منهم: «القاسم بن نصر المازنی، و عبد اللّه بن ثابت» و غیرهما «3».
رحل «أبو الهیثم» فی سبیل سماع حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی کثیر من الأقطار الاسلامیة، و فی هذا یقول: «الخطیب البغدادی»: و رحل «أبو الهیثم» فی الحدیث إلی الکوفة، و البصرة، و الشام، و مصر فسمع من «أبی غسّان مالک بن إسماعیل، و أبی نعیم الفضل بن دکین» الکوفیین و «عبد اللّه بن
______________________________
(1) انظر ترجمته فی تاریخ الاسلام، الورقة 196 (أحمد الثالث 2917/ 7) و معرفة القراء الکبار: 1/ 221، و غایة النهایة: 2/ 274. و تاریخ بغداد 3/ 362، و انظر «تهذیب الکمال».
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 274.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 221.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 596
رجاء» البصری، و محمد بن کثیر المصّیصی، و یحیی بن بکیر» المصریین، و یوسف بن عدیّ، و یحیی بن سلیمان الجعفی، و غیرهم «1».
و قد روی عن «أبی الهیثم» حدیث الرسول صلی اللّه علیه و سلم عدد کثیر منهم: «موسی بن هارون الحافظ، و محمد بن عبد اللّه الحضرمی، و القاضی المحاملی، و یحیی بن محمد بن صاعد، و محمد بن مخلد الدوری، و إسماعیل بن محمد الصفّار، و محمد بن عمرو الرزاز، و أبو عمرو بن السمّاک» و غیرهم کثیر «2».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «أبی الهیثم الکوفی» رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 3 ص 362.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 3 ص 362.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 597

هو: «أبو هریرة» عبد الرحمن بن صخر الدوسی.
روی عن «عبد اللّه بن رافع» أنه قال «لأبی هریرة» لم کنّوک أبا هریرة؟
قال: أما تفرق منی؟ قلت: بلی، إنی لأهابک، قال: کنت أرعی غنما لأهلی، فکانت لی «هریرة» ألعب بها، فکنونی بها ا ه «2».
و کان «أبو هریرة» رضی اللّه عنه: إماما، حافظا، مفتیا، فقیها، صالحا، حسن الأخلاق، متواضعا، محببا إلی جمیع المسلمین.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثانیة من حفاظ «القرآن».
أسلم «أبو هریرة» سنة سبع من الهجرة عام خیبر، و صحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أربع سنین.
و قرأ «أبو هریرة» «القرآن» علی «أبیّ بن کعب» رضی اللّه عنهما.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 2/ 362، و مسند أحمد 2/ 228، 5/ 114، و طبقات خلیفة 114، و تاریخ البخاری الکبیر 6/ 132، و المعرفة و التاریخ 1/ 486، 3/ 160، و مشاهیر علماء الأنصار 15، و الاستیعاب 4/ 1768، و حلیة الاولیاء 1/ 376 و تاریخ ابن عساکر 19/ 105، و أسد الغابة 6/ 318، و تاریخ الاسلام 2/ 333، و سیر أعلام النبلاء 2/ 578- 632، و تهذیب التهذیب 12/ 262، و الاصابة 4/ 63 و النجوم الزاهرة 1/ 151، و حسن المحاضرة 1/ 250، و طبقات الحفاظ للسیوطی 9 و شذرات الذهب ج 1 ص 63.
(2) أخرجه الترمذی بإسناد حسن، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 587.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 598
و کان «أبو هریرة» رجلا آدم، بعید ما بین المنکبین، أفرق الثنیتین ذا ضفیرتین.
عن «أبی هریرة» رضی اللّه عنه قال: «إن کنت لأعتمد علی الأرض من الجوع، و إن کنت لأشدّ الحجر علی بطنی من الجوع.، و لقد قعدت علی طریقهم، فمرّ بی «أبو بکر» فسألته عن آیة فی کتاب اللّه، ما أسأله إلا لیستتبعنی، فمرّ و لم یفعل، فمرّ «عمر» فکذلک، حتی مرّ بی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فعرف ما فی وجهی من الجوع، فقال: «أبو هریرة»؟ قلت: لبیک یا رسول اللّه، فدخلت معه البیت، فوجدنا «لبنا» فی قدح، فقال: «من أین لکم هذا»؟
قیل: أرسل به إلیک فلان، فقال: «یا أبا هریرة، انطلق إلی أهل الصفة، فادعهم» و کان أهل الصفة أضیاف الاسلام، لا أهل، و لا مال، إذا أتت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صدقة أرسل بها إلیهم، و لم یصب منها شیئا، و إذا جاءته هدیة أصاب منها، و أشرکهم فیها، فساءنی إرساله إیای، فقلت: کنت أرجو أن أصیب من هذا اللبن شربة أتقوی بها، و ما هذا اللبن فی أهل الصفة؟ و لم یکن من طاعة للّه و طاعة رسوله بدّ، فأتیتهم فأقبلوا مجیبین، فلما جلسوا، قال:
«خذ یا أبا هریرة فأعطهم، فجعلت أعطی الرجل، فیشرب حتی یروی، حتی أتیت علی جمیعهم، و ناولته رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرفع رأسه إلیّ متبسما و قال: «بقیت أنا و أنت» قلت: صدقت یا رسول اللّه، قال: فاشرب فشربت، فقال: «اشرب» فشربت، فما زال یقول: اشرب، فأشرب، حتی قلت: و الذی بعثک بالحق ما أجد له مساغا، فأخذ فشرب من الفضلة ا ه «1».
قال «البخاری»: روی عن «أبی هریرة» ثمان مائة حدیث أو أکثر.
و قال «أبو سعید الخدری»: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أبو هریرة وعاء من العلم» ا ه «2».
______________________________
(1) أخرجه البخاری، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 591.
(2) أخرجه الحاکم، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 596.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 599
کما ثبت أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دعا له فقال: «اللهم حبّب عبدک هذا و أمه إلی عبادک المؤمنین، و حبّبهم إلیهما ا ه «1».
و روی «أبو هریرة» أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال له: «أ لا تسألنی من هذه الغنائم التی یسألنی أصحابک؟ قلت: أسألک أن تعلمنی مما علمک اللّه، فنزع نمرة کانت علی ظهری فبسطها بینی و بینه حتی کأنی أنظر إلی النمل یدبّ علیها فحدثنی، حتی إذا استوعبت حدیثه قال: اجمعها فصرّها إلیک» فأصبحت لا أسقط حرفا مما حدثنی ا ه «2».
و کما اشتهر «أبو هریرة» بکثرة حفظه لحدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
اشتهر أیضا بذاکرة قویة لا تنسی، یدل علی ذلک ما یلی: روی «أبو الزعیزعة» کاتب «مروان» انّ «مروان» أرسل إلی «أبی هریرة» فجعل یسأله، و أجلسنی خلف السریر و أنا أکتب حتی إذا کان رأس الحول دعا به فأقعده من وراء حجاب، فجعل یسأله عن ذلک الکتاب، فما زاد و لا نقص، و لا قدّم و لا أخّر، قلت: هکذا فلیکن الحفظ ا ه «3».
و قال «الشافعی»: أبو هریرة أحفظ من روی الحدیث فی دهره ا ه «4».
و لقد کان «لأبی هریرة» المنزلة السامیة الرفیعة لدی الصحابة و التابعین و شهد له الجمیع بالعلم، یدلّ علی ذلک النصوص التالیة: قال «أبو صالح»:
کان «أبو هریرة» من أحفظ الصحابة ا ه «5».
______________________________
(1) أخرجه غیر واحد و رجاله ثقات، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 593.
(2) أخرجه أبو نعیم و رجاله ثقات، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 594.
(3) صححه الحاکم، و أقره الذهبی، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 598.
(4) رواه ابن عساکر، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 599.
(5) رواه ابن عساکر، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 597.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 600
و قال «أبو رافع»: إن «أبا هریرة» لقی «کعبا» فجعل یحدثه و یسأله، فقال «کعب»: ما رأیت أحدا لم یقرأ التوراة أعلم بما فیها من «أبی هریرة» «1».
و قال «ابن عمر» لأبی هریرة: یا أبا هریرة کنت ألزمنا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أعلمنا بحدیثه ا ه «2».
و قال «زیاد بن مینا»: کان «ابن عباس- و ابن عمر- و أبو هریرة- و أبو سعید- و جابر مع غیرهم من الصحابة یفتون بالمدینة، و یحدثون من لدن توفی «عثمان» رضی اللّه عنهم إلی أن توفوا، و إلی هؤلاء الخمسة صارت الفتوی «3».
قال «الذهبی» توفی «أبو هریرة» سنة تسع و خمسین، و لعله الصحیح لأنه صلی علی «أم سلمة» و ماتت فی شوال سنة تسع و خمسین ا ه.
رحم اللّه أبا هریرة، رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) رواه ابن عساکر، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 600.
(2) أخرجه الترمذی و رجاله ثقات، انظر سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 503.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 44.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 601

هو: هشام بن عمّار بن نصر بن میسرة أبو الولید السلمی، إمام أهل دمشق و مقرئهم، و محدثهم، و مفتیهم.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «هشام بن عمّار» سنة ثلاث و خمسین و مائة من الهجرة.
و قد أخذ «هشام» القراءة عن مشاهیر علماء عصره منهم: «أیوب بن تمیم، و عراک بن خالد، و سوید بن عبد العزیز». و روی الحروف عن «عتبة بن حمّاد»، و غیر هؤلاء کثیر «2».
و قد أخذ «هشام» حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء، یقول: «الذهبی»: «و سمع من مالک، و مسلم الزنجی، و عبد الرحمن بن أبی الرّجال، و إسماعیل بن عیاش، و سفیان بن عینیة، و سلیمان بن موسی الزّهری، و غیرهم کثیر» «3».
قال «محمد بن الفیض الغسانی»: «سمعت «هشاما» یقول: باع
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 7/ 174، و تاریخ البخاری الکبیر 8/ 199، و الصغیر 2/ 382، و الجرح و التعدیل 9/ 66، و سیر أعلام النبلاء 11/ 420، و معرفة القراء الکبار 1/ 195، و تذکرة الحفاظ 2/ 451، و دول الاسلام 1/ 107، و العبر 1/ 445، و الکاشف 2/ 223، و میزان الاعتدال 4/ 302، و البدایة و النهایة 10/ 345، و غایة النهایة 2/ 354، و تهذیب التهذیب 11/ 51 و انظر «تهذیب الکمال» للمزی.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 354.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 11 ص 420.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 602
«أبی» بیتا بعشرین دینارا و جهزنی للحج، فلما صرت إلی «المدینة المنورة» أتیت مجلس «مالک» و معی مسائل، فأتیته و هو جالس فی هیئة الملوک و غلمان قیام، و الناس یسألونه، و هو یجیبهم، فقلت: ما تقول فی کذا؟ فقال: حصلنا علی الصبیان یا غلام احمله، فحملنی کما یحمل الصبیّ، و أنا یومئذ مدرک، فضربنی بدرّة مثل درّة المعلمین سبع عشرة درّة، فوقفت أبکی، فقال: ما یبکیک أوجعتک هذه؟ قلت: إن «أبی» باع منزله، و وجّه بی أتشرف بک و بالسماع منک فضربتنی، فقال: اکتب، فحدثنی سبعة عشر حدیثا، و أجابنی عن المسائل» «1».
و یقول «الذهبی»: لقد کان هشام بن عمّار من أوعیة العلم، و کان ابتداء طلبه للعلم و هو حدث قبل السبعین و مائة، و فیها قرأ «القرآن» علی أیوب بن تمیم، و علی الولید بن مسلم و جماعة «2».
و قد کان «هشام بن عمّار» من الذین أوقفوا حیاتهم لتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام.
یقول «ابن الجزری»: قد روی القراءة عن «هشام»، أبو عبید القاسم ابن سلام قبل وفاته بنحو أربعین سنة، و أحمد بن یزید الحلوانی، و أحمد بن أنس، و إسحاق بن أبی حسّان، و أحمد بن المعلّی، و إبراهیم بن عباد، و إسحاق بن داود، و غیرهم کثیر «3».
لقد کان «هشام بن عمّار» من رجال الحدیث الثقات، فقد وثقه یحیی ابن معین، و ابن الجنید، و أحمد العجلی، و النسائی. و قال «الدار قطنی»: صدوق کبیر المحلّ «4».
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1 ص 196.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 11 ص 422.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 354.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 11 ص 424.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 603
و قد حدث عن «هشام بن عمّار» عدد کثیر، و فی هذا المعنی یقول «الذهبی»: حدث عن «هشام» من کبار شیوخه: «الولید بن مسلم، و محمد بن شعیب».
و حدث عنه من أصحاب الکتب: «البخاری، و أبو داود، و النسائی، و ابن ماجة»، و روی الترمذی عن رجل عنه، ثم یقول «الذهبی»: و حدث عنه بشر کثیر، أذکر منهم: ولده «أحمد» و أبا زرعة الدمشقی، و الرازی، و أبا حاتم، و یعقوب الفسوی، و إسحاق بن إبراهیم، و غیرهم کثیر «1».
قال «أبو القاسم بن الفرات»: أخبرنا «أبو علی أحمد بن محمد الأصبهانی» المقرئ. قال: لما توفی «أیوب بن تمیم» یعنی: مقرئ دمشق، رجعت الإمامة حینئذ إلی رجلین أحدهما مشتهر بالقراءة و الضبط، و هو «ابن ذکوان» فائتم به الناس، و الآخر مشتهر بالنقل، و الفصاحة، و الروایة، و العلم، و الدرایة، و هو «هشام ابن عمّار» و کان خطیبا بدمشق، رزق کبر السنّ، و صحة العقل و الرأی فارتحل إلیه فی نقل القراءة، و الحدیث ا ه «2».
و لقد کان «هشام بن عمّار» خطیبا بارعا، و فی هذا المعنی یقول «عبدان الأهوازی» قال «هشام بن عمّار»: ما أعدت خطبة منذ عشرین سنة «3».
و هذا الخبر إن دلّ علی شی‌ء فإنما یدلّ علی فصاحة «هشام بن عمّار» و کثرة علمه، و شدّة ذکائه.
و کان «هشام بن عمّار» مع فصاحته و بلاغته، و علوّ منزلته فی العلم، ینطق بالحکمة و یعلمها الناس، و فی هذا المعنی یقول «محمد بن خریم الخریمی»:
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 11 ص 422.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 11 ص 425.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 196.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 604
سمعت «هشام بن عمّار» یقول فی خطبته: «قولوا الحقّ، ینزلکم الحقّ منازل أهل الحقّ، یوم لا یقضی إلا بالحقّ» ا ه «1» و لقد احتلّ «هشام بن عمّار» بین العلماء مکانة سامیة، و منزلة رفیعة، حول هذه المعانی السامیة یقول «یحیی بن معین»: هشام بن عمار کیّس «2».
و قال «هشام بن مرثد»: سمعت «ابن معین» یقول: «هشام بن عمّار أحبّ إلیّ من «ابن أبی مالک» ا ه «3».
کما کان «هشام بن عمّار» من المقرّبین إلی اللّه تعالی، و من مستجابی الدعوة، و فی هذا المعنی یقول «أبو عبید اللّه الحمیدی»: «أخبرنی بعض أهل الحدیث «أن هشام ابن عمّار» قال: سألت اللّه سبع حوائج فقضی لی منها ستّا، و الواحدة ما أدری ما صنع فیها: سألته أن یغفر لی و لوالدیّ، فما أدری ما صنع فی هذه، و سألته أن یرزقنی الحج ففعل، و سألته أن یعمّرنی مائة سنة، ففعل، و سألته أن یجعلنی مصدّقا علی حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ففعل، و سألته أن یجعل الناس یغدون إلیّ فی طلب العلم ففعل، و سألته أن أخطب علی منبر دمشق ففعل، و سألته أن یرزقنی ألف دینار حلالا ففعل» ا ه «4».
توفی «هشام بن عمّار» فی آخر المحرّم سنة خمس و أربعین و مائتین بعد حیاة حافلة بخدمة الکتاب و السنة. رحمه اللّه رحمة واسعة أمین.
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 11 ص 429.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 11 ص 424.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 11 ص 425.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 197.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 605

هو: أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن هلال، أبو جعفر الازدی المصری، استاذ کبیر محقق ضابط.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره ابن الجزری ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن هلال» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: والده، و اسماعیل ابن عبد اللّه النحّاس، و سمع حروف القراءات من «بکر بن سهل الدمیاطی».
تصدر «ابن هلال» لتعلیم القرآن فأخذ عنه الکثیرون، منهم: حمدان بن عون، و سعید بن جابر، و الحسن بن عبد اللّه، و عبد العزیز بن الفرح، و أحمد بن محمد بن الهیثم الشعرانی، و محمد بن أحمد بن أبی الإصبع، و عتیق بن ما شاء اللّه، و المظفر بن أحمد بن حمدان، و آخرون «2».
توفی «ابن هلال» فی ذی القعدة سنة عشر و ثلاثمائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم. رحم اللّه «ابن هلال» رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ الاسلام، الورقة 42، و غایة النهایة 1/ 74- 75، و نهایة الغایة الورقة 17 و حسن المحاضرة ج 1 ص 488.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 74.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 606

هو: عثمان بن سعید بن عدی المصری المقرئ المشهور بورش، و الورش:
شی‌ء یصنع من اللبن، و نافع شیخه فی القراءة هو الذی لقّبه بورش لشدة بیاضه.
و قیل: إن نافعا لقبه «بالورشان» و هو طائر معروف، فکان یقول له، اقرأ یا ورشان، ثم خفف و قیل ورش، و کان لا یکرهه و یقول أستاذی نافع سمانی به.
ولد ورش سنة عشر و مائة من الهجرة.
و کان «ورش» رحمه اللّه تعالی أشقر، سمینا، مربوعا، و إلیه انتهت رئاسة الاقراء بالدیار المصریة فی زمانه.
ذکره «الذهبی» 748 ه ضمن علماء الطبقة الخامسة من علماء القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد قرأ ورش القرآن و جوّده عدة مرات علی شیخه «نافع» القارئ المدنی، و الإمام الاول بالنسبة لأئمة القراءات. و لقراءة ورش المصری، علی «نافع» المدنی قصة لطیفة یرویها المؤرخون، و هذا موجزها.
قال «الدانی»: أخبرنا «علی بن الحسن، و علی بن إبراهیم» عن «محمد ابن سلمة العثمانی» قال: قلت لأبی: أ کان بینک و بین ورش مودّة؟
قال: نعم، حدثنی «ورش» قال: خرجت من مصر لأقرأ علی «نافع»
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: الجرح و التعدیل 3/ 153، و إرشاد الاریب 5/ 33، و وفیات ابن قنفذ 154، و معرفة القراء الکبار 1/ 152، و غایة النهایة 1/ 502، و التحفة اللطیفة 3/ 383، و حسن المحاضرة 1/ 485، و شذرات الذهب 1/ 349، و تاج العروس ج 4 ص 364.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 607
فلما وصلت إلی المدینة المنورة صرت إلی مسجد «نافع» فإذا هو لا تطاق القراءة علیه من کثرتهم، و إنما یقرئ ثلاثین، فجلست خلف الحلقة، و قلت لإنسان من أکبر الناس عند «نافع»؟ فقال لی: کبیر الجعفریین، فقلت: کیف به، قال: أنا أجی‌ء معک إلی منزله، و جئنا إلی منزله فخرج شیخ، فقلت: أنا من «مصر» جئت لأقرأ علی «نافع» فلم أصل إلیه و أنا أرید أن تکون الوسیلة إلیه، فقال: نعم و کرامة، و أخذ طیلسانه و مضی معنا إلی «نافع» و کان لنافع کنیتان: «أبو رویم، و أبو عبد اللّه» فبأیّهما نودی أجاب، فقال له الجعفری:
هذا وسیلتی إلیک جاء من «مصر» لیس معه تجارة، و إنما جاء للقراءة خاصّة، فقال: أی «نافع»: تری ما ألقی من أبناء المهاجرین و الأنصار، فقال صدیقه الجعفری: تحتال له، فقال لی «نافع» أ یمکنک أن تبیت فی المسجد؟ قلت:
نعم، فبتّ فی المسجد، فلما أن کان الفجر جاء «نافع» فقال: ما فعل الغریب؟ فقلت: ها أنا رحمک اللّه، قال: أنت أولی بالقراءة.
قال أی «ورش»: و کنت مع ذلک حسن الصوت مدّادا به، فاستفتحت فملأ صوتی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقرأت ثلاثین آیة، فأشار بیده أن اسکت، فسکتّ، فقام إلیه شابّ من الحلقة فقال: یا معلّم أعزّک اللّه نحن معک و هذا رجل غریب، و إنما رحل للقراءة علیک و قد جعلت له عشرا، و اقتصرت علی عشرین، أی تنازلت له عن عشر آیات من المقدار المخصّص لی و سأکتفی بقراءة عشرین آیة فقط. و لعلّ السبب فی ذلک هو حسن قراءة «ورش» و جمال صوته.
یقول «ورش» قرأت عشر آیات فقام فتی آخر فقال کقول صاحبه، فقرأت عشر آیات، و قعدت حتی لم یبق أحد ممن له قراءة.
فقال «نافع»: «اقرأ فأقرأنی خمسین آیة، فما زلت أقرأ علیه خمسین فی خمسین حتی قرأت علیه ختمتان قبل أن أخرج من المدینة المنورة» ا ه «1».
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1 ص 154- 155.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 608
و مما تجدر الإشارة إلیه أن قراءة «ورش» اشتهرت بین المسلمین، و استفاضت، و لا زال المسلمون فی کل مکان یتلقونها بالرضا و القبول، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
و نظرا لشهرة قراءة ورش بین المسلمین فهناک مصاحف قرآنیة تطبع طباعة خاصة متضمنة أصول قراءة ورش.
و من أصول قراءة ورش أنه یقرأ بالمدّ الطویل فی کل من المدّ المنفصل و المتصل، و یقرأ أیضا بمدّ حرفی اللین إذا وقع بعدها همز، کما یقرأ بنقل حرکة الهمز إلی الساکن الصحیح الذی قبله، إلی غیر ذلک من الأحکام، و کلها مبیّنة و مدوّنة فی الکتب المختصة بذلک.
و بعد أن رجع ورش من المدینة المنورة إلی موطنه «مصر» جلس یقرئ الناس حتی وافته منیته.
قال «إسماعیل النحاس»: قال لی «أبو یعقوب الأزرق»: إن «ورشا» لما تعمّق فی النحو و أحکمه، اتخذ لنفسه مقرئا یسمّی مقرئ ورش «1». و مما لا شک فیه أن «ورشا» رحمه اللّه تعالی کان مدرسة وحده، و قد تتلمذ علیه الکثیرون منهم: أحمد بن صالح الحافظ، و داود بن أبی طیبة، و أبو یعقوب الأزرق، و عبد الصمد بن عبد الرحمن بن القاسم، و یونس بن عبد الأعلی، و سلیمان بن داود، و آخرون.
و کما اشتهر ورش بقراءة القرآن، اشتهر أیضا بالثقة و الأمانة، و کان حجة فی القراءة.
توفی «ورش» بمصر سنة سبع و تسعین و مائة من الهجرة. بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم و تجویده. رحم اللّه «ورشا» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء. و اللّه أعلم.
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1 ص 153.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 609

هو: الولید بن عتبة بن بنان أبو العباس الأشجعی الدمشقی.
ذکره «الذهبی ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة ضمن حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «الولید بن عتبة» سنة ست و سبعین و مائة من الهجرة. و أخذ القراءة عن مشاهیر علماء عصره: فقد عرض القرآن علی «أیوب بن تمیم» کما روی القراءة عن «الولید بن مسلم و ضمرة بن ربیعة» «2».
و قد تلقی عنه القرآن عدد کثیر منهم: «أحمد بن نصر بن شاکر» «و نعیم بن کثیر، و عبد اللّه بن محمد بن هاشم الزعفرانی». کما روی عنه الحروف «أحمد ابن یزید الحلوانی» و «الفضل بن الأنطاکی» و کما کان «الولید بن عتبة» معلم للقرآن الکریم، فقد کان أیضا من رواة حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قد حدّث عنه عدد کثیر منهم: «أبو داود» فی سننه، و محمد بن الحسن بن قتیبة العسقلانی، و جعفر الفریابی، و عمر بن سعد، و آخرون «3».
و قد اشتهر «الولید بن عتبة» بالضبط و الاتقان و صحة القراءة، و فی هذا
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة: تاریخ البخاری الکبیر 1/ 150، و المعرفة و التاریخ 1/ 200، 2/ 8، 3/ 200، و الجرح و التعدیل 9/ 12، و تاریخ الإسلام الورقة/ 83. و میزان الاعتدال 4/ 341، و غایة النهایة فی طبقات القراء 2/ 360، و تهذیب التهذیب 11/ 141، و خلاصة تذهیب الکمال/ 416، و معرفة القراء الکبار ج 1 ص 201.
(2) انظر: طبقات القراء لابن الجزری ج 2 ص 360.
(3) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1 ص 201.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 610
المعنی یقول «أبو زرعة الدمشقی»: کان القراء بدمشق الذین یحکمون القراءة الشامیة العثمانیة، و یضبطونها: هشام، و ابن ذکوان، و الولید بن عتبة» «1».
و قال عنه الإمام البخاری: «الولید بن عتبة» معروف الحدیث «2».
توفی «الولید بن عتبة» سنة أربعین و مائتین من الهجرة. بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحمه اللّه «الولید بن عتبة» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 360.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 201.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 611

هو: وهب بن واضح أبو الإخریط، و یقال أبو القاسم المکی.
قال عنه «الذهبی»: انتهت إلیه رئاسة الإقراء بمکة «2».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الخامسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد تلقی «وهب بن واضح» القرآن علی مشاهیر علماء عصره منهم: «شبل ابن عبّاد، و معروف بن مشکان، و إسماعیل بن عبد اللّه القسط» و آخرون «3».
قال أبو عمرو الدانی: أخذ «وهب بن واضح» القراءة عرضا عن «إسماعیل بن عبد اللّه القسط» ثم عرض علی «شبل و معروف».
و قد روی عن «وهب بن واضح» القرآن عدد کثیر منهم: «أحمد بن محمد القوّاس، و أحمد ابن محمد البزّی.، أحد الرواة المشهورین عن ابن کثیر «4»، و لا زال المسلمون یتلقون قراءة «البزّی» حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
توفی «وهب بن واضح» سنة تسعین و مائة من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم، رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ الاسلام، الورقة 15 (آیا صوفیا 3006 بخطه) و معرفة القراء الکبار 1/ 146، و غایة النهایة 2/ 361.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 146.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 361.
(4) انظر القراء الکبار ج 1 ص 146.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 612

هو: یحیی بن آدم بن سلیمان بن خالد أبو زکریا الصّلحی مولی آل أبی معیط الکوفی، صاحب أبی بکر بن عیاش.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الخامسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
روی «یحیی بن آدم» القراءة عن «أبی بکر بن عیاش» سماعا، و قال:
سألت «أبا بکر بن عیاش» عن هذه الحروف فحدثنی بها کلها، و قرأتها علیه حرفا حرفا، و قیدتها علی ما حدثنی بها ا ه «2».
و قال «ابن الجزری»: و روی «یحیی بن آدم» القراءة أیضا عن «الکسائی» و هو الإمام السابع من أئمة القراءات.
و قال «أبو عمرو الدانی» و غیره، روی «یحیی بن آدم» حروف عاصم سماعا من غیر تلاوة عن «أبی بکر بن عیاش ا ه «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 6/ 281، و تاریخ خلیفة 471، و طبقات خلیفة 172، و التاریخ الکبیر 8/ 261 و المعرفة و التاریخ 1/ 183، و 2/ 21، و 3/ 134، و الجرح و التعدیل 9/ 128، و الفهرست 227 و تذکرة الحفاظ 1/ 359، و معرفة القراء الکبار 1/ 166، و العبر 1/ 343، و الکاشف 3/ 248، و مرآة الجنان 2/ 10، و غایة النهایة 2/ 362، و تقریب التهذیب 2/ 341، و تهذیب التهذیب 11/ 175، و طبقات الحفاظ للسیوطی 152، و طبقات المفسرین للداودی 2/ 360، و خلاصة تذهیب الکمال 361، و شذرات الذهب 2/ 8.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 363.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 167.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 613
و قال «أبو طاهر بن أبی هاشم»: حدثنا «علی بن أحمد العجلی» و غیره، قالوا: حدثنا «أبو هشام» قال: حدثنا «یحیی بن آدم» قال: سألت «أبا بکر بن عیاش» عن حروف «عاصم» التی فی هذه الکراسة أربعین سنة، قال: فحدثنی بها کلها، و قرأها علیّ حرفا حرفا، فنقطتها، و قیدتها، و کتبت معانیها علی معنی ما حدثنی بها سواء، ثم قال: أقرأنیها «عاصم» کما حدثتک حرفا حرفا ا ه «1».
و لقد کان «یحیی بن آدم» مدرسة وحده، فقد أخذ عنه القراءات عدد کثیر منهم: «الإمام أحمد بن حنبل، و أحمد بن عمر الوکیعی، و شعیب بن أیوب الصریفینی، و أبو حمدون الطیب بن إسماعیل، و خلف بن هشام البزّار، الإمام العاشر من أئمة القراءات» «2».
کما تلقی «یحیی بن آدم» القراءات عن مشاهیر العلماء، أخذ أیضا الحدیث عن أفضل العلماء، منهم: «عیسی بن طهمان، و یونس بن أبی إسحاق، و فضیل ابن مرزوق، و مفضل بن مهلهل، و سفیان الثوری، و مسعر بن کدام، و آخرون» «3».
و کما کان «یحیی بن آدم» معلما لکتاب اللّه تعالی، کان أیضا من رواة الحدیث عن النبی علیه الصلاة و السلام، و قد روی عنه عدد کثیر، و فی مقدمتهم:
الإمام أحمد بن حنبل، و یحیی ابن معین، و أبو کریب، و عبد بن حمید، و هارون الحمّال، و الحسن ابن علی ابن عفان، و خلق کثیر «4».
یقول «الذهبی»: أثبت الروایات عن «أبی بکر بن عیاش» روایة
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 364.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 363.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 167.
(4) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 167.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 614
«یحیی ابن آدم» و ما ذکر صاحب التیسیر، غیرها ا ه «1».
و قد کان «یحیی بن آدم» من العلماء الثقات، فقد وثقه «ابن معین، و النسائی» و سئل عنه «أبو داود» فقال: ذاک واحد الناس ا ه «2».
کما کان «یحیی بن آدم» رحمه اللّه من خیرة علماء عصره، و لذلک ذکره الکثیرون من العلماء بالفضل و أثنوا علیه: یقول «علی بن المدینی»: رحم اللّه «یحیی بن آدم» لقد کان عنده علم کثیر ا ه «3».
و قال «ابن الجزری»: سئل «الإمام أحمد بن حنبل» عن «یحیی بن آدم» فقال: «ما رأیت أحدا أعلم، و لا أجمع للعلم منه، و کان عاقلا حلیما، و کان من أروی الناس عن «أبی بکر بن عیاش» ا ه «4».
و یقول «الذهبی»: قال «أبو أسامة»: ما رأیت «یحیی بن آدم» إلا ذکرت «الشعبی» یعنی أنه کان جامعا للعلم، ثم یقول «أبو أسامة»: کان «عمر ابن الخطاب» رضی اللّه عنه فی زمانه رأس الناس، و کان بعده «ابن عباس» رضی اللّه عنهما، ثم کان بعده «الشعبیّ» فی زمانه، و کان بعد «الشعبی» «الثوری» فی زمانه، و کان بعد الثوری «یحیی بن آدم» «5».
توفی «یحیی بن آدم» بفم الصلح، و هی قریة من قری «واسط» و ذلک فی شهر ربیع الاول سنة ثلاث و مائتین، و هو فی عشر السبعین، و ذلک بعد العمل المتواصل من أجل تعلیم کتاب اللّه تعالی، و سنة النبی صلی اللّه علیه و سلم. رحم اللّه «یحیی بن آدم» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 168.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 167.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 167.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 364.
(5) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 167.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 615

شیخ القراءات بدمشق، و إمام الجامع الأموی، الثقة، الثبت.
هو: یحیی بن الحارث بن عمرو بن یحیی الذماری.
و ذمار قریة من الیمن علی بعد مرحلتین من «صنعاء». و قریة «ذمار» ینسب إلیها نفر من أهل العلم، منهم: «أبو هشام عبد الملک بن عبد الرحمن» سمع «الثوری» و غیره.
و منهم: «مروان أبو عبد الملک» القارئ، قرأ القرآن علی: «زید بن واقد، و یحیی بن الحارث» و حدث عنهما، و ولّی قضاء دمشق «2».
و قد أخذ «یحیی الذماری» القراءة عرضا عن «عبد اللّه بن عامر» الدمشقی، و هو الإمام الرابع بالنسبة للقراء أو الأئمة العشرة.
و قد خلف «یحیی الذماری» «ابن عامر» بعد وفاته.
کما قرأ «یحیی الذماری» علی «نافع بن أبی نعیم» المدنی، و نافع هو الإمام الأول بالنسبة للأئمة العشرة.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 7/ 463، و تاریخ خلیفة 423، و طبقات خلیفة 314، و التاریخ الکبیر 8/ 267، و المعرفة و التاریخ 2/ 461، و الجرح و التعدیل 9/ 135 و مشاهیر علماء الأمصار 119، و تهذیب الکمال 20/ الورقة 39، و الکاشف 3/ 252، و غایة النهایة 2/ 367 و تقریب التهذیب 2/ 344، و تهذیب التهذیب 11/ 193، و شذرات الذهب 1/ 217، و معرفة القراء الکبار 1/ 105.
(2) انظر معجم البلدان لیاقوت الحموی ج 3 ص 7.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 616
و قد ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الرابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد روی «یحیی الذّماری» عن مشاهیر علماء عصره، منهم: «سعید بن المسیب، و سالم بن عبد اللّه، و أبو الأشعث الصنعانی».
و قد أخذ القراءة عن «یحیی الذماری» عدد کثیر، منهم: «سعید بن عبد العزیز، و ثور بن یزید، و هشام بن الغازی، و یحیی بن حمزة و محمد بن شعیب بن سابور، و هبة بن الولید و صدقة بن عبد اللّه، و غیر هؤلاء کثیر.
کما حدث عنه «الاوزاعی، و صدقة بن خالد».
و کان «لیحیی الذماری» اختیار فی القراءة خالف فیه شیخه «ابن عامر».
و قال «الذهبی»: سئل «یحیی الذماری» عن آی القرآن فأشار بیده ستة آلاف، و مائتان، و عشرون آیة.
و أقول: هذا هو عدد آی القرآن عند علماء الشام.
و هو ما یرویه «یحیی الذماری» و ینسب هذا العدد إلی «عثمان بن عفان» رضی اللّه عنه.
أما بقیة علماء عدد آی القرآن فبیانها کما یلی: فأهل الکوفة یعدون آی القرآن ستة آلاف و مائتین، و سبع عشرة آیة، و هذا العدد هو ما یرویه «نافع المدنی» عن شیخیه: «شیبة بن نصاح، و أبی جعفر یزید بن القعقاع».
و أهل البصرة یعدون آی القرآن ستة آلاف و مائتین و أربع عشرة آیة، و هذا العدد هو ما یرویه «ورش» عن «نافع» عن شیخیه.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 617
و أهل مکة یعدّون آی القرآن ستة آلاف و مائتین، و عشرة آیة، و هذا العدد هو ما یرویه «مجاهد بن جبر» عن «ابن عباس» عن «أبی بن کعب» رضی اللّه عنهما.
و فی هذا المعنی یقول الإمام الشاطبی فی منظومته: «ناظمة الزهر»:
و لما رأی الحفاظ أسلافهم عنوابها دوّنوها عن أولی الفضل و البرّ
فعن نافع عن شیبة و یزید أوالمدنی إذ کل کوف به یقری
و حمزة مع سفیان قد أسنداه عن‌عن علیّ عن أشیاخ ثقات ذوی خبر
و الآخر إسماعیل یرویه عنهمابنقل ابن جماز سلیمان ذی النشر
و عدّ عطاء بن الیسار کعاصم‌هو الجحدری فی کل ما عدّ للبصری
و یحیی الذماری للشامی و غیره‌ردوا لعدد المکّی أبیّ بلا نکر
بأن رسول اللّه عدّ علیهم‌له الآی توسیعا علی الخلف فی الیسر و قد سئل «أبو حاتم» عن «یحیی الذماری» فقال: ثقة، و کان عالما بالقراءة فی دهره بدمشق ا ه.
و قال «یحیی بن معین»: «یحیی الذماری» ثقة.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 618
و قال «أبو أیوب» کان «یحیی الذماری» یقف خلف الأئمة یردّ علیهم إذا أخطئوا.
توفی «یحیی الذماری» سنة خمس و أربعین و مائة، و له تسعون سنة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، و روایاته. رحم اللّه «یحیی الذماری» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 619

هو: یحیی بن محمد بن قیس، العلیمی، الأنصاری الکوفی.
ولد «العلیمی» سنة خمسین و مائة من الهجرة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «العلیمی» القراءة عن مشاهیر علماء عصره، فی مقدمتهم: «حمّاد ابن أبی زیاد» عن «عاصم» کما أخذ القراءة عرضا عن «أبی بکر بن عیاش» عن «عاصم» أیضا، و لا زالت قراءة «أبی بکر» یتلقاها المسلمون بالرضا و القبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
یقول «ابن الجزری»: و الصحیح أن «العلیمی» قرأ علی کل من «أبی بکر بن عیاش، و حمّاد بن أبی زیاد» سنة سبعین و مائة من الهجرة، و هو ابن عشرین سنة، ثم یقول: و قال «الأستاذ أبو إسحاق» الطبری فی کتابه «الاستبصار»: قرأت علی «ابن خلیع» القلانسی، قال: قرأت علی «یوسف ابن یعقوب» الواسطی، و قال: قرأت علی «العلیمی» و قال: قرأت علی «حماد ابن أبی زیاد» سنة سبعین و مائة ا ه «2».
و قد قرأ علی «العلیمی» «یوسف بن یعقوب الأصم» و کانت قراءته علی
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ الاسلام، الورقة 209 (أحمد الثالث 2917، 7) و غایة النهایة 2/ 378، و معرفة القراء الکبار ج 1 ص 202.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 378.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 620
«العلیمی» سنة أربعین و مائتین، و للعلیمی تسعون سنة «1».
توفی «العلیمی» سنة ثلاث و أربعین و مائتین عن ثلاث و تسعین سنة. رحمه اللّه «العلیمی» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1 ص 378.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 621

أحد کبار التابعین، شیخ القراء، و أحد الأئمة الأعلام.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثالثة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قال «أبو نعیم» اسم أبیه «وثاب»: «یزدویه بن ماهویه» سباه «مجاشع بن مسعود» السّلمی من «قاشان» إذ افتتحها.
و کان «وثاب» من أبناء أشرافها، ثم وقع فی سهم «ابن عباس» رضی اللّه عنهما. فسماه «وثّابا» و تزوج فولد له «یحیی» ثم استأذن «ابن عباس» فی الرجوع إلی «قاشان» فأذن له، فدخل هو و ابنه «یحیی» الکوفة، فقال «یحیی»: یا أبت إنی آثرت العلم علی المال، فأذن له فی المقام، فأقبل علی «القرآن» و تلا علی أصحاب «علیّ بن أبی طالب، و ابن مسعود» حتی صار أقرأ أهل زمانه، فأورث و ثاب عقبه، فحازوا رئاسة الدارین، لأن «یحیی» فاق نظراءه فی القرآن، و الآثار.
وفاق خالد بن وثاب و ولداه، أزهر، و مخلد فی رئاسة الدنیا و الولایات
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 6/ 299، طبقات خلیفة ت 1116، تاریخ البخاری 8/ 308، المعارف 529، الجرح و التعدیل القسم الثانی فی المجلد الرابع 193، ذکر أخبار أصبهان 2/ 356 تهذیب الأسماء و اللغات القسم الاول من الجزء الثانی 159، تهذیب الکمال ص 1527، تاریخ الاسلام 4/ 209، العبر 1/ 126، تذهیب التهذیب 4/ 168/ آ. غایة النهایة ت 3871، سیر أعلام النبلاء 4/ 379، معرفة القراء 1/ 62، تهذیب التهذیب 11/ 294، النجوم الزاهرة 1/ 252، خلاصة تذهیب التهذیب 429، شذرات الذهب 1/ 125.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 622
و اتصلت رئاسة عقبه إلی أیامنا بأصبهان، و لهم الصیت و الذکر و الثروة و الثنایة «1».
و قال «أبو عمرو الدانی»: أخذ «یحیی بن وثاب» القراءة عرضا عن «علقمة بن قیس» و مسروق، و الأسود، و الشیبانی، و السلمی» ا ه.
و قال «الذهبی»: الثبت أنه قرأ القرآن کله علی «عبید بن نضلة، صاحب علقمة» ا ه «2».
و روی «أبو بکر بن عیاش» عن «عاصم» قال: تعلم «یحیی بن وثاب» من «عبید بن أبی نضلة» آیة آیة، و کان و اللّه قارئا «3».
و قال «یحیی بن آدم»: سمعت «الحسن بن صالح» یقول: قرأ «یحیی ابن وثاب» علی «علقمة بن قیس» و قرأ «علقمة» علی «ابن مسعود» رضی اللّه عنه. فأیّ قراءة أفضل من هذه «4».
و قال «ابن خاقان»: و کان من قراء أهل الکوفة «یحیی بن وثاب، و عاصم، و الأعمش، و کان هؤلاء من بنی أسد موالی، و کان أقدم الثلاثة و أعلاهم «یحیی بن وثاب» ا ه «5».
و قال «الذهبی»: حدث «یحیی بن وثاب» عن «ابن عباس، و ابن عمر»، و روی مرسلا عن «عائشة، و أبی هریرة، و ابن مسعود»، و روی أیضا
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 379.
(2) ذکره ابن سعد انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 380.
(3) انظر غایة النهایة ی طبقات القراء ج 2 ص 380.
(4) ذکره ابن سعد انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 381.
(5) انظر غایة النهایة ج 2 ص 380.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 623
عن «ابن الزبیر، و مسروق، و علقمة، و الأسود بن یزید، و عبیدة السّلمی و أبی عمرو الشیبانی» ا ه «1».
قال «الذهبی»: و قرأ علی «یحیی بن وثاب» «الأعمش، و طلحة بن مصرف، و أبو حصین، و حمدان بن أعین، و غیرهم» و حدث عنه «عاصم، و أبو العمیس عتبة المسعودی، و أبو إسحاق السبیعی، و أبو إسحاق الشیبانی، و قتادة، و الأعمش و غیرهم» ا ه «2».
و روی «یحیی بن عیسی الرملی» عن «الأعمش» قال: کان «یحیی بن وثاب» من أحسن الناس صوتا بالقراءة، ربما اشتهیت أن أقبّل رأسه من حسن قراءته، و کان إذا قرأ لا تسمع فی المسجد حرکة، کأن لیس فی المسجد أحد «3».
توفی «یحیی بن وثاب» سنة ثلاث و مائة من الهجرة، بعد حیاة حافلة فی تعلیم القرآن و سنة الرسول علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «یحیی بن وثاب» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 380.
(2) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 380.
(3) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 381.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 624

هو: یحیی بن المبارک بن المغیرة أبو محمد العدوی البصری المعروف بالیزیدی لصحبته یزید بن منصور الحمیری خال «المهدی» و کان یؤدب ولده.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الخامسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
و قد أخذ «الیزیدی» القراءة عرضا عن «أبی عمرو بن العلاء» الإمام الثالث من أئمة القراءات، و قد خلف «الیزیدی» «أبا عمرو» البصری فی القراءة بالبصرة. کما أخذ «الیزیدی» القراءة أیضا عن «حمزة ابن حبیب الزیات» الإمام السابع من أئمة القراءات.
یقول «الذهبی»: و قد اتصل «الیزیدی» بالرشید، و أدّب «المأمون» و کان ثقة، علامة، فصیحا، مفوّها، بارعا فی اللغة و الأدب، أخذ اللغة عن «الخلیل ابن أحمد الفراهیدی» و غیره، حتی قیل: إنه أملی عشرة آلاف ورقة عن «أبی عمرو» خاصة ا ه «2».
و قد أنجب «الیزیدی» عدة أولاد کلهم علماء فضلاء، و هم: محمد، و عبد اللّه، و إبراهیم، و إسحاق، و إسماعیل، و کلهم تلقوا عنه العلم، و القرآن الکریم.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: المعارف 544، و مراتب النحویین 98، و الأغانی 20/ 216، و أخبار النحویین البصریین 40، و طبقات النحویین 61، و معجم الشعراء 487، و المقتبس 80، و الفهرست 50، و تاریخ بغداد 14/ 146، و فهرست ابن خیر 67، و نزهة الألباء 81، و إرشاد الأریب 2/ 30، و اللباب 3/ 308، و وفیات الأعیان 6/ 183، و مرآة الجنان 2/ 3، و البلغة 284، و معرفة القراء الکبار 1/ 151 و غایة النهایة 2/ 375، و النجوم الزاهرة 2/ 173، و بغیة الوعاة 2/ 340، و المزهر 2/ 405، و شذرات الذهب 2/ 4، و خزانة الأدب للبغدادی 4/ 426.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 152.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 625
و یقول «ابن الجزری»: و للیزیدی اختیار فی القراءة خالف فیه «أبا عمرو ابن العلاء» فی حروف یسیرة، قرأت به من کتاب «المنهج، و المستنیر» و غیرهما و هی عشرة أشیاء «1».
یقول یحیی الیزیدی عن نفسه: کان أبی یعنی «المبارک» صدیقا «لأبی عمرو بن العلاء» فخرج أبی إلی مکة، فذهب «أبو عمرو» یشیّعه، و کنت مع «أبی» فأوصی «أبی» «أبا عمرو» بی، ثم مضی، فلم یرنی «أبو عمرو» حتی قدم «أبی» فذهب «أبو عمرو» یستقبله، و وافقنی عند «أبی» فقال: یا أبا عمرو کیف رضاک عن «یحیی»؟ فقال: ما رأیته منذ فارقتک إلی هذا الوقت، فحلف أبی أن لا أدخل البیت حتی أقرأ علی «أبی عمرو» القرآن کله قائما، فلم أجلس حتی ختمت «القرآن» علی «أبی عمرو» «2».
و قد تلقی «القرآن» علی «الیزیدی» عدد کثیر منهم: «أبو عمر الدوری، و أبو شعیب السوسی» و قراءة «الدوری، و السوسی» لا زال المسلمون یتلقونها بالرضا و القبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
کما أخذ القراءة عن «الیزیدی»: أبو حمدون الطیب بن إسماعیل، و عامر ابن عمر الموصلی، و محمد بن سعدان، و أحمد بن جبیر، و محمد بن شجاع، و أبو أیوب سلیمان بن الحکم الخیاط، و آخرون.
و قد ألف «الیزیدی» عدّة مصنفات منها: کتاب نوادر اللغة، و کتاب المقصور و کتاب الشّکل، و کتاب فی النحو.
توفی «الیزیدی» سنة اثنتین و مائتین من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم، و لغة العرب. رحم اللّه الیزیدی رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 376.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 376.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 626

أحد أئمة التابعین، الإمام الکبیر، قاضی مرو، و شیخ القراء و النحاة، و أحد أوعیة العلم. أخذ القراءة عرضا عن «ابن عمر، و ابن عباس» رضی اللّه عنهما.
و «أبی الأسود الدؤلی» «2».
و قرأ علیه عدد کبیر منهم: «عبد اللّه بن أبی إسحاق، و أبو عمرو بن العلاء» البصری أحد القراء السبعة المشهورین، و لا زالت قراءة «أبی عمرو» یتلقاها المسلمون بالرضا و القبول، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
قال «البخاری» فی تاریخه: حدثنا «حمید بن الولید» عن «هارون بن موسی» قال: أول من نقط المصاحف «یحیی بن یعمر» ا ه «3».
قال «الذهبی»: حدث «یحیی بن یعمر» عن «أبی ذر الغفاری، و عمّار ابن یاسر» مرسلا، و عن «عائشة، و أبی هریرة، و ابن عباس، و ابن عمر» و عن غیرهم «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: طبقات ابن سعد 7/ 368، طبقات خلیفة ت 1649، تاریخ البخاری 8/ 311، الجرح و التعدیل القسم الثانی من المجلد الرابع 196، معجم المرزبانی 485 وفید یحیی بن نعیم، طبقات النحویین و اللغویین 27، فهرست ابن الندیم 47، معجم الأدباء 20/ 42، نزهة الألباء 8، وفیات الأعیان 6/ 173، تهذیب الکمال ص 1529، تاریخ الاسلام 4/ 68، سیر اعلام النبلاء 4/ 441، تذکرة الحفاظ 1/ 71، تذهیب التهذیب 4/ 171 آ، البدایة و النهایة 9/ 73، غایة النهایة ت 3781، تهذیب التهذیب 11/ 305، النجوم الزاهرة 1/ 217، بغیة الوعاة 2/ 345، طبقات الحفاظ للسیوطی ص 30، خلاصة تذهیب التهذیب 429، شذرات الذهب ج 1 ص 175.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 381.
(3) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 381.
(4) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 442.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 627
و حدث عن «یحیی بن یعمر» الکثیرون، منهم: «قتادة، و عطاء الخراسانی، و سلیمان التیمی، و یحیی بن عقیل»، و غیرهم «1».
توفی «یحیی بن یعمر» قبل التسعین من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم. رحم اللّه «یحیی بن یعمر» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 442.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 628

شیخ قراء المدینة المنورة، و الإمام الکبیر، المحدث، الثقة.
مولی آل «الزبیر بن العوام».
قرأ «یزید بن رومان» علی «عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعة».
و قرأ «عبد اللّه بن عیاش» علی «أبیّ بن کعب» و قرأ «أبیّ بن کعب» علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
من هذا یتبین أن قراءة «یزید بن رومان» صحیحة و متصلة السند بالنبی علیه الصلاة و السلام.
و روی القراءة عن «یزید بن رومان» عدد کثیر فی مقدمتهم: «نافع بن أبی نعیم» أحد القراءة السبعة المشهورین، و إمام المدینة فی الاقراء و شیخها.
«و أبو عمرو بن العلاء» إمام البصرة و شیخها، و لا زالت قراءة کل من «نافع، و أبی عمرو» یتلقاها المسلمون بالرضا و القبول، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثالثة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ خلیفة 395، و طبقات خلیفة 261، و التاریخ الکبیر 8/ 331، و الجرح و التعدیل 9/ 260، و مشاهیر علماء الأمصار 135، و وفیات الأعیان 6/ 277، و الکاشف 3/ 277، و مرآة الجنان 1/ 273، و غایة النهایة 2/ 381، و تقریب التهذیب 2/ 364، و تهذیب التهذیب 11/ 325 و خلاصة تهذیب الکمال 431، و شذرات الذهب ج 1 ص 178.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 629
قال «الذهبی»: قرأ «یزید بن رومان» علی «عبد اللّه بن عیاش» و سمع من «عروة بن الزبیر» و هو ثقة، ثبت، حدیثه فی الکتب الستة، و هو أحد شیوخ «نافع» فی القراءة، وثقه ابن معین و غیره. و کان فقیها قارئا محدثا» ا ه «1».
و قد حدث عنه «أبو حازم الأعرج، و محمد بن إسحاق، و جریر بن حازم، و مالک بن أنس، و جماعة» ا ه «2».
و قد اختلف المؤرخون فی تاریخ وفاة «یزید بن رومان» فقیل توفی سنة عشرین و مائة، و قیل سنة تسع و عشرین، و قیل سنة ثلاثین و مائة، بعد حیاة حافلة فی تجوید القرآن و تعلیمه، و روایة سنة الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلّم.
رحم اللّه «یزید بن رومان» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 76.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 76.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 630

هو: «أبو محمد یعقوب بن إسحاق بن زید الحضرمی».
الامام الکبیر، عالم القراءات، و النحو، و الفقه، و الحدیث، الحجة، الثقة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الخامسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
قال «ابن الجزری»: و کان «یعقوب الحضرمی» إماما کبیرا، ثقة، عالما، صالحا، دینا، انتهت إلیه رئاسة القراءة بعد «أبی عمرو بن العلاء البصری» و کان إمام جامع «البصرة» سنین «2».
و قال «طاهر بن غلبون»: کان «یعقوب الحضرمی» إمام أهل البصرة بالجامع، لا یقرأ إلا بقراءته ا ه «3».
و لقد تتلمذ «یعقوب الحضرمی» علی مشاهیر علماء عصره و أخذ عنهم القراءات القرآنیة، و لنستمع إلیه و هو یقول عن نفسه: «قرأت علی «سلام»
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یلی: طبقات ابن سعد 7/ 304، تاریخ خلیفة 472، و طبقات خلیفة 227، و التاریخ الصغیر 2/ 304، التاریخ الکبیر 8/ 399، المعرفة و التاریخ 1/ 235، و 2/ 11 و 3/ 362 و طبقات النحویین 54، المقتبس 178، إرشاد الاریب 2/ 52، إنباه الرواة 4/ 45 وفیات الأعیان 6/ 390، المختصر فی أخبار البشر 2/ 27، العبر 1/ 348، الکاشف 3/ 290 مرآة الجنان 2/ 30، غایة النهایة 2/ 386، تقریب التهذیب 2/ 375، تهذیب التهذیب 11/ 382 النجوم الزاهرة 2/ 179، بغیة الوعاة 2/ 348، شذرات الذهب 2/ 14، تهذیب الکمال للمزی.
(2) انظر النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 178.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 158.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 631
فی سنة و نصف، و قرأت علی «شهاب بن شرنفة المجاشعیّ» فی خمسة أیام، و قرأت علی «شهاب بن مسلمة بن محارب المحاربی» فی تسعة أیام، و قرأ «مسلمة» علی «أبی الأسود الدؤلی» علی «الإمام علی بن أبی طالب» رضی اللّه عنه ا ه «1».
و أقول: لقد تتبعت شیوخ «یعقوب الحضرمی» فوجدته قرأ علی کل من:
1- أبی المنذر سلام بن سلیمان المزنی ت 171 ه 2- شهاب بن شرنفة المجاشعیّ ت 162 ه 3- أبی یحیی مهدی بن میمون ت 171 ه 4- أبی الأشهب جعفر بن حبان ت 165 ه.
و قرأ «أبو المنذر سلام بن سلیمان المزنی» علی کل من:
1- «عاصم» الکوفی، و هو الإمام الخامس.
2- «و أبی عمرو بن العلاء» و هو الإمام الثانی.
و قرأ «شهاب بن شرنفة» شیخ یعقوب علی کل من:
1- أبی عبد اللّه هارون بن موسی العتکی الأعور ت 198 ه 2- المعلی بن عیسی و قرأ «أبو یحیی مهدی بن میمون» شیخ یعقوب علی کل من:
1- شعیب بن الحبحاب البصری ت 130 ه 2- أبی العالیة الریاحی.
و قرأ «أبو الأشهب» شیخ یعقوب علی:
______________________________
(1) انظر فی رحاب القرآن للدکتور محمد سالم محیسن ج 1 ص 323.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 632
«أبی رجاء عمران بن ملحان العطاردی» ت 105 ه.
و قرأ «أبو رجاء العطاردی» علی «أبی موسی الأشعری» و قرأ «أبو موسی الأشعری» علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «1».
من هذا یتبین أن قراءة «یعقوب الحضرمی» صحیحة، و متواترة، و متصلة السند بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و لا زال المسلمون یتلقونها بالرضا و القبول حتی الآن.
و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
کما تتلمذ علی «یعقوب الحضرمی» عدد کثیر، لأنه کان مدرسة وحده، منهم: «زید ابن أخیه أحمد، و کعب بن إبراهیم، و عمر السراج، و حمید بن الوزیر، و المنهال بن شاذان، و رویس: عبد اللّه محمد بن المتوکل، و روح: أبو الحسن بن عبد المؤمن».
و لقد بلغ «یعقوب الحضرمی» المکانة السامیة، و المنزلة الرفیعة، فی تعلیم القرآن، و روایاته، و قراءاته، مما استوجب ثناء العلماء علیه:
یقول «أبو القاسم الهذلی»: لم یر فی زمن «یعقوب» مثله، کان عالما بالعربیة و وجوهها، و القرآن و اختلافه، فاضلا، تقیّا، نقیّا، ورعا، زاهدا، بلغ من زهده أنه سرق رداؤه عن کتفه فی الصلاة، و لم یشعر، و ردّ إلیه و لم یشعر، لشغله بالصلاة ا ه «2».
هو: أعلم من رأیت بالحروف، و الاختلاف فی القرآن، و علله، و مذاهب النحو، و أروی الناس لحروف القرآن، و لحدیث الفقهاء «3».
______________________________
(1) انظر فی رحاب القرآن للدکتور محمد سالم محیسن ج 1 ص 323.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 158.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 387.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 633
و قال «ابن أبی حاتم» سئل «أحمد بن حنبل» عن «یعقوب الحضرمی» فقال: صدوق، و سئل عنه: «أبی» فقال: صدوق ا ه «1».
و قال «أبو الحسن بن المنادی» فی أول کتابه «الایجاز و الاقتصار فی القراءات الثمان»: کان یعقوب الحضرمی أقرأ أهل زمانه و کان لا یلحن فی کلامه، و کان السجستانی من أحد غلمانه ا ه «2».
و قال «السعیدی»: کان «یعقوب الحضرمی» من أعلم أهل زمانه بالقرآن، و النحو، و غیره، و أبوه، و جدّه.
و قال «الأهوازی»: أنشدنی فیه «أبو عبد اللّه محمد بن أحمد»:
أبوه من القراء کان و جدّه‌و یعقوب فی القراء کالکوکب الدری
تفرّده محض الصواب و وجهه‌فمن مثله فی وقته و إلی الحشر و قال «مروان بن عبد الملک»: سمعت «أبا حاتم» یقول: «یعقوب بن إسحاق» من أهل بیت العلم بالقرآن، و العربیة، و کلام العرب، و الروایة الکثیرة، و الحروف، و الفقه، و کان أقرأ القراء، و کان أعلم من أدرکنا، و رأینا بالحروف، و الاختلاف فی القرآن، و تعلیله، و مذاهب أهل النحو، و أروی الناس لحروف القرآن، و حدیث الفقهاء ا ه «3».
و قال «ابن الجزری»: و من أعجب العجب، بل من أکبر الخطإ جعل قراءة
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 387.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 387.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 389.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 634
«یعقوب» من الشواذ، الذی لا تجوز القراءة به، و لا الصلاة، و هذا شی‌ء لا نعرفه قبل إلّا فی هذا الزمان ممن لا یقول علی قوله، و لا یلتفت إلی اختیاره، فلیعلم أنه لا فرق بین قراءة «یعقوب» و قراءة غیره من السبعة عند أئمة الدین المحققین، و هذا هو الحق الذی لا محید عنه ا ه «1».
توفی «یعقوب الحضرمی» فی ذی الحجة سنة 205 ه خمس و مائتین من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و قراءاته. رحم اللّه «یعقوب الحضرمی» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 388.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 635

هو: یوسف بن عمرو بن یسار أبو یعقوب الازرق المدنی ثم المصری.
الإمام الحجة الضابط المحقق الثقة:
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «یعقوب الازرق» القراءة علی مشاهیر علماء عصره: فقد أخذ القراءة عرضا و سماعا عن «ورش» و هو الذی خلفه فی القراءة و الاقراء بمصر. کما عرض القرآن علی «سقلاب»، و غیره «2».
قال «أبو الفضل الخزاعی»: «أدرکت أهل مصر، و المغرب علی روایة «أبی یعقوب الازرق» عن «ورش» لا یعرفون غیرها «3». معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ ج‌1 635 رقم الترجمة/ 286«أبو یعقوب الأزرق» ت فی حدود 240 ه ..... ص : 635
قال «الذهبی»: «لزم «الازرق» «ورشا» مدة طویلة، و أتقن عنه الأداء و جلس للإقراء، و انفرد عن «ورش» بتغلیظ اللامات، و ترقیق الراءات «4».
و أقول: الترقیق من الرقة، و هو ضد السمن، فهو عبارة عن انحاف ذات الحرف و نحوله.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: معرفة القراء الکبار 1/ 181، و غایة النهایة 2/ 402، و حسن المحاضرة ج 1 ص 486.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 402.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 181.
(4) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 181.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 636
و التفخیم من الفخامة و هی العظمة، و الکثرة، فهو عبارة عن ربوّ الحرف و تسمینه فهو و التغلیظ واحد، إلا أن المستعمل فی الراء ضدّ الترقیق التفخیم.
و المستعمل فی اللام التغلیظ ضدّ الترقیق.
یقول «ابن الجزری» فی ترقیق الراءات و تفخیمها: القراءات فی مذاهب القراء عند أئمة المصریین و المغاربة، و هم الذین روینا روایة «ورش» من طریق «الازرق» من طرقهم علی أربعة أقسام: قسم اتفقوا علی تفخیمه، و قسم اتفقوا علی ترقیقه، و قسم اختلفوا فیه عن کل القراء و قسم اختلفوا فیه عن بعض القراء.
و تفصیل الکلام عن هذه الأقسام الاربعة یرجع إلیه فی الکتب المعنیة بذلک مثل کتاب «النشر فی القراءات العشر» لابن الجزری «1».
و یقول «ابن الجزری» بالنسبة لتغلیظ اللام: «قد اختص المصریون بمذهب عن «ورش» فی اللام لم یشارکهم فیها سواهم، و رووا من طریق الأزرق، و غیره عن «ورش» تغلیظ اللام إذا جاورها حرف تفخیم، و اتفق الجمهور منهم علی تغلیظ اللام إذا تقدمها: «صاد، أو طاء، أو ظاء» بشروط ثلاثة و هی أن تکون اللام مفتوحة، و أن یکون أحد هذه الثلاثة مفتوحا، أو ساکنا، و اختلفوا فی غیر ذلک» ا ه «2».
و أقول: قراءة «الازرق» عن «ورش» مشهورة، و متواترة، و لا زال المسلمون یتلقونها بالرضا و القبول حتی الآن، و قد تلقیتها و قرأت بها و الحمد للّه رب العالمین.
قال «أبو بکر بن سیف»: سمعت «أبا یعقوب الازرق» یقول: «إن
______________________________
(1) انظر النشر فی القراءات العشر بتحقیقنا ج 2 ص 246.
(2) انظر النشر فی القراءات العشر بتحقیقنا ج 2 ص 271.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 637
ورشا لما تعمق فی النحو، اتخذ لنفسه مقرأ یسمّی مقرأ ورش، فلما جئت لأقرأ علیه قلت له: یا أبا سعید إنی أحب أن تقرئنی مقرأ «نافع» خالصا، و تدعنی مما استحسنت لنفسک، قال: فقلدته مقرأ «نافع» و کنت نازلا مع «ورش» فی الدار، فقرأت علیه عشرین ختمة، بین حدر و تحقیق، فأما التحقیق فکنت أقرأ علیه فی الدار التی کنا نسکنها فی مسجد «عبد اللّه». و أما الحدر، فکنت أقرأ علیه إذا رابطت معه بالاسکندریة ا ه «1».
و قد کان «الازرق» رحمه اللّه تعالی مدرسة وحده، و قد تلقی علیه القرآن عدد کثیر منهم: «إسماعیل بن عبد اللّه النحاس، و محمد بن سعید الأنماطی، و أبو بکر عبد اللّه بن مالک، و موّاس بن سهل» و آخرون «2».
توفی «الازرق» فی حدود الاربعین و مائتین من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم «القرآن الکریم». رحم اللّه «الازرق» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 181.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 402.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 638

هو: یوسف بن یعقوب بن الحسین بن یعقوب بن خالد بن مهران، أبو بکر الواسطی، المعروف بالأصم.
ولد «یوسف الأصم» سنة ثمان عشرة و مائتین فی شعبان.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «یوسف الأصم» القراءة عن مشاهیر علماء عصره منهم: «یحیی بن محمد العلیمی، و ابن أبی أیوب الصیرفینی، و أبو ربیعة عن «قنبل» فیما ذکره «الهذلی» و آخرون «2».
کان «لیوسف الأصم» المکانة السامیة بین العلماء.
و فی هذا یقول «ابن الجزری»: کان «یوسف الأصم» إماما جلیلا ثقة مقرئا، کبیر القدر و کان إمام جامع واسط و أعلی الناس إسنادا فی قراءة «عاصم» ا ه «3».
و قال «ابن خلیع»: کان شیخنا «یوسف الأصم» حسن الأخذ قرأت علیه، و له نیّف و تسعون سنة ا ه «4».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 14/ 319، و تاریخ الاسلام، الورقة 74، (أحمد الثالث 2917/ 9) و غایة النهایة ج 2 ص 404.
(2) انظر القراء الکبار ج 1 ص 250.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 404.
(4) انظر طبقات القراء ج 2 ص 405.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 639
و قال أبو إسحاق إبراهیم بن أحمد الطبری: «سمعت أبا بکر النقاش، یقول: ما رأیت عینای مثل یوسف الأصم و ذکر له مناقب کثیرة».
و قد تصدر «یوسف الأصم» للاقراء فتتلمذ علیه الکثیرون منهم: «أبو بکر النقاش، و علی بن جعفر بن خلیع، و عثمان بن سمعان، و أبو بکر بن یحیی العطّار، و الحسن بن سعید المطوعی، و إبراهیم بن عبد الرحمن البغدادی، و یوسف ابن محمد بن أحمد الضریر، و عبد العزیز بن عصام» و آخرون «1».
و قد روی «یوسف الأصم» الحدیث عن خیرة العلماء، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی» قدم «یوسف الأصم» بغداد و حدث بها عن «محمد بن خالد بن عبد اللّه المرنی» و روی عنه «أبو عمرو بن السمّاک» و قال: حدثنا ببغداد سنة ثلاث و تسعین و مائتین ا ه «2».
و قال «أبو بکر النقاش»: کان «یوسف بن یعقوب» أصمّ إلا عن کتاب اللّه تعالی و مقعدا إلا عن فرائض اللّه، قال «الطبری»: لو لم یحک هذه الحکایة «النقاش» لما تحدثت بها ا ه «3».
توفی «یوسف الأصم» فی ذی القعدة سنة ثلاث عشرة و ثلاثمائة. رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 405.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 14 ص 319.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 405.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 640

هو: یونس بن عبد الأعلی بن موسی بن میسرة، أبو موسی الصدفیّ المصریّ.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «یونس بن عبد الأعلی» فی ذی الحجة سنة سبعین و مائة من الهجرة.
و قد أخذ «یونس بن عبد الأعلی» القراءة علی مشاهیر علماء عصره، منهم:
«ورش، و معلی بن دحیة» و روی القراءة عنه: «موّاس بن سهل، و أحمد بن محمد الواسطی، و أبو عبد اللّه محمد بن الربیع شیخ المطوعی، و أسامة بن أحمد، و محمد بن إسحاق بن خزیمة، و محمد بن جریر الطبری، و عبد اللّه بن الهیثم، و غیرهم کثیر «2».
کما أخذ «یونس بن عبد الأعلی» الحدیث عن مشاهیر العلماء، منهم:
«سفیان بن عیینة، و ابن وهب، و الولید بن مسلم، و أبی ضمرة، و معن بن عیسی، و الشافعی» و آخرون «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: الجرح و التعدیل 9/ 243، و الجمع لابن القیسرانی 2/ 585، و طبقات الشیرازی 99، و تهذیب الأسماء و اللغات 2/ 168، و وفیات الأعیان 7/ 249، و تذکرة الحفاظ 2/ 527، و العبر 2/ 29، و الکاشف 3/ 304، و میزان الاعتدال 4/ 481، و مرآة الجنان 2/ 176، و طبقات السبکی 2/ 170، و طبقات الأسنوی 1/ 33، و معرفة القراء الکبار 1/ 189، و غایة النهایة 2/ 406، و طبقات ابن قاضی شهبة 1/ 25، و تهذیب التهذیب 11/ 440، و حسن المحاضرة 1/ 309، 486، و طبقات الحفاظ للسیوطی 230، و شذرات الذهب 2/ 149، و خلاصة تهذیب الکمال 441، و انظر تهذیب الکمال.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 406.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 189.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 641
قال «الذهبی»: و قد حدث عن «یونس بن عبد الأعلی»: الإمام مسلم، و النسائی، فی کتابیهما، و أبو بکر بن زیاد النیسابوری، و أبو عوانة الأسفرایینی، و أبو طاهر أحمد بن محمد المدینی، و بشر کثیر من المشارقة و المغاربة، و انتهت إلیه رئاسة العلم، و علوّ الاسناد فی الکتاب و السنة، و کان کبیر الشهود بمصر ا ه «1».
و قال «ابن أبی حاتم»: سمعت أبی یوثق «یونس بن عبد الأعلی» و یرفع من شأنه ا ه «2».
توفی «یونس» فی ربیع الآخر سنة أربع و ستین و مائتین من الهجرة، و له أربع و تسعون سنة. رحم اللّه «یونس» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 189.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 190.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 642

قارئ الکوفة، الحجة، الثقة.
هو: یعقوب بن محمد بن خلیفة بن سعید، أبو یوسف الأعشی التمیمی الکوفی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الخامسة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو یوسف» القرآن علی مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم «أبو بکر ابن عیاش» و کان «أبو یوسف» أجلّ من قرأ علی «ابن عیاش».
و کان أبو یوسف من خیرة علماء عصره، یقول عنه «أبو بکر النقاش» کان «أبو یوسف» الأعشی صاحب قرآن، و فرائض، و لست أقدم علیه أحدا فی القراءة علی «أبی بکر» کما لا أقدّم أحدا علی «یحیی بن آدم» عن «أبی بکر» ا ه «2».
و قد تصدر «أبو یوسف» للإقراء بالکوفة فتتلمذ علیه الکثیرون منهم: «أبو جعفر محمد بن غالب الصیرفی، و أبو جعفر محمد بن حبیب»، کما أخذ عنه الحروف «أحمد بن جبیر، و خلف بن هشام، و عمرو بن الصباح، و محمد بن إبراهیم الخوّاص» «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی غایة النهایة 2/ 390، و معرفة القراء الکبار 1/ 159.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 159.
(3) انظر طبقات القراء ج 2 ص 390.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 643
یقول «أبو العباس بن عقدة»: حدثنا «القاسم بن أحمد» حدثنا «أبو جعفر الشمونی، عن «أبی یوسف الأعشی» قال: قال لی «أبو بکر»: یا أبا یوسف أنا أصلی خلف فلان، و هو یقرأ قراءة «حمزة بن حبیب الزیات» فقد شککنی فی بعض الحروف التی أقرؤها، فاعرض علیّ عرضة تکون لک، أتحفظها عنک، قال: فجلس له فی أصحاب الشعیر، فقرأ و اجتمع الناس حوله یکتبون الحروف» ا ه «1».
و یقول «ابن الجزری»: لم أر أحدا أرخ وفاة «أبی یوسف» و عندی أنه توفی فی حدود المائتین» ا ه «2». رحم اللّه «أبا یوسف الأعشی» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1 ص 159.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 390.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 644

هو: محمد بن یونس أبو بکر الحضرمی البغدادی المعروف بالمطرّز.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
حفظ «ابن یونس» القرآن، و روی القراءة عرضا و سماعا عن خیرة علماء عصره و فی مقدمتهم: اسماعیل بن عبد ربه، و محمد بن عبد الرحیم، و أحمد بن محمد بن صدقة، و جعفر بن محمد بن حرب، و عباس بن محمد الجوهری، و أحمد بن سعید بن شاهین، و ادریس بن عبد الکریم. و تصدر «ابن یونس» لتعلیم القرآن الکریم، و اشتهر بالدقة و الضبط و الاتقان فتتلمذ علیه الکثیرون.
و ممن روی القراءة عنه: عبد الواحد بن أبی هاشم، و أحمد بن محمد بن المروذی، و آخرون «2».
أخذ «ابن یونس» حدیث الهادی البشیر النذیر صلّی اللّه علیه و سلّم عن عدد من العلماء، منهم: أحمد بن عبید اللّه الفرسی، و أبو بکر بن أبی الدنیا، و جعفر بن محمد بن کزال. و محمد بن عبد اللّه الحضرمی، و موسی بن اسحاق الأنصاری، و محمد بن سهل بن الحسن العطار، و أحمد بن زید بن هارون المکی، و محمد بن أحمد بن الهیثم المصری.
کما تصدر «ابن یونس» لروایة حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فأخذ عنه
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یأتی: تاریخ بغداد 3/ 446، و غایة النهایة ج 2 ص 289- 290.
(2) انظر طبقات القراء ج 2 ص 290.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 645
الکثیرون. و ممن روی عنه: «أبو بکر محمد بن الحسن بن زیاد النقاش، و أبو طاهر بن أبی هاشم، و منصور بن محمد الحذاء، و أبو حفص بن شاهین، و أبو الحسین بن سمعون»، و آخرون «1».
و من الأحادیث التی رویت عن «ابن یونس» الحدیث التالی: قال الخطیب البغدادی: «أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عمر المقرئ، أخبرنا أبو طاهر ابن أبی هاشم قال: حدثنی محمد بن یونس المقرئ حدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمی حدثنا ابن نمیر، حدثنا وکیع عن الأعمش عن إبراهیم عن همام عن حذیفة قال: «یا معشر القراء: اسلکوا الطریق و لئن سلکتموه لقد سبقتم سبقا بعیدا، و لئن أخذتم یمینا و شمالا لقد ضللتم ضلالا بعیدا» ا ه «2».
و قد جاءت السنة المطهرة حافلة بالأحادیث التی تبین فضل قراءة القرآن الکریم منها ما یلی: فعن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: إن هذا القرآن مأدبة اللّه فاقبلوا مأدبته ما استطعتم، إن هذا القرآن حبل اللّه، و النور المبین، و الشفاء النافع، عصمة لمن تمسک به، و نجاة لمن اتبعه، لا یزیغ فیستتعب «3» و لا یعوج فیقوم، و لا تنقضی عجائبه، و لا یخلق عن کثرة الرد «4» أتلوه فإن اللّه یأجرکم عن تلاوته کل حرف عشر حسنات. أما إنی لا أقول: «الم» حرف، و لکن «ألف» حرف، و لام «حرف» و میم حرف «5».
و عن أبی أمامة الباهلی رضی اللّه عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:
اقرءوا القرآن. فإنه یأتی یوم القیامة شفیعا لأصحابه، اقرءوا الزهراوین: البقرة
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 3 ص 446.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 3 ص 446.
(3) أی لا یمیل عن القصد فیطلب منه إزالة التعب.
(4) لأن معانیه دائما متجددة.
(5) رواه الحاکم انظر الترغیب ج 2 ص 592.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌1، ص: 646
و آل عمران، فانهما یأتیان یوم القیامة کانهما «غمایتان أو کأنهما غیابتان «1» أو کأنهما فرقان من طیر صواف تحاجان عن أصحابهما. اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها برکة و ترکها حسرة و لا تستطیعها البطلة إلی غیر ذلک من الأحادیث الصحیحة التی تبین فضل قراءة القرآن «2».
کان «ابن یونس» من الثقات، و من حفاظ القرآن الاجلاء، و قد أثنی علیه الکثیرون من العلماء منهم:
الإمام الدانی ت 244 ه حیث قال:
«کان «ابن یونس» إماما جلیلا مقرئا متصدرا مشهورا ا ه «3» و قال الخطیب البغدادی: «کان جلیلا فی القراءة ثقة» «4» و قال «ابن الجزری»: کان «ابن یونس» مقرئا مشهورا حاذقا ا ه «5».
توفی «ابن یونس» سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. رحم اللّه «ابن یونس» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
تمّ و للّه الحمد و الشکر
______________________________
(1) الغیابتان: تثنیة غیابة و هی ما یظلل الانسان. انظر التاج ج 4 ص 16.
(2) رواه مسلم.
(3) انظر القراء الکبار ج 1 ص 248.
(4) انظر تاریخ بغداد ج 3 ص 446.
(5) انظر طبقات القراء ج 2 ص 172.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 7

بسم اللّه الرحمن الرحیم‌

الحمد للّه الذی أنزل القرآن هدی للناس و بیّنات من الهدی و الفرقان، و الصلاة و السلام علی رسول اللّه الذی صحّ عنه فی الحدیث الذی رواه «عبد اللّه بن مسعود» رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من قرأ حرفا من کتاب اللّه» فله به حسنة، و الحسنة بعشر أمثالها. لا أقول «الم» حرف، و لکن: ألف حرف، و لام حرف، و میم حرف». (رواه الترمذی و قال:
حدیث حسن صحیح غریب) و بعد:
فقد اهتم الصحابة رضوان اللّه علیهم بحفظ «القرآن الکریم» و قد أخذوه مشافهة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. ثم جاء التابعون رحمهم اللّه تعالی فتلقوا «القرآن» و حروفه عن الصحابة. و جاء بعد التابعین: تابع التابعین فأخذوا عنهم «القرآن» و روایاته.
و هکذا ظلّ المسلمون یأخذون «القرآن» و قراءاته جیلا بعد جیل حتی وصل إلینا عن طریق التواتر، و السند الصحیح. و سیظل کذلک بإذن اللّه تعالی حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.
و لما ازدهرت حرکة التألیف تصدّی الکثیرون من العلماء لجعل مصنفات
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 8
خاصّة ضمنوها التعریف بحفاظ «القرآن»، بما فی ذلک بیان شیوخهم، و تلامیذهم. و من العلماء الذین کانت لهم مصنفات خاصّة بطبقات القراء:
«الحسن بن أحمد الهمذانی» له کتاب: «معرفة القراء و أخبارهم «1».
«الخلیفة بن الخیاط» ت 240 ه، له کتاب «طبقات القراء و أخبارهم «2».
«أبو معشر الطبری» ت 478 ه له کتاب «طبقات القراء» «3».
«أبو بکر النقّاش» ت 351 ه له کتاب «المعجم الکبیر فی أسماء القراء و قراءاتهم» «4» «ابن مهران أحمد بن الحسن» ت 381 ه، له کتاب «طبقات القراء» «5».
«أحمد الفضل الباطرقانی» ت 460 ه، له کتاب «طبقات القراء» «6» «محمد بن سهل العطار» ت 569 ه، له کتاب «معرفة القراء» «7» «الحسن بن أحمد الهمذانی» ت 569 ه، له کتاب «الانتصار فی معرفة قراء المدن و الأمصار» «8» «ابن الملقّن عمر بن علی» ت 804 ه، له کتاب «طبقات القراء» «9»
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار للذهبی، ج 2، ص 489.
(2) انظر: معجم المؤلفین لکحالة ج 4، ص 108.
(3) انظر: غایة النهایة لابن الجزری ج 1، ص 401.
(4) انظر: فهرست ابن الندیم ص 50.
(5) انظر: غایة النهایة لابن الجزری، ج 1، ص 49.
(6) انظر: الأعلام للزرکلی، ج 1، ص 195.
(7) انظر: معجم المؤلفین لکحالة ج 10، ص 58.
(8) انظر: غایة النهایة لابن الجزری، ج 1، ص 204.
(9) أنظر: الأعلام للزرکلی ج 5، ص 57.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 9
«السخاوی محمد بن عبد الرحمن» ت 1214 ه، له کتاب «تلخیص طبقات القراء «1».
«محمد بن عبد السلام الفاسی» ت 1214 ه، له کتاب «طبقات المقرئین» «2».
و من نعم اللّه علیّ التی لا تحصی أن جعلنی من حفظة کتابه، و من قراء روایاته. و قد وفقنی اللّه تعالی و وضعت «الجزء الأول» فی تراجم القراء تحت عنوان: «معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ».
و یسعدنی أن أضیف إلی المکتبة القرآنیة «الجزء الثانی» لتراجم القراء.
و ما توفیقی إلا باللّه علیه توکلت و إلیه أنیب.
المدینة المنورة الجمعة 8 جمادی الثانیة 1410 ه الموافق 5 ینایر 1990 م خادم العلم و القرآن الدکتور محمد بن محمد بن محمد بن سالم بن محیسن غفر اللّه له
______________________________
(1) انظر: الأعلام للزرکلی ج 6، ص 195.
(2) انظر: الأعلام للزرکلی، ج 6، ص 206.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 11

هو: إبراهیم بن أحمد بن ناصر بن خلیفة بن فرج المقدسی الدمشقی الشافعی. ولد فی لیلة الجمعة سابع عشر رمضان سنة سبع و سبعین و سبعمائة بصفد، و نشأ بها فحفظ القرآن تجویدا علی «الشهاب حسن بن حسن الفرغنی» إمام جامعها، و حفظ بعض «المنهاج» فی فقه الشافعی.
ثم انتقل من «صفد» قریبا من سنّ البلوغ مع أبیه إلی «الشام» فأخذ الفقه عن الشرق «الغربی» و غیره، ثم لازم «النور الأنباری» حتی حمل عنه الکثیر من الفقه، و العربیة، و اللغة، و انتفع به کثیرا فی علوم الأدب و غیرها.
ثم رحل إلی «مصر» سنة أربع و ثمانمائة تقریبا، فأخذ عن «السراج البلقینی» و لازمه مدة سنة کما أخذ عن «الکمال الدمیری» بعض مصنفاته.
و بعد أن قضی بمصر بضع سنوات یأخذ عن علمائها، عاد إلی بلده «باعون» و هی قریة من قری «حوران» بالقرب من «عجلون» فأقام بها علی أحسن حال، و أجمل طریقة.
ثم باشر نیابة الحکم عن أبیه، و الخطابة بجامع بنی أمیة، و تولی مشیخة الشیوخ، و کان حسن السیرة، محمود العاقبة فی جمیع الأعمال التی قام بها، و مما اشتهر عنه أنه کان یتمسک بالحق و لا یلتفت إلی وساطة الکبراء، و شفاعة الشفعاء.
و قد ترک للمکتبة الإسلامیة و العربیة بعض المؤلفات منها: «مختصر الصحاح للجوهری» و هو مختصر حسن لطیف. و له دیوان خطب، و رسائل،
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الضوء اللامع ج 1، ص 26، و البدر الطالع ج 1، ص 8، و رقم الترجمة/ 4.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 12
و دیوان شعر أتی فیه نحو مائة و خمسین مقطوعا، أودع کلا منها معنی غریبا غیر الآخر، و من شعره:
سل اللّه ربک ما عنده‌و لا تسأل الناس ما عندهم
و لا تبتغ من سواه الغناو کن عبده لا تکن عبدهم و له أیضا:
سئمت من الدنیا و صحبة أهلهاو أصبحت مرتاحا إلی نقلتی منها
و اللّه ما آسی علیها و إننی‌و إن رغبت فی صحبتی راغب عنها و له أیضا:
إذا استغنی الصدیق و صار ذا وصل و ذا قطع
و لم یبدا احتفالا بی‌و لم یحرص علی نفعی
فأنأی عنه و استغنی‌بجاه الصبر و القنع
و أحسب أنه ما مرّفی الدنیا علی سمعی ثم أصبح «إبراهیم بن أحمد» شیخ الأدب بالبلاد الشامیة بغیر مدافع، کذا وصفه کل من «السخاوی» فی تاریخه، و ابن حجر فی معجمه. و قال «المقریزی»: إنه مهر فی عدة فنون سیما الأدب فله النظم الجیّد.
و کان یحکی أن «الزینبی عبد الباسط» قال له إن مراسلاتک المسجعة إلینا تبلغ أربعة مجلدات. یفهم من هذا أنه کان بارعا فی الکتابة، یقول «الشوکانی»: و الحاصل أنه وقع الاتفاق من جمیع من ترجم له علی أنه لم یکن فی عصره من یدانیه فی النظم و النثر «1».
توفی «إبراهیم بن أحمد» یوم الخمیس رابع عشر ربیع الأول سنة سبعین
______________________________
(1) انظر البدر الطالع ج 1، ص 10.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 13
و ثمانمائة، و صلّی علیه بالجامع المظفری، و دفن بالروضة من سفح قاسیون.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 14

هو: إبراهیم بن ثابت بن أخطل أبو إسحاق الأقلیشی المقرئ نزیل مصر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
تلقی «إبراهیم بن ثابت» القراءات القرآنیة علی خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «طاهر بن عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون، أبو الحسن الحلبی نزیل مصر، أستاذ عارف، ثقة ضابط و حجة، محرّر، شیخ الإمام الدانی، و مؤلف کتاب «التذکرة» فی القراءات الثمان.
رحل إلی العراق، و أخذ القراءات عن خیرة العلماء، قال عنه «الإمام الدانی»: لم یر فی وقته مثله فی فهمه و علمه مع فضله و صدق لهجته کتبنا عنه کثیرا» ا ه ت بمصر 399 ه.
و من شیوخ «إبراهیم بن ثابت» عبد الجبار بن أحمد بن عمر بن الحسن أبو القاسم الطرسوسی، مؤلف کتاب «المجتبی الجامع» و هو أستاذ متصدر ثقة، نزل مصر، و کان شیخها ت 420 ه.
توفی «إبراهیم بن ثابت» سنة 432 ه رحمه اللّه رحمة واسعة. آمین.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
القراء الکبار ج 1، ص 392، طبقات القراء ج 1، ص 10، و حسن المحاضرة للسیوطی ج 1، ص 493.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 15

هو: إبراهیم بن عمر بن إبراهیم بن خلیل بن أبی العباس أبو محمد الجعبری نسبة إلی قلعة «جعبر» و تقع علی نهر الفرات بین بالس و الرقة قرب صفین.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة الثامنة عشرة من علماء القراءات. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «الجعبری» فی قلعة جعبر فی حدود سنة أربعین و ستمائة من الهجرة.
و نشأ فی أسرة عریقة فی العلم و الدین، حیث کان والده من أعیان و وجهاء «قلعة جعبر» و قد اشتهر بمؤذن جعبر، کما ألف والده «المحرر فی الفقه، و المنتقی فی الأحکام» «2».
اتجه «الجعبری» منذ نعومة أظفاره و هو فی التاسعة من عمره إلی تحصیل العلم، و کان یتمتع بذاکرة قویة، و حافظة أمینة، فحفظ القرآن الکریم مبکرا، کما حفظ کتاب «التیسیر» فی القراءات السبع، و کتاب «التعجیز فی مختصر الوجیز فی الفقه علی مذهب الإمام الشافعی».
رحل «الجعبری» إلی بعض البلاد الإسلامیة من أجل طلب العلم و السماع من الشیوخ، و الاستزادة من الثقافة و المعرفة. فکانت رحلته الأولی إلی
______________________________
(1) انظر ترجمة الجعبری فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار ج 2، ص 743. طبقات القراء ج 1، ص 21. الوافی بالوفیات ج 6، ص 73. وفیات الأعیان ج 1، ص 39. مرآة الجنان ج 4، ص 285. طبقات الشافعیة للسبکی، ج 6، ص 12. البدایة و النهایة ج 14، ص 160. الدرر الکامنة ج 1، ص 51.
النجوم الزاهرة ج 9، ص 296. بغیة الوعاة ج 1، ص 420.
(2) و قد شرحه الشوکانی و عرف شرحه «بنیل الأوطار» کما أن کتابه المحرر فی الفقه طبع عدة مرات.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 16
«بغداد» بعد عام ستین و ستمائة من الهجرة، فالتحق بالمدرسة النظامیة، و حضر دروس المشایخ بالمدرسة المستنصریة، و حضر مجالس کبار العلماء، و تلقی القراءات السبع علی «أبی الحسن علی بن عثمان البغدادی».
و قرأ القراءات العشر علی «الحسین بن الحسن المنتجب التکریتی» ت 688 ه و أسند القراءات بالإجازة عن الشریف أبی البدر الداعی ت 668 ه و أخذ الفقه عن أبی العزّ محمد بن عبد اللّه البصری الشافعی المدرّس بالمدرسة النظامیة.
و هذه الرحلة تعتبر أعظم رحلاته التی قام بها، حیث أدرک الفوائد العلمیة، و اتسع أفقه العلمی، و ارتفع مستواه، و برع فی القراءات، فکتب فیها کتابه «نزعة البررة فی قراءات الأئمة العشرة»، و کتابه «عقود الجماعة فی تجوید القرآن» و عرضهما علی شیخه منتجب الدین التکریتی.
ثم کانت رحلته الثانیة إلی «دمشق» فسمع من کبار الحفاظ منهم «الفخر ابن البخاری» ت 690 ه و الفخر بن الفخر البعلبکی ت 699 ه.
و باحث، و ناظر، و أفاد الطلبة کثیرا «1».
ثم رحل بعد ذلک إلی «مدینة الخلیل» بفلسطین و کان ذلک قبل عام ثمانیة و ثمانین و ستمائة، و أقام بها بضعة و أربعین عاما حتی توفاه اللّه. و قد تولی «الجعبری» فی «مدینة الخلیل» القضاء، و الإفتاء، و الخطابة، و نشر العلم بشتی الوسائل المختلفة سواء کان بالتدریس أو التألیف و قد عمر طویلا حتی أدرکه الأحفاد.
یفهم مما تقدم أن «الجعبری» اجتهد فی طلب العلم و تحصیله و بذل فی سبیل ذلک کل عمره، و زهرة شبابه، حتی وصل إلی أرقی المناصب العلمیة فی زمانه.
______________________________
(1) انظر الوافی بالوفیات ج 6، ص 73.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 17
و قد تتلمذ «الجعبری» علی عدد کبیر من خیرة العلماء، فی کثیر من العلوم المختلفة، و فی مقدمة شیوخه فی القراءات:
1- شمس الدین أبو الحسن، علی بن عثمان بن محمود الوجوهی الحنبلی البغدادی، و هو شیخ مقرئ، ماهر محقق مجود، عنی بالقراءات و الأداء، قرأ علیه «الجعبری» القراءات السبع، و قرأ علیه «کتاب التجرید» لابن الفحام، و سمّع علیه کتاب «الوقف و الابتداء» لابن عباد، و قرأ علیه صحیح البخاری، و عوارف المعارف «1».
2- شمس الدین أبو البدر محمد بن عمر بن القاسم الشریف الرشیدی العباسی الواسطی، شیخ القراء بالعراق، و إمام بارع. قرأ القراءات العشر علی «أبی بکر عبد اللّه بن الباقلانی» و روی عنه الجعبری بالإجازة «2».
3- إبراهیم بن محمود بن سالم أبو محمد الأزجی البغدادی، المعروف بابن الخیر الحنبلی، أجاز «الجعبری» بالقراءات «3».
4- مجد الدین أبو أحمد عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر بن أبی الجیش الحنبلی البغدادی، و کان واسع الروایة، و شیخ القراء ببغداد. و قد أخذ الروایات عن «الفخر محمد بن أبی الفرج الموصلی» و سمع منه کتبا کثیرة فی القراءات. کما قرأ علی «عبد العزیز الناقد» و روی عنه أکثر من ثلاثین کتابا فی القراءات. و قد أخذ عنه «الجعبری» القراءات الثلاث. توفی مجد الدین سنة 676 ه.
5- منتجب الدین أبو علی، الحسین بن الحسن بن أبی السعادات التکریتی و هو عالم حاذق بالقراءات. انتهی إلیه الإقراء ببغداد. یقول «الجعبری»:
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 556.
(2) انظر معرفة القراء الکبار للذهبی ج 2، ص 649.
(3) انظر: طبقات القراء ج 1، ص 27.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 18
قرأت علیه من حفظی «درّة الأفکار فی القراءات العشر» توفی منتجب الدین سنة 688 ه ببغداد «1».
6- جمال الدین یوسف بن جامع بن أبی البرکات أبو إسحاق القفصی بضم القاف، و سکون الفاء، الحنبلی البغدادی. و هو أستاذ کبیر مؤلف محقق عالم، ألف کتاب «الشافی فی القراءات العشر» قال عنه «الحافظ الذهبی»:
کان جمال الدین رأسا فی القراءات عارفا باللغة، و النحو، جمّ الفضل. و کان لا یتقدمه أحد فی زمانه فی الاقراء. قال «الجعبری»: قرأت علیه «کتاب المصباح» و کتاب «التذکرة»، و وقف ابن الأنباری، توفی «جمال الدین» سنة 682 ه «2».
و بعد أن اکتملت مواهب «الجعبری» و أصبح من العلماء تصدر لتعلیم القرآن و علومه و قراءاته، و اشتهر بالثقة و الاتقان وسعة العلم، أقبل علیه الطلاب من کل مکان یأخذون عنه و یقرءون علیه، فتتلمذ علیه الکثیرون و فی مقدمتهم:
1- علی بن أبی محمد بن أبی سعد بن عبد اللّه أبو الحسن الواسطی المعروف بالدیوانی، توجه إلی الخلیل فأخذ عن «الجعبری» نظم «کتاب الإرشاد» فی قصیدة لامیة سماها «جمع الأصول» و کان خاتمة المقرئین بواسط مع الدین و التحقیق ت 743 ه «3».
2- الحافظ الذهبی محمد بن أحمد بن عثمان أبو عبد اللّه شمس الدین. عنی بالقراءات من صغره، قرأ علی «الجعبری» کتابه «نزعة البررة فی القراءات العشرة» ت 748 ه، بدمشق «4».
______________________________
(1) انظر: طبقات القراء ج 1، ص 21.
(2) انظر: معرفة القراء الکبار، ج 2، ص 683.
(3) انظر: طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 580.
(4) انظر: طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 71. و المنهل الصافی ج 1، ص 133.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 19
3- محمد بن جابر بن محمد بن قاسم أبو عبد اللّه شمس الدین الوادی.
یقول فی ترجمة شیخه «الجعبری»: حضرت مجلس إقرائه التفسیر و الفقه الشافعی، و رویت عنه الحدیث، و القراءات، و غیرها. ت 749 ه، بتونس «1».
4- إبراهیم بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد المؤمن أبو إسحاق الشامی، نزیل القاهرة، قرأ علی «الجعبری» القرآن الکریم من أوله إلی قوله تعالی:
وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ت بمصر سنة 732 ه «2».
5- محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن جامع أبو المعالی ابن اللبان الدمشقی، رحل إلی «الخلیل» و قرأ علی «الجعبری» نصف حزب جمعا للسبعة، ثم أقبل علی الإقراء فلم یر فی زمانه أحسن استحضارا منه للقراءات.
و ولی مشیخة الإقراء بالدیار الأشرفیة، و بجامع التوبة، و الجامع الأموی، و أقرأ الناس زمانا، و رحل الناس إلیه من الأقطار، و بعد صیته، و اشتهر اسمه، و انتفع به الخلق ت 715 ه «3».
6- محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم شمس الدین البغدادی، یعرف بالمطرز الکتبی، رحل إلی «الخلیل» و قرأ علی «الجعبری» بالقراءات العشر، ت 749 ه «4».
7- أحمد بن محمد بن یحیی بن نحلة- بحاء مهملة- المعروف بسبط السلعوس أبو العباس النابلسی ثم الدمشقی. قرأ القراءات علی «الجعبری» «بالخلیل» و انتفع به خلق کثیرون، توفی بدمشق سنة 732 ه «5».
______________________________
(1) انظر: طبقات القراء لابن الجزری، ج 2، ص 106.
(2) انظر: طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 7.
(3) انظر: طبقات القراء لابن الجزری، ج 2، ص 72.
(4) انظر: طبقات القراء لابن الجزری، ج 2، ص 179.
(5) انظر: طبقات القراء لابن الجزری، ج 1، ص 133.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 20
8- أبو بکر عبد اللّه بن أیدغدعی بن عبد اللّه الشمس الشهیر بابن الجندی شیخ القراء بمصر، قرأ القراءات العشر علی الجعبری، ألف شرحا علی الشاطبیة تضمن إیضاح شرح «الجعبری» کما ألف کتاب «البستان فی القراءات الثلاث عشرة» ت بمصر سنة 769 ه «1».
من هذا یتبین أن «الجعبری» کان له الأثر الواضح فی تعلیم القرآن و القراءات، فنال بذلک منزلة علمیة بارزة مرموقة بین أقرانه و معاصریه، فمدحوه، و أثنوا علیه.
و فی هذا یقول تلمیذه «العلامة الحافظ الذهبی»: شیخ بلد الخلیل العلامة الجعبری صاحب الفنون، و مقرئ الشام، له التصانیف المتقنة فی القراءات، و الحدیث، و الأصول، و العربیة، و التاریخ و غیر ذلک. اه.
و قال تلمیذه «ابن جابر الوادی آشی»: «الجعبری» الشیخ الفقیه المقرئ الخطیب، قاضی بلد الخلیل، حضرت مجلس إقرائه التفسیر و الفقه الشافعی، و رویت عنه الحدیث، و القراءات، و غیرهما. اه «2».
و قال «صلاح الدین الصفدی»: الشیخ الإمام العلامة الجعبری شیخ القراء، ألف فی کثیر من العلوم، و اشتهر ذکره، و تصانیفه تقارب المائة، کلها جیدة، محررة، رأیته غیر مرة ببلد الخلیل، و سمعت کلامه، و کان حلو العبارة، ساکنا، وقورا، ذکیا، له قدرة تامة علی الاختصار. اه «3».
و قال «الیافعی»: الجعبری الشیخ الجلیل الإمام العلامة المقرئ و شیخ القراء صاحب الفضائل الحمیدة، و المباحث المفیدة، و التصانیف العدیدة. اه «4».
______________________________
(1) انظر: طبقات القراء لابن الجزری، ج 1، ص 180.
(2) انظر: برنامج الوادی آشی ص 51.
(3) انظر: الوافی بالوفیات ج 6، ص 73.
(4) انظر: مرآة الجنان، ج 4، ص 285.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 21
و قال «تاج الدین السبکی»: کان «الجعبری» فقیها مقرئا، متقنا، له التصانیف المفیدة فی القراءات، و المعرفة بالحدیث. اه «1».
و قال «جمال الدین الأسنوی»: کان «الجعبری» إماما فی القراءات عارفا بالفقه و العربیة. اه «2».
و قال «الحافظ ابن کثیر»: کان «الجعبری» من المشایخ المشهورین بالفضائل و الرئاسة، و الخیر و الدیانة، و العفة و الصیانة. اه «3».
و قال «عبد الرحمن العلیمی»: «الجعبری» الشیخ الإمام العالم العلامة القدوة المحقق المقرئ، شیخ الخلیل، رحل الناس إلیه و ولیّ مشیخة «الخلیل» «4».
فهذا الثناء العاطر علی «الجعبری» یصوّر لنا تصویرا واضحا شخصیة هذا العالم المتبحر فی العلوم، فضلا عن علوّ مکانته العلمیة، و مؤلفاته المفیدة، فقد ترک للمکتبة الإسلامیة الکثیر من المصنفات فی شتی علوم المعرفة: القراءات، و علوم القرآن، و علوم الحدیث، و الفقه و أصوله، و النحو و الصرف، و اللغة، و البلاغة، و الأدب، و العروض.
فمؤلفاته فی القراءات بلغت ستة عشر مصنفا، و فی علوم القرآن ثلاثة و ثلاثین، و فی علوم الحدیث سبعة عشر، و فی الفقه أربعة عشر.
توفی «الجعبری» «بالخلیل» سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر: طبقات الشافعیة للسبکی، ج 6، ص 82.
(2) انظر: طبقات الشافعیة للاسنوی ج 1، ص 385.
(3) انظر: البدایة و النهایة لابن کثیر، ج 14، ص 160.
(4) انظر: الأنس الجلیل، ج 2، ص 153.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 22

هو: إبراهیم بن حسن بن أحمد بن محمد الیعمری. و هو من خیرة حفاظ القرآن، و من الفقهاء العاملین، المشهورین بالزهد، و التقوی، و العمل بکتاب اللّه تعالی و سنة النبی علیه الصلاة و السلام.
ولد «إبراهیم بن حسن» سنة أربع و ستین و مائة و ألف، و قرأ القرآن الکریم علی خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «صالح الجرادی» کما أخذ علومه علی عدد من العلماء، فأخذ الفقه، و الفرائض علی «السید علی بن حسن الصعدی» و أخذ علم السنة علی العلامة «الحسین بن عبد اللّه الکبسی».
و انتفع بعلمه فعمل به، و عکف علی العبادة، و تحلّی بالزهد، و انتهی إلیه الورع، و حسن السمت، و التواضع، و الاشتغال بخاصة النفس و اتفق الناس علی الثناء علیه، و المدح لشمائله. توفی «إبراهیم بن حسن» لعشرین خلت من شهر شوال سنة ثلاث و عشرین و مائتین و ألف.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 11، و رقم الترجمة/ 5.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 23

هو: إبراهیم بن أحمد أبو إسحاق الطبری المالکی البغدادی. ولد سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن، کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «إبراهیم الطبری» القراءة عن عدد کبیر من خیرة حفاظ القرآن یقول «ابن الجزری»: قرأ «إبراهیم الطبری» علی أحمد بن عثمان بن بویان، و أحمد بن عبد الرحمن الولی، و أبی بکر النقاش، و أبی بکر بن مقسم، و محمد بن علی بن الهیثم، و أبی عیسی بکار، و محمد بن الحسن بن الفرج الأنصاری، و عبد الواحد بن عمر بن أبی هاشم، و محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مرة بن أبی عمر الطوسی النقاش، و عبد الوهاب بن العباسی.
و قرأ الحروف علی أحمد بن عبد اللّه بن محمد المکی عن العنزی صاحب البزّی، و إبراهیم بن أحمد بن الحسن القرماسینی عن أبی بکر الأصبهانی و غیره، و أبی سلیمان محمد بن عبد اللّه بن سلمیان بن الطیب بن یوسف السعدی، الدمشقی عن أحمد بن عبد اللّه بن ذکوان و عثمان بن أحمد بن عبد اللّه الدقیقی عن صاحب خلف، و أبی بکر أحمد جعفر بن أحمد الشعیری عن صاحب أبی حمدون، و غیر هؤلاء کثیر «2».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
تاریخ بغداد ج 6، ص 19، و معرفة القراء ج 1 ص 358. و طبقات القراء، ج 1 ص 5.
و النجوم الزاهرة ج 4 ص 209. و شذرات الذهب ج 3 ص 142.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 5.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 24
و قد رحل «أبو إسحاق الطبری» فی سبیل العلم إلی کثیر من الأمصار یأخذ عن علمائها، و فی هذا المعنی یقول «الخطیب البغدادی»: کان «إبراهیم الطبری» أحد الشهود ببغداد، و ذکرنی «أبو القاسم التنوخی» أنه شهد أیضا بالبصرة، و واسط، و الأهواز، و الکوفة، و مکة، و المدینة المنورة، قال: و أم بالناس فی المسجد الحرام أیام الموسم و ما تقدم فیه من لیس بقرشی غیره.
ثم یقول «الخطیب البغدادی»: و سکن «إبراهیم الطبری» بغداد و حدث بها عن «إسماعیل بن محمد الصفار، و أبی عمرو بن السمّاک، و أحمد بن سلیمان العبادانی، و علی بن إدریس الستوری» و من فی طبقتهم و بعدهم. اه.
ثم یقول: و کان «أبو الحسن الدار قطنی» خرج له خمسمائة جزء، و کان کریما سخیا مفضلا علی أهل العلم، حسن المعاشرة، جمیل الأخلاق، و داره مجمع أهل القرآن، و الحدیث، و کان ثقة. اه «1».
تصدر «إبراهیم الطبری» لتعلیم القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون و فی مقدمتهم: الحسین بن علی العطار، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی و أبو علی الأهوازی، و أبو علی البغدادی صاحب کتاب «الروضة» و أبو نصر أحمد بن مسرور، و أحمد بن رضوان، و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف الأفشینی، روی عنه الحروف «2».
احتل «إبراهیم الطبری» مکانة سامیة مما استوجب ثناء العلماء علیه، یقول «الإمام ابن الجزری»: کان «الطبری» ثقة، مشهورا، أستاذا «3».
توفی سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر: تاریخ بغداد ج 6، ص 19.
(2) انظر: طبقات القراء ج 1، ص 5.
(3) انظر: طبقات القراء ج 1، ص 5.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 25

هو: إبراهیم بن عمر بن حسن بن الربا: بضم الراء بعدها باء موحدة خفیفة، ابن أبی بکر البقاعی. نزیل القاهرة ثم دمشق.
و هو أستاذ ثقة ضابط حجة، قارئ، محدث، مفسّر، مؤلف.
ولد تقریبا سنة تسع و ثمان مائة بقریة من عمل «البقاع» ثم تحوّل إلی «دمشق» ثم فارقها و دخل بیت المقدس، ثم رحل إلی «القاهرة»، و فی القاهرة اتصل بعلمائها و أخذ عنهم القراءات القرآنیة، و الفقه، و النحو، و غیر ذلک من العلوم.
فقد قرأ القراءات علی «الجزری» جمعا بالعشرة، إلی سورة «البقرة».
و قرأ علی «التاج بن بهادر» الفقه، و النحو.
و أخذ عن «الحافظ ابن حجر، و أبی الفضل المغربی» و غیرهما و برع فی جمیع العلوم وفاق الأقران.
ثم صنف الکثیر من الکتب فی شتی العلوم، و فی هذا یقول «محمد بن علی الشوکانی» ت 1250 ه:
و من أمعن النظر فی کتاب «إبراهیم بن عمر» الذی جعله فی المناسبات بین الآی و السور علم أنه من أوعیة العلم المفرطین فی الذکاء الجامعین بین علمی المعقول، و المنقول.
______________________________
(1) انظر: ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 19 و رقم الترجمة/ 12.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 26
ثم یستطرد «الشوکانی» قائلا: و کثیرا ما یشکل علیّ شی‌ء فی الکتاب العزیز فأرجع إلی مطولات التفسیر، و مختصراتها، فلا أجد ما یشفی، و أرجع الی هذا الکتاب فأجد ما یفید فی الغالب «1».
و قد رحل «إبراهیم بن عمر» إلی الحجاز فأدّی فریضة الحج، ثم عاد إلی «القاهرة» و جلس للتعلیم، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و یتتلمذون علیه فی شتی الفنون. ثم عاد إلی «دمشق» بعد حیاة حافلة بطلب العلم، و التعلیم و التصنیف فوافاه الأجل المحتوم و توفی لیلة السبت ثامن عشر رجب سنة خمس و ثمانین و ثمانمائة، و دفن خارج «دمشق» من جهة قبر عاتکة.
و تذکر لنا کتب التاریخ أن «إبراهیم بن عمر» رثی نفسه فی حیاته فقال:
نعم اننی عما قریب لمیت‌و من ذا الذی یبقی علی الحدثان
کأنک بی أنعی علیک و عندهاتری خیرا صمّت له الأذنان
فلا حسد یبقی لدیک و لا قلی‌فینطق فی مدحی بأیّ معان
و تنظر أوصافی فتعلم أنهاعلت عن مدان فی أعزّ مکان
فکم من عزیز بی بذل جماحه‌و یطمع فیه ذو شقا و هوان
فیا ربّ من تفجأ بهول یودّه‌و لو کنت موجودا لدیه دعانی رحم اللّه «إبراهیم بن عمر» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر البدر الطالع ج 1، ص 20.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 27

هو: إبراهیم بن محمّد بن خلیل البرهان الطرابلسی الأصل الشامیّ المولد، الشافعی.
و هو من خیرة العلماء و القراء، و المحدثین، و الفقهاء، ولد فی ثانی عشر رجب سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة بالجلّوم: بفتح الجیم، و تشدید اللام المضمومة، توفی والده و هو صغیر، فکفلته أمه و انتقلت به إلی «دمشق» فحفظ بها بعض القرآن، ثم رجعت إلی «حلب» فنشأ بها و أدخلته أمه مکتب الأیتام فأکمل به حفظ القرآن، و صلی به التراویح فی رمضان.
ثم قرأ تجوید القرآن علی خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «الحسن السائس المصری، و الشهاب بن أبی الرضی».
و أخذ الفقه عن جماعة من خیرة الفقهاء منهم: «ابن العجمی» و أخذ الحدیث عن مشاهیر علماء الحدیث، أمثال: «الزین العراقی، و البلقینی، و ابن الملقّن» کما أخذ اللغة عن «مجد الدین» صاحب «القاموس المحیط».
رحل «إبراهیم بن محمد» إلی کثیر من الأقطار من أجل العلم و الأخذ عن العلماء الثقات. فرحل إلی «مصر» مرتین، و الاسکندریة، و دمشق، و بیت المقدس، و غزة، و الرملة، و نابلس، و حماه، و حمص، و طرابلس، و بعلبک.
روی عنه أنه قال: مشایخی فی الحدیث نحو المائتین، و من رویت عنه شیئا
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع و رقم الترجمة/ 16 ج 1، ص 28.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 28
من الشعر دون الحدیث بضع و ثلاثون، و فی العلوم غیر الحدیث نحو الثلاثین.
و قد جمع کل أساتذته کل من «النجم بن فهد، و الحافظ بن حجر».
و استقرّ بحلب، و لما هاجمها «تیمور لنک» طلع بکتبه إلی القلعة، فلما دخل البلد و سلبوا الناس کان فیمن سلب حتی لم یبق معه شی‌ء، ثم أسروه و بقی معهم، إلی أن رحلوا إلی «دمشق» فأطلق سراحه، و رجع إلی بلده.
و قد اجتهد «إبراهیم بن محمد» فی الحدیث اجتهادا کبیرا، و سمع العالی، و النازل، و قرأ البخاری أکثر من ستین مرّة، و مسلما نحو العشرین.
و اشتغل بالتصنیف: فکتب تعلیقا لطیفا علی سنن «ابن ماجة» و شرحا مختصرا علی البخاری سماه: «التلقیح لفهم قارئ الصحیح» و هو فی أربعة مجلدات. و «المقتضی فی ضبط ألفاظ الشفا» فی مجلّد. و «نور النبراس علی سیرة ابن سیّد الناس» فی مجلدین. و کتاب «التیسیر علی ألفیة العراقی» و شرحها مع زیادة أبیات غیر مستغنی عنها. و کتاب «نهایة السول فی رواة الستة الأصول» فی مجلد ضخم، و کتاب «الکشف الحثیث عمن رمی بوضع الحدیث» فی مجلد. و کتاب «التبیین لأسماء المدلسین» فی کراستین.
قال «السخاوی»: کان «إبراهیم بن محمد» إماما، علامة، حافظا خیّرا، دیّنا، ورعا، متواضعا، وافر العقل، حسن الأخلاق، متخلقا بجمیل الصفات، جمیل العشرة، محبّا للحدیث و أهله، کثیر النصح و المحبة لأصحابه، ساکنا متعففا عن التردد إلی بنی الدنیا، قانعا بالیسیر، طارحا للتکلف، رأسا فی العبادة و الزهد و الورع، مدیم الصیام و القیام، سهلا فی التحدث، کثیر الانصاف و البشر لمن یقصده للأخذ عنه خصوصا الغرباء، مواظبا علی الاشتغال، و الاقبال علی القراءة بنفسه، حافظا لکتاب اللّه، کثیر التلاوة له، صبورا علی الإسماع، ربما أسمع الیوم کاملا من غیر ملل و لا ضجر، عرض
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 29
علیه قضاء الشافعیة ببلده فامتنع «1».
لم یزل «إبراهیم بن محمد» علی جلالته و علوّ قدره حتی توفّاه اللّه تعالی یوم الاثنین سادس عشر شوال سنة إحدی و أربعین و ثمانمائة، و هو یتلو القرآن، و لم یغب له عقل، و دفن بالجبل عند أقاربه.
رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر: البدر الطالع ج 1، ص 16.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 30

هو: إبراهیم بن محمد بن أبی بکر بن علی بن مسعود بن رضوان المقدسی ثم القاهری الشافعی. و هو من خیرة القراء، و الفقهاء، المشهود لهم بالثقة و الإتقان.
ولد لیلة الثلاثاء ثامن عشر ذی القعدة سنة ست و ثلاثین و ثمان مائة ببیت المقدس و نشأ به.
و حفظ «القرآن» و هو ابن سبع سنین، ثم جوّده «لابن کثیر المکی و أبی عمرو البصری».
أخذ «إبراهیم بن محمد» علومه عن خیرة العلماء: فأخذ عن «سراج الرومی» العربیة، و الأصول، و المنطق. و عن «یعقوب الرومی» العربیة، و المعانی، و البیان فی البلاغة.
ثم رحل «إبراهیم بن محمد» إلی «القاهرة»، من أجل الاستزادة من العلم و التقی بالعلماء و أخذ عنهم: فقرأ علی «الجلال المحلی» شرحه لجمع الجوامع فی أصول الفقه. و قرأ علی غیره الکثیر من العلوم المتعددة.
ثم رحل إلی «مکة المکرمة» سنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة، و أدی فریضة الحج، و التقی بعلماء «مکة» و أخذ عنهم، و من شیوخه بمکة المکرمة «التقی بن فهد، و أبو الفتح المراغی، و المحب الطبری» و غیر هؤلاء.
و بعد أن کملت مواهب «إبراهیم بن محمد» ولی قضاء الشافعیة بالقاهرة
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 26، و رقم الترجمة/ 15.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 31
فی ذی الحجة سنة ست و تسعمائة.
و جلس للتدریس و اشتهر بین الناس بالثقة، و الضبط، و أقبل علیه الطلاب و استقر فی تدریس تفسیر القرآن الکریم بجامع «ابن طولون» و غیره من الجوامع، و المدارس، و درّس عدة فنون.
و عرف عن «إبراهیم بن محمد» قول الشعر، و من ذلک قوله:
دموعی قد نمت بسرّ غرامی‌و باح بوجدی للوشاة سقامی
فأضحی حدیثی بالصبابة مسندابمرسل دمعی من جفون دوامی احتل «إبراهیم بن محمد» مکانة سامیة بین الناس مما جعل العلماء یثنون علیه، و فی هذا یقول العلامة الشوکانی: برع «إبراهیم بن محمد» فی الفنون، و أذن له غیر واحد بالإقراء و الإفتاء و صنّف التصانیف منها:
«شرح الحاوی» فی مجلّد ضخم، و «شرح قواعد الإعراب» فی نحو عشرة کراریس، و «شرح العقائد» لابن دقیق العید، و «شرح المنهاج الفرعی».
و له مختصرات کثیرة منها: «تهذیب المنطق للتفتازانی، و الورقات فی أصول الفقه، لإمام الحرمین، و شذور الذهب فی النحو، و عقائد النسفی، و اختصر الرسالة القشیریة» و له مصنفات غیر هذه «1».
ظلّ «إبراهیم بن محمد» یعلّم، و یصنف، حتی توفاه اللّه تعالی یوم الجمعة ثانی شهر المحرم سنة ثلاث و عشرین و تسعمائة، و صلی علیه الخلیفة «المتوکل علی اللّه» العباسی عقب صلاة الجمعة.
______________________________
(1) انظر البدر الطالع للشوکانی ج 1، ص 26.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 32

هو: أحمد بن إبراهیم بن الزبیر بن عاصم بن مسلم بن کعب، أبو جعفر، الأندلسی، النحوی، القارئ، المحدث، الفقیه. و هو من خیرة العلماء الثقات المشهود لهم بالأمانة و الثقة.
ولد سنة سبع و عشرین و ستمائة.
أخذ «أحمد بن إبراهیم» علومه عن خیرة العلماء: فقد قرأ بالقراءات السبع، علی «أبی الحسن الساوی». و أخذ الکثیر من العلوم عن «إسحاق بن إبراهیم الطوسی» بفتح الطاء، و إبراهیم بن محمد بن الکمال» و غیرهما.
و بعد أن کملت مواهبه جلس للتعلیم، و اشتهر بالثقة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و فی مقدمة من أخذ عنه «العلامة أبو حیان الأندلسی» و علیه تخرج و صار علّامة عصره فی القراءة، و الحدیث.
صنف «أحمد بن إبراهیم» للمکتبة الإسلامیة الکتب النافعة المفیدة، و من مصنفاته: کتاب فی التفسیر سمّاه: «ملاک التأویل» و کتاب «تاریخ علماء الأندلس» و غیرهما.
احتلّ «أحمد بن إبراهیم» مکانة سامیة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه، و فی هذا یقول تلمیذه العلّامة «أبو حیان الأندلسی»: کان «أحمد بن إبراهیم» یحرّر اللغة، و کان أفصح عالم رأیته، و تفقه علیه خلق «2».
و قال غیره: «إنه انفرد بالإفادة، و نشر العلم، و حفظ الحدیث و تمییز
______________________________
(1) انظر: ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 33، و رقم الترجمة/ 20.
(2) انظر البدر الطالع للشوکانی ج 1، ص 34.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 33
صحیحه من سقیمه».
و قال بعض من ترجم له: «کان ثقة قائما بالمعروف، و النهی عن المفکر، دافعا لأهل البدع، و کان معظّما عند الخاصة، و العامة» «1».
و بعد حیاة حافلة بطلب العلم و تعلیمه، و تصنیف الکتب، توفی «أحمد بن إبراهیم» سنة ثمان و سبعمائة، من ثانی عشر شهر ربیع الأول.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه إلیه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر البدر الطالع للشوکانی ج 1، ص 34.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 34

و أحمد بن إسماعیل بن أبی بکر بن عمر بن بریدة، بالتصغیر، الشهاب الإبشیطی، القاهری الأزهری الشافعی.
کان رحمه اللّه تعالی من خیرة القراء، و الفقهاء، و المحدثین، و المؤلفین. ولد سنة اثنتین و ثمان مائة بإبشیط: بکسر الهمزة ثم موحدة ساکنة بعدها شین معجمة، ثم یاء تحتیة، و طاء مهملة: قریة من قری المحلة الکبری من الغربیة إحدی مدن مصر، و نشأ ببلدته، و حفظ القرآن، و کذا العمدة، و التبریزی، و أخذ الفقه عن «ابن الصواف، و ابن حمید» و تلا القرآن علی الشیخ «الرمسیسی».
ثم انتقل إلی القاهرة فی سنة عشرین و ثمان مائة، و قطن بالجامع الأزهر مدّة من الزمن لتلقی العلم عن العلماء، فأخذ الفقه عن «البرهان البیجوری» و الشمس البرماوی» و غیرهما. و أخذ المنطق عن «العز بن عبد السلام» و النحو عن «الشهاب أحمد الصنهاجی» و غیره، و سمع الحدیث عن جماعة منهم:
الحافظ ابن حجر».
و برع فی کثیر من العلوم منها: الفقه، و أصوله، و علوم العربیة، و الفرائض و الحساب، و العروض، و المنطق، و غیر ذلک.
تصدّر «أحمد بن إسماعیل» للإقراء، و اشتهر بین الناس بالثقة و کثرة العلم، و جودة القراءة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه. و ممن أخذ عنه «البکری، و الجوهری» و غیرهما.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 37. و رقم الترجمة 23.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 35
عرف «أحمد بن إسماعیل» بقول النظم، و من نظمه فی السبع المنجیات:
المنجیات السبع منها الواقعةو قبلها یاسین تلک الجامعة
و الخمس الانشراح و الدخان‌و الملک و البروج و الإنسان احتلّ «أحمد بن إسماعیل» مکانة سامیة، و منزلة رفیعة بین الخاص و العام مما جعل العلماء یثنون علیه، و فی هذا یقول «الإمام الشوکانی»: عرف «أحمد ابن اسماعیل» بالزهد، و العبادة، و مزید التقشف، و الإیثار، و الانعزال، و الإقبال علی الخیر مع قلة ذات یده، بحیث لم یکن فی بیته شی‌ء یفرشه، لا حصیر و لا غیره، بل کان ینام علی «باب». ثم حج فی سنة سبع و خمسین و سبعمائة، و زار المسجد النبوی الشریف، و سلم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و انقطع بالمدینة المنورة، و عظم انتفاع أهلها به، و کان ذلک کلمة إجماع، و صار فی غالب السنین یحج من المدینة المنورة، ثم جاور بمکة، فی سنة إحدی و سبعین و سبعمائة «1».
ترک «أحمد بن إسماعیل» للمکتبة الإسلامیة بعض التصانیف منها: «ناسخ القرآن و منسوخه» و نظم «أبی شجاع» فی الفقه الشافعی، و نظم «الناسخ و المنسوخ» للبارزی، و شرح «الرحبیة» و «المنهج»، و «مختصر ابن الحاجب» و «تصریف ابن مالک» و إیساغوجی، و الخزرجیة، و غیر ذلک.
و بعد هذه الحیاة المزهرة بالعلم، و التصنیف، و التعلیم، توفی «أحمد بن إسماعیل» بالمدینة المنورة بعد عصر یوم الجمعة تاسع رمضان سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة. و دفن بالبقیع بالقرب من قبر الإمام مالک رحمهما اللّه تعالی.
______________________________
(1) انظر البدر الطالع ج 1، ص 38.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 36

هو: أحمد بن إسماعیل بن عثمان التبریزی القاهری، ثم الرومی الشافعی عالم بلاد الروم. و هو من خیرة العلماء فی القراءات، و الفقه، و الحدیث، و النحو.
ولد سنة ثلاث عشرة و ثمان مائة بقریة من «کوران» ثم حفظ «القرآن الکریم» و قرأ بالسبعة علی «القزوینی البغدادی» و قرأ علیه «الکشاف» و حاشیته «للتفتازانی».
کما أخذ عن «القزوینی البغدادی» الکثیر من العلوم مثل: النحو، و البیان، و المعانی، و العروض، و الفقه، و غیر ذلک. کما أخذ عن «الجلال الحلوانی» علوم العربیة، و هکذا اشتغل بتحصیل العلوم حتی برع فی علوم العربیة، و البلاغة و غیر ذلک من العلوم العقلیة.
ثم جال فی «بغداد، و دیار بکر» و بعد ذلک رحل إلی «دمشق» فی حدود الثلاثین و ثمان مائة فلازم «العلاء البخاری» و انتفع به.
ثم قدم مع شیخه «الجلال الحلوانی» بیت المقدس، و قرأ علیه فی کتاب «الکشاف» للتفتازانی.
ثم قدم «القاهرة» فی حدود سنة خمس و ثلاثین و ثمان مائة، و هو فقیر جدّا، فأخذ عن «ابن حجر» «البخاری» و شرح الألفیة للعراقی، و لازمه.
و سمع صحیح مسلم عن «ابن الزرکشی» و لازم الشیخ «الشروانی» کثیرا و قرأ علیه «صحیح مسلم و الشاطبیة». و لازم حضور مجالس العلماء کمجلس قراءة البخاری بحضرة «السلطان» و غیره. و اتصل بالکمال البازری فنوّه به
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 39. و رقم الترجمة 24.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 37
حتی اشتهر، و ناظر الأماثل.
و اشتهر بالطلاقة، و البراعة حتی ذاع صیته فانثالت علیه الدنیا و أتته طائعة.
جلس «أحمد بن إسماعیل» للتعلیم و اشتهر بین الناس بالثقة و کثرة العلم و أقبل علیه الطلاب، یأخذون عنه، و انتفع به الکثیرون.
ثم خرج من «القاهرة» و عاد إلی «الروم» و عظم أمره عند ملک «الروم» و حسنت حاله بحیث لم یکن عند السلطان «محمد مراد» أحظی منه، و ما زال یترقی فی المناصب حتی استقر فی قضاء العسکر، ثم انتقل من قضاء العسکر إلی منصب الفتوی، و تردد إلیه الأکابر.
و قد مدح «السلطان محمد مراد» بعدة قصائد، و مما جاء فیها:
هو الشمس إلا أنه اللیث باسلاهو البحر إلا أنه مالک البرّ صنّف «أحمد بن إسماعیل» بعض الکتب النافعة المفیدة منها: شرح علی البخاری، و عمل تفسیرا للقرآن الکریم.
ثم أنشأ «باسطنبول» جامعا و مدرسة سمّاها «دار الحدیث» و انثالت علیه الدنیا، و عمّر الدور، و انتشر علمه.
و لم یزل علی جلالته حتی مات فی أواخر سنة ثلاث و تسعین و سبعمائة و صلی علیه السلطان.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 38

هو: أحمد بن محمد بن عبید اللّه بن إسماعیل أبو العباس العجلی التستری نزیل الأهواز.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه. ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
أخذ «التستری» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أحمد بن محمد ابن عبد الصمد الرازی، و الخضر بن الهیثم الطوسی، و محمد بن موسی الزینبی، و أحمد بن شبیب» «2».
تصدر «التستری» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة القراءة و أقبل علیه حفاظ القرآن، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة: «أبو علی الأهوازی» «3».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «التستری» إلا أن «الحافظ الذهبی» قال:
بقی إلی قریب الثمانین و ثلاثمائة من الهجرة.
رحم اللّه «التستری» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: معرفة القراء ج 1 ص 338 و طبقات القراء ج 1، ص 123.
(2) انظر طبقات القراء ج 1، ص 123.
(3) انظر القراء الکبار ج 1، ص 338.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 39

هو: أحمد بن علی بن محمد بن أحمد أبو الفضل العسقلانی القاهری الشافعی، المعروف بابن حجر، و هو لقب لبعض آبائه، الحافظ الکبیر الإمام الشهیر المنفرد بمعرفة الحدیث و علله فی الأزمنة المتأخّرة.
ولد بمصر علی ضفاف النیل فی ثانی عشر شعبان سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة، و ماتت أمه قبل ذلک، فنشأ یتیما محروما من حنان الأب، و عطف الأم، فربّی فی کنف أحد أوصیائه «الزکیّ الخروبیّ» و دخل الکتّاب و له خمس سنین، و حفظ القرآن و له تسع سنین، و حباه اللّه بفضله، فکان له ذکاء نادر، و سرعة بدیهة، فیحکی أنه حفظ «سورة مریم» فی یوم واحد، و کان یحفظ الصحیفة من «کتاب الحاوی» من مرتین: الأولی تصحیحا، و الثانیة قراءة فی نفسه، ثم یعرضها حفظا فی المرّة الثالثة، کما حفظ ألفیة الحدیث للعراقی، و مختصر ابن الحاجب فی أصول الفقه.
أخذ «أحمد بن حجر العسقلانی» سائر علومه عن مشاهیر علماء عصره، إذ أدرک من الشیوخ جماعة کل واحد رأس فی فنّه الذی اشتهر به. فالشیخ «التنوخی» فی علم القراءات، و «العراقی» فی الحدیث، و «البلقینی» فی سعة الحفظ و کثرة الاطلاع، و «ابن الملقّن» فی کثرة التصانیف و «المجد» صاحب القاموس فی حفظ اللغة، و «العزّ بن جماعة» فی تفننه فی علوم کثیرة، بحیث کان یقول: أنا أقرأ فی خمسة عشر علما لا یعرف علماء عصری أسماءها.
و قد منّ اللّه تعالی علی «ابن حجر» فحجّ فی أواخر سنة أربع و ثمانین و سبعمائة، و جاور بمکة المکرمة فی السنة التی بعدها، و کان وصیّه «الزکیّ
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 87، و رقم الترجمة 51.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 40
الخروبی» کبیر تجار مصر قد جاور فی تلک السنة، استصحبه معه، و سمع فی تلک السنة «صحیح البخاری» علی «مسند الحجار: الشیخ عفیف الدین عبد اللّه النشاوری» خاتمة أصحاب الإمام رضی الدین الطبری.
ثم حبّب اللّه «لابن حجر» فن الحدیث فأقبل علیه بکلیته، من سنة ثلاث و تسعین و سبعمائة، فما بعدها، فعکف علی الشیخ «الزین العراقی» و حمل عنه جملة نافعة من علم الحدیث سندا، و متنا، و عللا، و اصطلاحا، و ارتحل إلی بلاد الشام، و الحجاز، و الیمن، و مکة المکرمة، و ما بین هذه النواحی، و أکثر جدّا من المسموع، فسمع العالی و النازل، و اجتمع له من ذلک ما لم یجتمع لغیره.
و کان «ابن حجر» رحمه اللّه تعالی تفقه علی الشیخ «البلقینی، و البرماوی، و ابن الملقّن، و العزّ بن جماعة» و علیه أخذ غالب العلوم الآلیة، و الأصولیة مثل: «المنهاج، و جمع الجوامع، و شرح المختصر، و المطوّل». احتل «ابن حجر» مکانة سامیة بین الجمیع، و قد أثنی علیه الکثیرون. و فی هذا یقول «الإمام الشوکانی»:
درّس «ابن حجر» بمواطن متعددة، و اشتهر ذکره، و بعد صیته، و ارتحل إلیه العلماء، و أخذ عنه الناس طبقة بعد طبقة، و ألحق الأصاغر بالأکابر، و امتدحه الکبار، و تسابق فحول الشعراء بمطارحته، إذ کان له ید طولی فی الشعر.
و قد أورد منه جماعة من الأدباء المصنفین أشیاء حسنة جدّا، و کلهم بعلوّ درجته فی ذلک، و من شعره قوله:
خلیلیّ ولّی العمر منا و لم نتب‌و ننوی فعال الصالحات و لکنّا
فحتی متی نبنی البیوت مشیّدةو أعمارنا منا تهدّ و ما تبنی
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 41
و من شعره أیضا:
ثلاث من الدنیا إذا هی أقبلت‌لشخص فلا یخشی من الضرّ و الضیر
غنی عن بنیها و السلامة منهم‌و صحّة جسم ثم خاتمة الخیر و کان رحمه اللّه تعالی مصمما علی عدم الدخول فی القضاء، ثم شاء اللّه تعالی أن ولاه «المؤیّد باللّه» الحکم فی بعض القضایا، ثم عرض علیه الاستقلال به، و ألزم من أحبائه بقبوله فقبل، و استقرّ فی القضاء من شهر المحرّم سنة سبع و عشرین و ثمان مائة، بعد أن کان یعرض علیه قبل ذلک و هو یأبی، ثم ندم علی ذلک، و تزاید ندمه علی القبول، و صرّح بأنه جنی علی نفسه بذلک، و لم یلبث أن صرف عنه، ثم اعید إلیه، و لا یزال کذلک إلی أن أقلع عنه فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و خمسین و ثمانمائة، ثم زهد فی القضاء زهدا کبیرا من کثرة ما توالی علیه من المحن و الإنکار بسببه، و صرح بأنه لم یبق فی بدنه شعرة تقبل اسم القضاء.
قال تلمیذه «الإمام السخاوی»: «و جمیع مدد قضائه إحدی و عشرون سنة، ثم انقطع للعلم فبرز فیه، و بعد صیته، و رحل الأئمة إلیه، و نزح إلیه التلامذة من کل قطر للتزوّد منه. فکان رئیس العلماء من کل مذهب، و بکل قطر، و انتشرت جملة من تصانیفه فی حیاته، و أقرأ الکثیر منها، و تهادتها الملوک، و کتبها الأکابر، و سارت فی کل قطر مسیر الشمس، و لو لم یکن له إلا شرح البخاری لکان کافیا فی علوّ قدره» اه «1».
و لما کمّل شرح البخاری تصنیفا، و قراءة، عمل رحمه اللّه تعالی ولیمة عظیمة بالمکان الذی بناه «المؤید باللّه» خارج القاهرة فی یوم السبت ثامن شعبان سنة اثنتین و أربعین و ثمان مائة.
______________________________
(1) انظر مقدمة الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة ج 1، ص 12.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 42
و قرأ رحمه اللّه تعالی المجلس الأخیر هنالک، و جلس «ابن حجر» علی الکرسی.
قال تلمیذه «السخاوی»: «و کان یوما مشهودا لم یعهد أهل العصر مثله بمحضر من العلماء، و القضاة، و الرؤساء، و الفضلاء، و قال الشعراء فی ذلک فأکثروا، و فرّق علیهم الذهب» «1».
و قد شهد له شیخه «العراقی» بأنه أعلم أصحابه بالحدیث.
و قال کلّ من «التقیّ الفاسی و البرهان الحلبی»: ما رأینا مثله و فیه یقول «التقیّ بن فهد»: هو علامة حافظ محقق، متین الدیانة، حسن الأخلاق، لطیف المحاضرة، جیّد التعبیر، عدیم النظیر، لم تر العیون مثله «2».
و تجمع کتب التراجم علی أن «ابن حجر» تصدی لنشر الحدیث و قصر نفسه علیه مطالعة، و إقراء، و تصنیفا، و تفرد بذلک، و شهد له بالحفظ و الاتقان القریب و البعید، و العدوّ و الصدیق، حتی صار إطلاق لفظ الحافظ علیه کلمة إجماع.
و زادت تصانیف «ابن حجر» علی مائة و خمسین مصنفا، و فیها یقول «التقیّ بن فهد» إن أولاها فی التقدیم «فتح الباری شرح البخاری» فی بضعة عشر مجلدا، و مقدمة فی مجلّد ضخم یشتمل علی جمیع مقاصد الشرح سوی الأسئلة فإنها حذفت منها.
و «فتح الساری لمقدمة فتح الباری» و «تهذیب التهذیب» و هو اختصار «لتهذیب الکمال» للمزّی، مع زیادات کثیرة علیه تقرب من ثلث المختصر، ثم لخصه فی مجلد سمّاه: «تقریب التهذیب» و کتاب «الإصابة فی تمییز
______________________________
(1) انظر البدر الطالع ج 1، ص 90.
(2) انظر مقدمة الدرر الکامنة ج 1، ص 12.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 43
الصحابة» و «مسند الشافعی» و أحمد و الدارمی، و ابن خزیمة» و «منتقی» ابن الجارود، و ابن حبّان، و «المستخرج» لأبی عوانة، و «المستدرک» للحاکم، و «شرح معانی الآثار» للطحاوی، و «السنن» للدارقطنی و «لسان المیزان»، و «الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة» و «الأحکام لبیان ما فی القرآن» و «الاستدراک علی تخریج أحادیث الإحیاء»، و «تحفة أهل الحدیث عن شیوخ الحدیث»، و «رفع الإصر عن قضاة مصر» و غیر ذلک من الکتب النافعة، و الرسائل المفیدة.
و لم یزل «ابن حجر» علی جلالة قدره فی العلم، و مداومته علی أنواع الخیرات، حتی لفظ آخر أنفاسه بمنزله بعد العشاء من لیلة السبت ثامن عشر ذی الحجة سنة اثنتین و خمسین و ثمان مائة. و کان من بین من حضر الصلاة علیه السلطان «الملک الظاهر جقمق» و أتباعه.
رحم اللّه «ابن حجر» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 44

هو: أحمد بن حسین بن حسن بن علی بن أرسلان أبو العباس الرملی الشافعی، نزیل بیت المقدس. القارئ، المحدث، المفسّر، النحوی، اللغوی، الثقة، المؤلف.
ولد سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة، و قیل سنة خمس و سبعین و سبعمائة، بالرملة، و نشأ بها.
و حفظ القرآن و هو ابن عشر سنین، ثم اشتغل بتحصیل النحو، و اللغة، و الشواهد. فقرأ کتاب «الحاوی» علی «القلقشندی، و ابن الهائم» کما أخذ عن «القلقشندی» علم الفرائض.
و بعد أن کملت مواهبه تولی التدریس بالخاصیة، و درّس بها مدّة ثم ترکها، و أقبل علی اللّه تعالی، و علی العمل تبرعا للّه تعالی.
کما أخذ «أحمد بن حسین» الحدیث، و الفقه، و التفسیر، و أصول الفقه عن عدد من العلماء، و هکذا کان کل همّه تحصیل العلم حتی صار إماما فی کثیر من العلوم، مع شدة حرصه علی سائر أنواع الطاعات للّه تعالی آخذا علی أیدی الظلمة، لا یهمّه فی اللّه لومة لائم، تارکا لقبول ما یعرض علیه من حطام الدنیا و وظائفها.
و مما یدلّ علی شدّة عزوفه عن الدنیا أن «الأمیر حسام الدین» جدّد بالقدس مدرسة، و عرض علیه مشیختها فأبی، بل کان یمتنع من أخذ ما
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 49. و رقم الترجمة 30.
و انظر الضوء اللامع ج 1، ص 282.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 45
یرسل به «الأمیر حسام الدین» و غیره إلیه من المال لیفرقه علی الفقراء.
لقد کان کل اتجاهه إلی المحافظة علی الأمر بالمعروف، و النهی عند المنکر، و الإعراض عن الدنیا، و ما زال فی ازدیاد من الخیر و العلم حتی صار المشار إلیه بالزهد و التقوی.
احتلّ «أحمد بن حسین» مکانة مرموقة بین الناس مما جعلهم یثنون علیه، و من هذا یقول «الإمام السخاوی»: هو فی الزهد، و الورع، و التقشف، و إتباع السنة، و صحة العقیدة کلمة إجماع، بحیث لا أعلم فی وقته من یدانیه فی ذلک، و انتشر ذکره، و بعد صیته، و شهد بخیره کل من رآه. اه «1».
و قال عنه «ابن أبی عذیبة»: کان «أحمد بن حسین» شیخا طویلا، تعلوه صفرة، حسن المأکل و الملبس، و الملتقی، له دعوات مستجابات. اه «2».
اشتغل «أحمد بن حسین» بالتصنیف، و ترک للمکتبة الإسلامیة، بعض المصنفات منها: کتاب فی التفسیر، و شرح لسنن «أبی داود» فی أحد عشر مجلدا، و مختصر «ابن الحاجب» فی أصول الفقه. و له منظومة فی القراءات الثلاث الزائدة علی القراءات السبع.
و ما زال علی وصفه الجمیل حتی توفاه اللّه تعالی یوم الأربعاء، رابع عشر شعبان سنة أربع و أربعین و ثمان مائة.
حکی «الإمام السخاوی»: أنه لما ألحد فی القبر، سمعه الحفّار یقول:
«رب أنزلنی منزلا مبارکا و أنت خیر المنزلین».
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر البدر الطالع للشوکانی ج 1، ص 50.
(2) انظر البدر الطالع للشوکانی ج 1، ص 50.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 46

هو: أحمد بن الحسین بن علی زبارة؛ بفتح الزای بعدها باء موحدة و بعد الألف راء مهملة. نسبة إلی محل یقال له: زبار فی بلاد حولان.
و هو من علماء القراءات المشهود لهم بالثقة، و من الفقهاء و علماء الأصول.
ولد سنة ست و ستین و مائة و ألف، و قرأ علی مشایخ صنعاء، و من جملة مقروءاته «القراءات السبع» تلاها علی الشیخ العلّامة «هادی بن حسین» و قرأ النحو، و الصرف، و المعانی، و البیان، و الأصول علی عدد من مشایخ صنعاء و فی مقدمتهم: العلامة الحسن بن إسماعیل المغربی، و قرأ الفقه علی الفقیه الشیخ أحمد بن عامر، و الشیخ سعید بن إسماعیل الرشیدی. و قرأ فی الحدیث علی الشیخ الحسین بن یحیی الدیلمی، و فی التفسیر علی الشیخ المغربی.
و برع فی أکثر هذه المعارف، و أفتی، و درّس، و صار من شیوخ العصر یقول «الإمام الشوکانی» عنه: و رافقنی فی قراءة التفسیر علی شیخنا المغربی، و حضر فی قراءة الطلبة علیّ فی شرحی للمنتقی، و طلب منی إجازته له، و قد جاء فی طلبه الإجازة النظم الآتی:
قاضی المسلمین جد بالإجازةفی علوم مسموعة مجازه
من کتاب و سنة و أصول‌شاملات حقیقة مجازه
عن رءوس فی العلم کانوا رواسی‌یعجز الطیر فی التعالی مجازه ثم یقول «الشیخ الشوکانی»: «و قد کنت فی أیام الصغر حضرت عنده و هو یقرأ فی شرح «الفاکهی» للملحة، و هو أکبر منی، فإنه کان إذ ذاک فی
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 130 و رقم الترجمة 81.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 47
نحو ثلاثین سنة، و هو حسن المحاضرة، جمیل المروءة، کثیر التواضع، لا یعدّ نفسه شیئا، یعتریه فی بعض الحالات حدّة ثم یرجع سریعا و قد یقهرها بالحلم، و لیس بمتصنع فی ملبسه و جمیع شئونه، و بینی و بینه مجالسة و مؤانسة، و محبّة أکیدة من قدیم الأیام، و لما کان شهر رجب سنة 1213 ه صار قاضیا من جملة قضاة الحضرة المنصوریة، و عظمه الإمام تعظیما کبیرا بعد أن أشرت علیه و عرفته بجلیل مقداره» «1».
و قد ترجم له «السید الحافظ عبد الکریم»، فقال: هو السید المحقق المدقق المجتهد، إمام الفروع و الأصول، و الحدیث، و التفسیر، و النحو، و الصرف، و اللغة، بلا منازع و لا مدافع.
أخذ العلم عن أبیه العلامة «یوسف بن الحسین زبارة» و غیره، و علیه مدار أسانید کتب أصحابنا، و البخاری، و مسلم، و سائر الأمهات، و المسانید، و کان مواظبا علی الدرس و التدریس، و تعلق بالقضاء، فلم یمنعه ذلک من نشاطه و علوّ همّته. و قد أخذ عنه جماعة من علماء «صنعاء» کالإمام الناصر عبد اللّه ابن الحسن بن أحمد بن المهدی، و غیره.
و جلّ علماء صنعاء عالة علیه، و له رسائل، و مسائل، و أجوبة مفیدة نافعة، و أجلّها مؤلفه الذی کمّل به «کتاب الاعتصام» للإمام المنصور باللّه القاسم ابن محمد، لأن الإمام القاسم رحمه اللّه إنما بلغ فیه إلی آخر کتاب الصیام فأکمله من کتاب الحج، إلی کتاب السّیر فجاء کتابا نفیسا، سلک فیه مسلک الإمام القاسم فی نقل الحدیث أولا من کتب الأئمة من أهل البیت و شیعتهم، ثم من کتب المحدثین مع بیان ما یحتاج إلی البیان، و هو أکبر دلیل علی شدة اطّلاعه، و قوة ساعده، و باعه، و سمّی هذه التتمة «أنوار التمام المشرقة بضوء الاعتصام». و لم یزل ملازما للتدریس بجامع «صنعاء» حتی توفاه اللّه تعالی
______________________________
(1) انظر هامش الضوء اللامع ج 1، ص 130.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 48
سعیدا حمیدا. اه «1».
و قد أثنی علیه بعض العلماء بقوله: «السید أحمد بن یوسف، اشتغل بعلم القراءات السبع، و مهر فی الفروع، و حقق فیها تحقیقا شافیا و اشتغل بالآلات، و أصول الدیانات، و حقق فی النحو تحقیقا بدیعا و شارف علی المنطق و أصول الفقه، ثم مال إلی کتب السنة فراجعها، و أخذ عن أکبر الشیوخ، و لزم حضرة الحافظ عبد اللّه بن محمد الأمیر، رحمه اللّه» «2».
______________________________
(1) انظر هامش الضوء اللامع ج 1، ص 130.
(2) انظر هامش الضوء اللامع ج 1، ص 130.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 49

هو: أحمد بن رجب بن طیبغا المجدی بن الشهاب القاهری، الشافعی، و هو من القراء، و الفقهاء، و اللغویین.
ولد سنة سبع و ستین و سبعمائة بالقاهرة، و نشأ بها، و حفظ القرآن علی خیرة العلماء.
ثم اتجه لتحصیل العلم، فأخذ عن خیرة العلماء الکثیر من العلوم. فأخذ عن «التّقی بن عز الدین الحنبلی» الفرائض، و الحساب، و أخذ علوم العربیة عن «الشمس العجیمی».
ثم جدّ فی طلب العلم و اجتهد، و تقدم فی الفنون مع ذکاء مفرط، و صار رأسا فی أنواع الحساب، و الهندسة، و الهیئة، و الفرائض و أشیر إلیه بالتقدم فی کثیر من العلوم، و انتفع به الکثیرون، و لازموه و أخذوا عنه.
ثم عیّن مدرسا بالمدرسة الجانبکیة، و اشتهر عنه أنه کان یقدّم الکثیر من المساعدات إلی الطلبة الفقراء. و اشتهر عنه أیضا التواضع، و الأمانة، و السمت الحسن، مع إیراد النکتة النادرة اللطیفة.
و کان رحمه اللّه تعالی یفضل البعد عن الناس، و یفضل المکث فی بیته الذی کان بجوار الأزهر.
و له شعر جیّد، و مما أثر عنه قوله:
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 56؛ و رقم الترجمة 34. و الضوء اللامع ج 1، ص 300.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 50 فقلت للقلب لما ضاق مضطرباو خاننی الصبر و التفریط و الجلد
دعها سماویة تجری علی قدرلا تعترضها بأمر منک تنفسد
فخصّنی بخفیّ اللطف خالقنانعم الوکیل و نعم العون و المدد اشتغل «أحمد بن رجب» بالتصنیف، و من مصنفاته: «إبراز لطائف الغوامض فی إحراز صناعة الفرائض»، «إرشاد الحائر فی العمل بربع الدوائر»، «المنهل العذب الزلال فی معرفة حساب الهلال»، «استخراج التواریخ بعضها من بعض». إلی غیر ذلک من التصانیف المفیدة.
و ما زال مستمرا علی حاله الحسن الجمیل حتی توفاه اللّه تعالی لیلة السبت حادی عشر ذی القعدة سنة خمسین و ثمانمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 51

هو: أحمد بن رضوان بن محمد بن جالینوس بن إسحاق بن عطیة بن عبد اللّه بن سعد التمیمی أبو الحسن الصیدلانی البغدادی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
أخذ «أحمد بن رضوان» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أبو الحسن بن العلاف، و أبو الفرج النهروانی، و بکر بن شاذان، و إبراهیم بن أحمد الطبری، و أبو الحسن الحمامی». کما أخذ «أحمد بن رضوان» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء.
و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: «سمع أبا طاهر المخلص، و أبا القاسم الصیدلانی، و من بعدهما، و کان آخر القراء المذکورین بحسن الحفظ، و إتقان الروایات، و ضبط الحروف، و له فی ذلک تصانیف». اه.
تصدّر «أحمد بن رضوان» لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب، یأخذون عنه و فی مقدمة هؤلاء: «عبد السیّد بن عتاب» فقد قرأ علیه القراءات بمضمن کتاب الواضح فی القراءات العشر، کما حدث عنه ولده «أبو طاهر ابن أحمد بن رضوان».
و کان «ابن رضوان» من خیرة علماء القراءات ضبطا و إتقانا. و قد صنف
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
تاریخ بغداد ج 4، ص 161. غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 54. معرفة القراء الکبار ج 1، ص 387.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 52
من ذاک کتاب «الواضح فی القراءات العشر».
احتل «ابن رضوان» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: «أنبأنا المسلّم بن محمد، أخبرنا الکندی، أخبرنا القزّاز، حدثنا «أبو بکر الخطیب» فی تاریخه قال: کان أحمد بن رضوان، أحد القراء المذکورین بإتقان الروایات، له فی ذلک تصانیف، توفی و هو شاب، و قد کان الناس یقرءون علیه حیاة «الحمامی» لعلمه، حضرته لیلة فی الجامع فقرأ فیها ختمتین قبل أن یطلع الفجر» اه «1».
إنه لعمل جلیل یغبط علیه، إذ کان یقرأ ختمتین کاملتین فی لیلة واحدة، و قد أخبر الصادق الأمین علیه الصلاة و السلام بأن من قرأ شیئا من القرآن کان له بکل حرف عشر حسنات، من هذا یتبین مدی الأجر العظیم الذی فاز به «ابن رضوان» فهنیئا له بهذا الثواب الجزیل.
کما أثنی علیه «ابن الجزری» حیث قال: «أحمد بن رضوان الأستاذ أبو الحسن الصیدلانی البغدادی حاذق متقن» اه «2».
توفی «ابن رضوان» سنة ثلاث و عشرین و أربعمائة من الهجرة.
رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1، ص 387.
(2) انظر طبقات القراء ج 1، ص 54.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 53

هو: أحمد بن سلیمان بن أحمد أبو جعفر الکتّانی: بفتح الکاف، و تشدید التاء المفتوحة، و هذه النسبة إلی «الکتان» المشهور. الأندلسی الطنجی: بفتح الطاء المهملة، و سکون النون، نسبة الی «طنجة» من بلاد المغرب.
رحل إلی کثیر من المدن و البلاد. یعرف بابن أبی الربیع، أحد القراء بالأندلس، و حجة القراءات بها.
أخذ «أحمد الطنجی» القراءة علی خیرة العلماء.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
و فی مقدمة شیوخ «أحمد الطنجی» الذین أخذ عنهم القراءات: محمد بن علی بن أحمد بن محمد أبو بکر الأذفوی المصری، و أذفو: بضم الهمزة، و سکون الذال المعجمة، و فاء، مدینة حسنة بالقرب من «أسوان» من مدن «مصر».
ولد «الأذفوی» سنة أربع و ثلاثمائة، و توفی سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة.
أخذ «أبو بکر الأذفوی» القراءة عرضا عن «المظفر بن أحمد بن حمدان» و سمع الحروف من «أحمد بن إبراهیم بن جامع، و سعید بن السکن، و العباس ابن أحمد، و لزم «أبا جعفر النحاس» و روی عنه کتبه.
و روی عنه القراءة «محمد بن الحسین بن النعمان، و الحسن بن سلیمان، و عبد
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1، ص 397. طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 58.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 54
الجبّار بن أحمد الطرسوسی، و ابنه أبو القاسم، و عتبة بن عبد الملک، و أبو الفضل الخزاعی».
بلغ «أبو بکر الأذفوی» مکانة مرموقة مما استوجب ثناء العلماء علیه، یقول «الإمام الدانی» ت 444 ه:
«انفرد «الأذفوی» بالإمامة فی دهره فی قراءة «نافع» روایة «ورش» مع سعة علمه، و براعة فهمه، و صدق لهجته، و حسن اطلاعه، و تمکنه من علم العربیة، و بصره بالمعانی» «1».
و قال «الحافظ الذهبی» ت 748 ه: «برع أبو بکر الأذفوی فی علوم القرآن، و کان سیّد أهل عصره بمصر، له کتاب التفسیر فی مائة و عشرین مجلدا» «2» سمّاه «الاستغناء فی علوم القرآن» ألفه فی اثنتی عشرة سنة، توفی «الأذفوی» بمصر یوم الخمیس لسبع خلون من ربیع الأول سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة من الهجرة.
و من شیوخ «أحمد الطنجی»: عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون، أبو الطیب الحلبی نزیل مصر، و هو أستاذ ماهر، کبیر، محرر ضابط، ثقة صالح، دیّن.
ولد «عبد المنعم بن غلبون» لیلة الجمعة لاثنتی عشرة لیلة خلت من رجب سنة تسع و ثلاثمائة بحلب، و انتقل إلی «مصر» فسکنها.
روی القراءة عرضا و سماعا عن «إبراهیم بن عبد الرزاق، و إبراهیم بن محمد ابن مروان، و أحمد بن محمد بن بلال، و محمد بن أحمد بن إبراهیم البغدادی، و أحمد بن الحسین النحوی، و أحمد بن موسی، و جعفر بن سلیمان، و الحسین بن
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 198.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 199.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 55
خالویه، و الحسن بن حبیب الحصائری، و صالح بن إدریس، و عبد اللّه بن أحمد ابن الصقر، و علی بن محمد المکی، و عمر بن بشران، و محمد بن جعفر الفریابی، و محمد بن علی العطوفی، و یحیی بن بذی، و نجم بن بدر، و صالح بن إدریس، و نصر بن یوسف، و نظیف بن عبد اللّه، و محمد بن سنان، بواسطة إبراهیم بن عبد الرزاق.
و أخذ القراءات عن «عبد المنعم بن غلبون» عدد کبیر، و فی مقدمتهم:
ولده أبو الحسن طاهر، و أحمد بن علی الرّبعی، بفتح الباء، نسبة إلی «ربیعة ابن نزار» و أبو جعفر أحمد بن علی الأزدی، و أحمد بن علیّ تاج الأئمة، و أحمد بن نفیس، و الحسن بن عبد اللّه الصقلی، و خلف بن غصن، و أبو عمر الطلمنکی، و أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن الأستاذ، و أبو عبد اللّه محمد بن سفیان، و أبو الحسین محمد بن قتیبة الصقلی، و أبو عبد اللّه مسلم شیخ غالب بن عبد اللّه، و مکی بن أبی طالب القیسی، و أحمد بن الربیع الطنجی.
صنف «طاهر بن غلبون» کتاب «الإرشاد» فی القراءات السبع، و هو الآن تحت التحقیق و الإخراج.
احتلّ «طاهر بن غلبون» مکانة سامیة مما استوجب ثناء العلماء علیه، یقول «الحافظ أبو عمرو الدانی» ت 444 ه:
کان «طاهر بن غلبون» حافظا للقراءة، ذا عفاف و نسک، و فضل، و حسن تصنیف «1».
تصدر «أحمد الطنجی» لتعلیم القرآن، و أقرأ الناس «ببجانة» و هی مدینة بالأندلس من أعمال «کورة البیرة» بینها و بین «المریة» فرسخان، و المریّة بفتح المیم و کسر الراء، و تشدید الیاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 471.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 56
و عمّر دهرا طویلا، و من الذین أخذوا عنه القراءة: موسی بن سلیمان أبو عمران اللخمی، المقرئ نزیل «المریّة» و هو مقرئ مشهور له أسانید فی قراءته، فقد قرأ ایضا علی «مکی بن أبی طالب حموش، و أحمد بن الربیع صاحب السامری» و تتلمذ علیه الکثیرون، و من تلامیذه: «أحمد بن عبد الرحمن القصبی، و و عبد الرحیم بن الفرس الغرناطی، و محمد بن الحسن بن غلام الفرس»، و کان عالی الإسناد.
قال «ابن بشکوال»: توفی «أحمد بن الربیع الطنجی» سنة ستة و أربعین و أربعمائة من الهجرة بالمریة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 57

هو: أحمد بن عبد اللّه بن بدر بن مفرح الغزّی ثم الدمشقی الشافعی، و هو من القراء و الفقهاء، و المحدثین، و المؤلفین.
ولد فی ربیع الأول سنة سبعین و سبعمائة بغزّة، و نشأ بها، فحفظ القرآن، ثم أخذ عن قاضیها «العلاء علی بن خلف» و سمع علیه صحیح البخاری.
ثم رحل إلی «دمشق» بعد الثمانین، فاستقر بها، و أخذ بها العلم عن جماعة من أهلها. ثم رحل إلی «القدس» فأخذ عن «التقیّ القلقشندی». و برع فی الفقه، و أصوله، و شارک فی غیرهما من العلوم، مع مذاکرة حسنة فی الحدیث، و متعلقاته.
و ناب فی الحکم عن «الشمس الإخنائی» و ولّی إفتاء دار العدل.
کما اشتغل بالتدریس فی عدة أماکن، و اشتهر برئاسة الفتوی بدمشق. کما تصدر للإقراء و تعلیم القرآن.
احتل «أحمد بن عبد اللّه» مکانة سامیة، و منزلة رفیعة، مما جعل العلماء یثنون علیه، و فی هذا یقول «الإمام الشوکانی»:
لم یبق فی أواخر عمره من یقاربه، و له تصانیف منها: «شرح الحاوی الصغیر» فی أربعة مجلدات، و «شرح جمع الجوامع» فی أصول الفقه. و شرح مختصر المهمات للأسنوی فی خمسة أسفار، و حج من دمشق غیر مرّة و جاور بمکة ثلاث سنین متفرقة، و کانت وفاته بها مبطونا فی ظهر یوم الخمیس معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ ج‌2 57 رقم الترجمة/ 19«أحمد بن عبد الله» ت 822 ه ..... ص : 57
____________________________________________________________
(1) انظر ترجمته بالبدر الطالع ج 1، ص 75 و رقم الترجمة 42.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 58
سادس شوال سنة اثنین و عشرین و ثمان مائة و صلّی علیه عند «باب الکعبة» و دفن فی مقبرة «المعلی» «1».
قال «ابن حجر» «2» فی أنبائه: و بلغنی أن صدیقه «النجم المرجانی» رآه فی النوم فقال له: ما فعل اللّه بک؟ فتلا علیه قول اللّه تعالی یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ «3».
رحم اللّه «أحمد بن عبد اللّه» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر البدر الطالع ج 1، ص 75.
(2) انظر البدر الطالع ج 1، ص 75.
(3) سورة یس الآیتان 26 و 27.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 59

هو: أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن أبی نصر بن عرب شاه الدمشقی الأصل، الرومی الحنفی، و یعرف بالعجمی، و بابن عرب شاه، و هو الأکثر. و هو من القراء، و الفقهاء، و الأدباء، و المؤلفین.
ولد لیلة الجمعة منتصف ذی القعدة سنة إحدی و تسعین و سبعمائة بدمشق، و نشأ بها، فقرأ «القرآن» علی «الزین عمر بن اللبّان المقری».
ثم تحوّل فی سنة ثلاث و ثمان مائة فی زمن الفتنة مع أمه و إخوته إلی «سمرقند» ثم رحل بمفرده و أقام ببلاد ما وراء النهر، و أخذ عن الشیخین الجلیلین: «السید محمد الجرجانی، و ابن الجزری» و هما نزیلا «سمرقند».
و اشتهر ذکره و برع فی الفنون.
ثم توجّه إلی «خوارزم» فأخذ بعض العلوم عن «نور اللّه، و أحمد بن شمس الأئمة» ثم قطع بحر الروم إلی مملکة «ابن عثمان» فأقام بها نحو عشر سنین، و فی هذه البلاد لمع نجمه، و ذاع صیته، فترجم للملک غیاث الدین أبی الفتح محمد بن أبی یزید کتاب «جامع الحکایات و لامع الروایات» من الفارسیّة إلی الترکیّة فی نحو ستة مجلدات، و تفسیر «أبی اللیث السمرقندی»، و باشر عند «الملک غیاث الدین»، و کتب عنده إلی ملوک الأطراف عربیا، و شامیّا و ترکیّا، و مغولیّا، و عجمیّا، کل ذلک مع حرصه علی الاستفادة من العلماء و الاستزادة من الأخذ عنهم، فقرأ کتاب «المفتاح» علی «البرهان الحوفی» و أخذ عنه أیضا العربیة.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 109. و رقم الترجمة 68.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 60
و لما مات «الملک غیاث الدین» رجع إلی وطنه القدیم، فدخل «حلب» فأقام بها نحو ثلاث سنین، و کان دخوله إلیها فی جمادی الآخرة، سنة خمس و عشرین و ثمانمائة، و أقام فی «حانوت مسجد القصب».
و انتهز هذه الفرصة فقرأ علی «القاضی شهاب الدین الحنبلی» صحیح مسلم فی سنة ثلاثین و ثمانمائة.
و لما قدم «العلاء البخاری» سنة اثنتین و ثلاثین و ثمان مائة مع الرکب الشامی من الحجاز انقطع إلیه و لازمه فی الفقه، و علوم البلاغة المعانی و البیان و غیر ذلک حتی مات.
و مع أن «أحمد بن عرب شاه» برع فی کثیر من العلوم إلا أنه کان مع ذلک یقول الشعر، و من نظمه:
قمیص من القطن من حلةو شربة ماء قراح و قوت
ینال بها المرء ما یبتغی‌و هذا کثیر علی من یموت و من نظمه أیضا:
فعش ما شئت فی الدنیا و أدرک‌بها ما شئت من صیت و صوت
فحبل العیش موصول بقطع‌و خیط العمر مقصود بموت و منه أیضا:
و ما الدهر إلا سلم فیقدّر مایکون صعود المرء فیه هبوطه
و هیهات ما فیه نزول و إنماشروط الذی یرقی إلیه سقوطه
فمن صار أعلی کان أوفی تهشّماوفاء بما قامت علیه شروطه احتل «أحمد بن عرب شاه» مکانة سامیة بین الناس مما جعلهم یثنون علیه و یعترفون بفضله، و فی هذا یقول «الإمام الشوکانی»: «و أشیر إلیه بالفضیلة،
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 61
و أجلّه الأکابر، و کان أحد الأفراد فی إجادة النظم، و النثر، و معرفة اللغات، و المجی‌ء بالمستظرفات، و إجادة الخط، و إتقان الضبط، و عذوبة الکلام، و ملاحة المحاضرة، و کثرة التودد، و مزید التواضع، و عفة النفس، و وفور العقل، و استمر علی أوصافه حتی توفاه اللّه تعالی» «1».
تقدم «أحمد بن عرب شاه» فی کثیر من العلوم، و أنشأ النظم الفائق و النثر الرائق، و صنف نظما و نثرا، و من تصانیفه: «مرآة الأدب» فی علم المعانی، و البیان، و البدیع، سلک المؤلف فیه أسلوبا بدیعا، و کتاب «العقد الفرید» فی التوحید، و کتاب «فاکهة الخلفاء و مفاکهة الظرفاء» و کتاب «الترجمان المترجم بمنتهی الأدب فی لغة الترک و العجم و العرب» و غیر ذلک من المصنفات.
و بعد هذه الحیاة الحافلة بالرحلات، و العمل، و التألیف، توفی «أحمد بن عرب شاه» فی یوم الاثنین منتصف شهر رجب سنة أربع و خمسین و ثمان مائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر البدر الطالع للشوکانی ج 1، ص 111.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 62

هو: أحمد بن علی بن عبد القادر بن محمد بن إبراهیم، أبو الحسن بن عبد الصمد بن تمیم، القاهری، قال «ابن حجر» إنه رأی بخطه ما یدلّ علی أن مولده کان فی سنة ست و ستین و سبعمائة بالقاهرة. و نشأ بها نشأة حسنة، و حفظ القرآن، و أخذ العلم عن جماعة من خیرة العلماء، أمثال «الآمدی و البلقینی و العراقی و الهیثمی» و غیر ذلک، فقد وجد بخطه أن کبار شیوخه بلغت ستمائة نفس.
حبب إلی «أحمد بن علیّ» الرحلة إلی بعض العواصم العربیة و الإسلامیة من أجل التزوّد من العلم کما هی عادة خیرة العلماء، فرحل إلی مکة، و حج و اعتمر، و سمع من علمائها، ثم رحل إلی الشام و سمع الکثیرین من شیوخها، و لقی الکبار، و جالس الأئمة، و تفقه علی مذهب الإمام أبی حنیفة ثم بعد فترة من الزمن تحول شافعیا، و درس فقه الإمام الشافعی رضی اللّه عنه، ثم دخل دمشق مرارا، مع ولده «الناصر» و تولی بها التدریس، ثم أعرض عن جمیع ذلک. و بعد هذه الجولة الواسعة التی طوّف فیها الکثیر من المدن عاد إلی القاهرة، و أقام بها، و عکف علی الاشتغال بالتاریخ حتی اشتهر به، و بعد فیه صیته، و صارت له فیه جملة تصانیف مثل: «الخطط و الآثار للقاهرة» و هو من أحسن الکتب و أنفعها، و فیه الکثیر من العجائب و المواعظ.
و من مؤلفاته: «درر العقود الفریدة فی تراجم الأعیان المفیدة» ذکر فیه من عاصره، و کتاب «إمتاع الأسماع بما للرسول صلّی اللّه علیه و سلم من الأبناء و الحفدة و المتاع»، و «عقد جواهر الأسفاط فی ملوک مصر و الفسطاط»، و «الإلمام فیما
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 79. و رقم الترجمة 46.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 63
أرض الحبشة من ملوک الإسلام»، و «الطرفة الغریبة فی أخبار وادی حضرموت العجیبة»، و «السلوک بمعرفة دول الملوک»، و «التاریخ الکبیر» و هو فی ستة عشر مجلدا.
و له مؤلفات کثیرة غیر هذه، فقد وجد بخطه أن تصانیفه زادت علی مائتی مجلد.
احتل «أحمد بن علیّ» مکانة سامیة و شهرة کبیرة، و قد أثنی علیه الکثیرون، و فی هذا یقول «الإمام ابن حجر»: إنه أحب الحدیث فواظب علیه حتی کان یتّهم بمذهب «ابن حزم» اه «1».
و قال «الشوکانی»: نظر فی عدة فنون، و شارک فی الفضائل، و قال النظم و النثر، و ناب فی الحکم، و ولّی الحسبة بالقاهرة غیر مرّة، و الخطابة بجامع «عمرو بن العاص» و الإمامة بجامع «الحاکم» و قراءة الحدیث بجامع «المؤیّد» و حمدت سیرته فی مباشراته کلها، و کان قد اتصل بالظاهر برقوق. اه «2».
توفی «أحمد بن علی» بالقاهرة سادس عشر رمضان سنة خمس و أربعین و ثمان مائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر البدر الطالع ج 1، ص 79.
(2) انظر البدر الطالع ج 1، ص 79.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 64

هو: أحمد بن عمّار بن أبی العباس الإمام أبو العباس المهدوی، نسبة إلی «المهدیة» من بلاد «إفریقیة» أستاذ مشهور.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
رحل «المهدوی» إلی البلاد فی سبیل تحصیل العلم، و دخل الأندلس فی حدود الثلاثین و الأربعمائة.
أخذ «أحمد المهدوی» القراءات عن خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم:
«محمد بن سفیان» أبو عبد اللّه القیروانی، الفقیه المالکی، تفقه علی «أبی الحسن علی بن محمد بن خلف القابسی» حتی برع فی الفقه، و سمع منه.
و رحل إلی «مصر» فقرأ علی «إسماعیل بن محمد المهری لورش، و عرض الروایات علی «أبی الطیب بن غلبون». رحل إلیه قبل سنة ثمانین و ثلاثمائة، و عاد من «مصر».
و قرأ أیضا علی «یعقوب بن سعید الهوّاری، و کردم بن عبد اللّه»، و برع فی القراءات، و اشتهر صیته، و صنف کتاب «الهادی» فی القراءات، و تتلمذ علیه الکثیرون، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو بکر القصری» و الحسن
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1 ص 399. طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 92. إنباه الرواة للقفطی ج 1، ص 126. بغیة الوعاة للسیوطی ج 1، ص 351. طبقات المفسرین للسیوطی ص 19. طبقات المفسرین للداودی ج 1، ص 56. طبقات النحاة لابن قاضی شهبة ج 1، ص 227.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 65
ابن علی الجلولی، و عبد الملک بن داود القسطلانی، و عبد الحق الجلاد، و أحمد ابن عمّار المهدوی، و أبو العالیة السندونی، و عثمان بن بلال العابد، و أحمد الحجری، و عبد اللّه بن سمران أو سموان القروی شیخ الهذلی، و أبو الحسن العجمی، و عبد اللّه بن سهل، و سمع منه «حاتم بن محمد». احتلّ «محمد بن سفیان» مکانة سامیة مما استوجب الثناء علیه.
یقول «الحافظ أبو عمرو الدانی»: و سمع معنا علی الشیخ أبی الحسن علیّ ابن محمد بن خلف الفقیه القابسی، و کان ذا فهم، و حفظ، و ستر، و عفاف، و خرج من القیروان لأداء فریضة الحج سنة عشر و أربعمائة فحج، و جاور بمکة، ثم أتی المدینة المنورة فمرض و توفی بها سنة خمس عشرة و أربعمائة، حدثنی بذلک من شهده. اه «1».
و من شیوخ «أحمد بن عمّار المهدوی»: «أبو الحسن أحمد بن محمد القنطری»: بفتح القاف، و سکون النون، و فتح الطاء المهملة، نسبة إلی «القنطرة» المعدّة للعبور، و هو شیخ مقرئ، قرأ علی «الحسن بن محمد بن الحباب، و عمر بن إبراهیم الکتانی، و علی بن محمد بن عبد العزیز بن نفیس».
تصدر «القنطری» لتعلیم القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمتهم:
«أحمد بن عمّار المهدوی» و «محمد بن شریح».
توفی «القنطری» بمکة سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة من الهجرة.
تصدّر «أحمد بن عمار المهدوی» لتعلیم القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون.
و من تلامیذه: «غانم بن ولید المالقی». قرأ علی «أبی العباس المهدوی» و قرأ علیه «ابن أخته محمد بن سلیمان النفری» بکسر النون و فتح الفاء المشددة
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2، ص 147.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 66
نسبة إلی «النّفر» قال عنه «السمعانی» صاحب «الأنساب»: و ظنّی أنه موضع بالبصرة «1».
و من تلامیذ «أحمد المهدوی»: محمد بن أحمد بن مطرّف أبو عبد اللّه الکتانی، القرطبی، یعرف بالطّرفی لکونه کان یؤم بمسجد «طرفة» بقرطبة، قرأ بالروایات علی «مکی بن أبی طالب» و لازمه، و حمل عنه معظم ما عنده، و صحب «أحمد بن عمّار المهدوی» و سمع «یونس بن عبد اللّه» و کان عالما بالقراءات أخذ الناس عنه کثیرا، و من الذین قرءوا علیه: «عون اللّه القرطبی، و أحمد بن عبد الرحمن الخزرجی».
احتلّ «ابن مطرف» مکانة سامیة مما استحق ثناء العلماء علیه.
قال عنه «ابن بشکوال»: کان دیّنا، فاضلا، ثقة، حدثنا عنه «أبو القاسم ابن صواب» بجمیع ما رواه، و غیره من شیوخنا و وصفوه بالمعرفة، و الجلال، توفی سنة أربع و خمسین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أحمد المهدوی»: «موسی بن سلیمان أبو عمران اللخمی» نزل «المریة» بضم المیم و کسر الراء المشددة، نسبة إلی جماعة بطون من قبائل شتّی، منهم: «مرّ بن حسین بن عمرو بن الغوث بن طی‌ء» «2» و موسی بن سلیمان اللخمی، مقرئ مسند، قرأ علی «مکی بن أبی طالب، و أحمد بن عمار المهدوی، و أحمد بن أبی الربیع، صاحب الساوی». و قرأ علیه «أحمد بن عبد الرحمن القصبی، و عبد الرحیم بن الفرس الغرناطی». توفی فی صفر سنة أربع و تسعین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أحمد المهدوی»: یحیی بن إبراهیم بن زید أبو الحسن،
______________________________
(1) انظر الأنساب للسمعانی، ج 5، ص 515.
(2) انظر الأنساب للسمعانی ج 5، ص 268.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 67
المعروف بابن البیاز، شیخ کبیر بالأندلس، قرأ علی «أبی عمرو الدانی» و عبد الرحمن بن الخزرجی، و أبی عمر أحمد بن محمد الطلمنکی، و مکی بن أبی طالب، و عبد الجبار الطرسوسی بمصر».
و قرأ علی «ابن البیاز»: «أبو الحسن علی بن أحمد بن الباذش، و محمد ابن الحسن بن غلام الفرس، و علی بن عبد اللّه بن ثابت، و سلیمان بن یحیی، و عیسی بن حزم الغافقی» و عمّر دهرا طویلا. توفی سنة ست و تسعین و أربعمائة، و له تسعون سنة.
و من تلامیذ «أحمد المهدوی»: محمد بن عیسی بن فرج أبو عبد اللّه التجیبی المغامی، و هو إمام مقرئ ضابط، قرأ علی: «الإمام أبی عمرو الدانی، و مکی ابن أبی طالب، و أبی عمر الطلمنکی، و أحمد بن عمّار المهدوی، و سلیمان بن إبراهیم».
و قرأ علیه: «أبو بکر بن عیاش، و عبد الوهاب بن حکیم، و علیّ بن أحمد ابن أشجّ، و علیّ بن محمد بن درّی، خطیب غرناطة». توفی بإشبیلیة سنة خمس و ثمانین و أربعمائة.
احتل «أحمد بن عمار المهدوی» مکانة سامیة مما استوجب الثناء علیه.
و عنه یقول «الحافظ الذهبی»: کان رأسا فی القراءات، و العربیة «1». و قال عنه «القفطی»: کان عالما بالأدب، و القراءات، متقدما فیها، و ألف کتبا کثیرة النفع، مثل کتاب «التعضیل فی التفسیر»، و مختصره «التحصیل» و له کتاب «تعلیل القراءات السبع» «2».
قال عنه «السیوطی»: توفی سنة أربعین و أربعمائة رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1، ص 399.
(2) انظر إنباه الرواة للقفطی ج 1، ص 126.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 68

هو: أحمد بن الفضل بن محمد بن أحمد بن محمود بن جعفر أبو بکر الباطرقانی الأصبهانی و هو إمام فی القراءات، و من المحدثین الثقات.
ولد «أحمد بن الفضل» سنة اثنتین و سبعین و ثلاثمائة.
أخذ «أحمد بن الفضل» القراءة عن مشاهیر علماء عصره.
و من شیوخه فی القراءة: «عبد العزیز بن محمد بن عبد العزیز بن محمد، أبو محمد التمیمی» و هو من خیرة القراء الثقات. أخذ «عبد العزیز بن محمد» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «عبد اللّه بن أحمد بن مسعود»، و آخرون.
و بعد أن اکتملت مواهب «عبد العزیز بن محمد» تصدّر للإقراء و تعالیم القرآن و من الذین قرءوا علیه: «أحمد بن الفضل الباطرقانی» فی سنة سبع و ثمانین و ثلاثمائة.
توفی «عبد العزیز بن محمود» سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة.
و من شیوخ «أحمد بن الفضل» فی القراءة: «أبو الفضل محمد بن جعفر بن عبد الکریم الخزاعی، الجرجانی، و هو من الثقات المشهورین، و من المؤلفین الممتازین، فقد ألف «المنتهی فی القراءات فی الخمسة عشر» و هو من کتب
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار ج 1، ص 424 و رقم الترجمة 364. غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 96 و رقم الترجمة 440. الوافی بالوفیات ج 7، ص 288. شذرات الذهب ج 3، ص 329.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 69
القراءات النافعة المفیدة، و من المراجع الأصیلة من علم القراءات، إذ اشتمل علی مائتین و خمسین روایة، کما ألف رحمه اللّه تعالی کتاب «تهذیب الأداء فی القراءات السبع» و هو أیضا من المراجع المفیدة.
أخذ «أبو الفضل محمد بن جعفر» القراءة علی خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم «الحسن بن سعید المطوعی».
تصدّر «أبو الفضل محمد بن جعفر» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و الضبط و حسن الأداء، و أقبل علیه حفاظ القرآن من کل مکان، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة «أحمد بن الفضل» و غیره کثیر.
احتلّ «أبو الفضل محمد بن جعفر» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: کان «أبو الفضل» أحد من جال فی الآفاق، و لقی الکبار». توفی «أبو الفضل» بعد حیاة حافلة بالتصنیف و التألیف سنة ثمان و أربعمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
و من شیوخ «أحمد بن الفضل» فی القراءة: «محمد بن إسحاق بن محمد بن یحیی بن منده أبو عبد اللّه العبدیّ الأصبهانی، الحافظ الکبیر، و هو من القراء الثقات، و من أصحاب المؤلفات. قال عنه حجة القراء الإمام ابن الجزری رحمه اللّه تعالی: «محمد بن إسحاق، إمام کبیر، جال الأقطار، و انتهی إلیه علم الحدیث بالأمصار، لا نعلم أحدا رحل کرحلته، و لا کتب ککتابته، فإنه بقی فی الرحلة أربعین سنة، و کتب بخطه فیها عدة أحمال، ثم عاد إلی وطنه شیخا، و قد کتب عن ألف و سبعمائة شیخ، و معه أربعون حملا من الکتب، فتزوج بأصبهان، و رزق الأولاد» «1».
أخذ «محمد بن إسحاق» القراءة عن عدد کبیر من العلماء: فقد روی
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 98.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 70
القراءة عن «علی بن جعفر البغدادی» بمصر، و محمد بن محرّم الجهوری، و غیرهما کثیر.
تصدّر «محمد بن إسحاق» لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بالثقة و الاتقان، و أقبل علیه حفاظ القرآن من کل مکان یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: ابنه إسحاق، و أحمد بن الفضل، و آخرون. توفی «محمد بن إسحاق» سنة خمس و تسعین و ثلاثمائة. رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
و من شیوخ «أحمد بن الفضل» فی القراءة: «محمد بن إبراهیم بن أحمد البغدادی» کان رحمه اللّه تعالی من الثقات، و من القراء المشهورین، أخذ القراءة عن «أبی الحسن الدارقطنی» إذ سمع منه «کتاب القراءات». ثم جلس «محمد بن إبراهیم» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و جودة القراءة و حسن الأداء، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان یأخذون عنه، و یتلقون علیه، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة «أحمد بن الفضل الباطرقانی».
و کما أخذ «أحمد بن الفضل» القراءة القرآنیة عن خیرة العلماء، أخذ أیضا حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: کان مکثرا من السماع علی: ابن منده، و أحمد بن یوسف الثقفی، و الحسن بن کعبرة، و أبی مسلم بن شهدل.
احتل «أحمد بن الفضل» مکانة عظیمة، و منزلة عالیة، و سمعة حسنة، مما جعل العلماء یثنون علیه، و فی هذا یقول عنه تلمیذه «محمد بن عبد الواحد الدقاق»: «لم أر شیخا بأصبهان جمع بین علم القرآن و القراءات، و الحدیث، و الروایات، و کثرة الکتابة، و السماع، أفضل من «أبی بکر الباطرقانی» کان إمام الجامع الکبیر، حسن الخلق و الهیأة، و المنظر و القراءة، و الدرایة، ثقة فی
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 71
الحدیث» اه «1».
و مما یدلّ علی نبوغه و کثرة علمه مؤلفاته التی ترکها، یقول «الإمام ابن الجزری»: و ألف کتاب طبقات القراء سماه: «المدخل إلی معرفة أسانید القراءات، و مجموع الروایات» و وددت رؤیته، و کتابا فی «الشواذ» «2».
تصدر «أحمد بن الفضل» لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بالثقة و جودة القراءة، و الحفظ، و الاتقان، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان، یأخذون عنه، و یقرءون علیه.
و من الذین أخذوا عنه القراءة القرآنیة: «الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد، أبو علی الحدّاد» شیخ أصبهان، و أعلی من بقی إسنادا فی القراءات.
ولد سنة تسع عشرة و أربعمائة، و کان من مشاهیر القراء الثقات، و کان متحلیا بالتقوی و الصلاح، و کان جلیل القدر.
أخذ «الحسن بن أحمد» القراءة القرآنیة علی مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم، «أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن الحسن بن یزده الخیاط».
و روی حروف القراءات عن «عبد الملک بن الخیر العطّار» و سمع سبعة ابن مجاهد من «أحمد بن محمد بن یوسف بن مردة». توفی فی ذی الحجة سنة خمس عشرة و خمسمائة، عن سبع و تسعین سنة، رحمه اللّه رحمة واسعة.
و من تلامیذ «أحمد بن الفضل» فی القراءة: «علی بن زید بن علی بن شهریار، أبو الوفاء الأصبهانی»، و هو من القراء الثقات، الضابطین للقراءة، و تجوید القرآن. أخذ «علی بن زید» القراءة عن «أحمد بن الفضل الباطرقانی»
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1، ص 425.
(2) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 97.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 72
ثم تصدر لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه «الحسن بن أحمد الهمدانی».
توفی «أحمد بن الفضل الباطرقانی» سنة ستین و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 73

هو: محمد بن أحمد بن علیّ أبو عبد اللّه بن أبی سعید القزوینی، بفتح القاف و سکون الزای نسبة إلی «قزوین» إحدی المدائن المشهورة بأصبهان، نزح من «قزوین» و استقر بها، و هو من مشاهیر علماء القراءات الحذاق.
أخذ القراءة عن خیرة علماء عصره.
و من شیوخه الذین أخذ عنهم القراءة: «علی بن داود بن عبد اللّه أبو الحسن الدارانی» و هو إمام مقرئ، ضابط، متقن، ثقة، قال عنه تلمیذه «رشاد بن نظیف»: لم ألق مثله حذقا، و إتقانا فی روایة «ابن عامر الدمشقی».
قال عنه «الإمام الدانی»: کان ثقة ضابطا متقشفا.
و قال عنه «الکتانی»: کان «علی بن داود» ثقة. انتهت إلیه الرئاسة فی قراءة الشامیین، و مضی علی سداد.
و قال عنه «الإمام ابن الجزری»: کان علیّ بن داود إمام «داریار» فلما مات إمام الجامع الأموی خرج القاضی و جماعة من الأعیان إلی «داریار» لیأخذوه و یجعلوه إمام الجامع، فلبس أهل «داریار» السلاح لیقاتلوا دونه، فقال القاضی: یا أهل «داریار» أ لا ترضون أن یسمع فی البلاد أن أهل «دمشق» احتاجوا إلیکم فی إمام، فقالوا: قد رضینا، فقدمت له بغلة
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار رقم الترجمة 354 ج 1 ص 416. غایة النهایة فی طبقات القراء رقم الترجمة 2758، ج 2 ص 75. مرآة الجنان ج 3، ص 74 حسن المحاضرة ج 1، ص 493.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 74
القاضی، فلم یرکبها، و رکب حماره، و دخل معهم، فسکن بالمنارة الشرقیة، و کان یقرئ شرقی الرواق الأوسط و لا یأخذ علی الإمامة رزقا، و لا یقبل ممن یقرأ علیه برّا، و یقتات من أرض له «بداریا» و یحمل ما یحتاج إلیه من الحنطة فیخرج بنفسه إلی الطاحون و یطحنه، و یعجنه، و یخبزه. اه «1».
و أقول: هذا الخبر إن دلّ علی شی‌ء فإنما یدل علی الکثیر من المعانی السامیة منها: أن «علیّ بن داود» کانت له مکانة عظیمة فی العلم و بخاصة القرآن الکریم، کما یدل علی قناعته و عفة نفسه، و زهده فی الدنیا، و تطلّعه إلی الدار الآخرة.
توفی «علیّ بن داود» فی جمادی الأولی سنة اثنتین و أربعمائة ه.
و من شیوخ «محمد بن أحمد القزوینی» فی القراءة: «الحسن بن سلیمان بن الخیر أبو علی الانطاکی النافعی»، و هو أستاذ ماهر حافظ، سکن «مصر» و قرأ علی شیوخها، و فی مقدمتهم: «أبو الفتح بن بدهن».
قال عنه الإمام الدانیّ: کان «الحسن بن سلیمان الأنطاکی» أحفظ أهل زمانه للقراءات، و الغرائب من الروایات، و الشاذ من الحروف، و مع ذلک یحفظ تفسیرا کثیرا، و یحفظ إعرابا و عللا، ینصّ ذلک نصّا بطلاقة لسان، و حسن منطق لا یلحق، و کانت له إشارات یشیر بها لمن یقرأ علیه تفهم عنه فی الکسر و الفتح و المدّ و القصر، و الوقف.
و تتلمذ علیه عدد کبیر منهم «محمد بن أحمد بن سعد القزوینی».
توفی «الحسن بن سلیمان الأنطاکی» بمصر سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة.
و کما أخذ «محمد بن أحمد القزوینی» القراءة عن خیرة العلماء أخذ أیضا
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 542.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 75
حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم، و فی مقدمة شیوخه الذین أخذ عنهم الحدیث:
«القاضی علیّ بن محمد الحلبی، و میمون حمزة الحسینی».
تصدّر «محمد بن أحمد القزوینی» لتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة: «الحسن بن خلف بن عبد اللّه بن بلیمة، بفتح الباء، و تشدید اللام مکسورة، و هو أستاذ ماهر حاذق، نزیل الإسکندریة، و مؤلف کتاب «تلخیص العبارات بلطیف الإشارات» فی القراءات.
ولد ابن بلیمة سنة سبع أو ثمان و عشرین و أربعمائة.
و عنی بالقراءات فقرأ بالقیروان علی «أبی بکر القصری» إمام جامع القیروان و غیره، ثم رحل فقرأ بمکة المکرمة علی «أبی معشر الطبری»، و قرأ بمصر علی «محمد بن أحمد القزوینی» و أحمد بن نفیس بروایة ورش من طریق الأزرق، و روایة «الدوری» عن الیزیدی.
و قرأ علیه عدد کثیر و فی مقدّمتهم: «أبو العباس أحمد بن الحطیئة».
توفی «الحسن بن بلیمة» بالاسکندریة ثالث عشر رجب سنة أربع عشرة و خمسمائة ه.
و من تلامیذ «محمد بن أحمد القزوینی» فی القراءة: «یحیی بن علیّ بن الفرج أبو الحسن المصری، یعرف بابن الخشاب، کان شیخ الإقراء بالدیار المصریة، و هو أستاذ ماهر حاذق، صحیح الأخذ و الضبط، أخذ القراءة علی عدد من العلماء. و فی مقدمتهم: «محمد بن أحمد القزوینی» ثم تصدّر للإقراء، فأخذ عنه القراءة الکثیرون، منهم: «أحمد بن محمد بن خلف الأنصاری».
توفی «یحیی بن علیّ» سنة أربع و خمسمائة.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 76
و من تلامیذ «محمد بن أحمد القزوینی» فی الحدیث: «عبد العزیز الکتانی» محمد بن أحمد بن إبراهیم أبو عبد اللّه الرازی، قدم بغداد، و حدث بها عن أبی عامر عمرو بن تمیم الطبری، و روی عنه المعافی بن زکریا.
و بعد حیاة حافلة بطلب العلم ثم تعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام توفی «محمد بن أحمد القزوینی» فی ربیع الآخر سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة من الهجرة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 77

هو: أحمد بن أبی بکر بن عبد الملک القسطلانی الأصل، المصری الشافعی، و هو من خیرة القراء، و العلماء المؤلفین.
ولد فی ثانی عشر ذی القعدة سنة إحدی و خمسین و ثمان مائة بمصر، و نشأ بها فحفظ القرآن الکریم، ثم قرأ بالسبعة علی الشیخ «السراج عمر بن قاسم الأنصاری».
و قرأ بالقراءات الثلاث إلی قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا علی الشیخ «الزین عبد الغنی الهیثمی» ثم قرأ بالقراءات العشر علی الشیخ «الشهاب بن أسد». و أخذ الفقه عن «الفخر المقسمی»، و «الشهاب العیّادی»، و قرأ ربع العبادات من کتاب «المنهاج» علی «الشمس الیامی» و قطعة من «کتاب الحاوی» علی «البرهان» و سمع مواضع فی شرح الألفیة علی «الرضی، و السخاوی» و سمع صحیح البخاری بتمامه علی «الشاوی» ثم حج غیر مرّة، و جاور سنة أربع و ثمانین و ثمان مائة، و سمع بمکة عن جماعة من خیرة العلماء.
اشتهر «أحمد بن محمد» بالتقوی و الصلاح مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول: «الإمام الشوکانی»: و کان متعففا، جید القراءة للقرآن، و الحدیث، و الخطابة، شجیّ الصوت، مشارکا فی الفضائل، متواضعا، متوددا، لطیف العشرة، سریع الحرکة، اشتهر بالصلاح و التعفف علی طریق أهل الفلاح» «2».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 102 و رقم الترجمة 60.
(2) انظر البدر الطالع للشوکانی ج 1، ص 103.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 78
و قال «الشیخ جار اللّه بن فهد»: و لما اجتمعت به فی الرحلة الأولی أی إلی مکة المکرمة أجازنی بمؤلفاته، و مرویاته» ثم یقول «الشیخ جار اللّه»:
و من الرحلة الثانیة اعترف لی بمعرفة فنّی» «1».
ترک «أحمد بن محمد» للمکتبة الإسلامیة بعض المصنفات فی علوم مختلفة، فمن ذلک: «العقود السنیة فی شرح المقدمة الجزریة» فی التجوید، و «الکنز فی وقف حمزة و هشام علی الهمز» و شرح علی «الشاطبیة» وصل فیه إلی الإدغام الصغیر.
و من مؤلفاته المشهورة: شرح البخاری المسمی «إرشاد الساری علی صحیح البخاری» فی أربعة مجلدات.
توفی «أحمد بن محمد» بعد حیاة حافلة بالعلم و التصنیف لیلة الجمعة، سابع المحرم سنة ثلاثا و عشرین و تسعمائة، و صلّی علیه بعد الجمعة بالجامع الأزهر.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر البدر الطالع ج 1، ص 103.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 79

هو: أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب، أبو نصر الخبّاز البغدادی، و هو شیخ جلیل مشهور، و من الثقات.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أحمد بن مسرور»، القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم علی بن أحمد بن عمر بن حفص بن عبد اللّه أبو الحسن الحمامی، و هو شیخ العراق و مسند الآفاق، و من الثقات البارعین.
ولد «علی بن أحمد» سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة، و توفی فی شعبان سنة سبع عشرة و أربعمائة، و هو فی سنّ التسعین.
أخذ «علیّ بن أحمد» القراءات عرضا عن «أبی بکر النقاش، و أبی عیسی بکار، و زید بن علی، و هبة اللّه بن جعفر، و عبد الواحد بن عمر، و علیّ بن محمد بن جعفر القلانسی، و محمد بن علی بن الهیثم، و عبد العزیز بن محمد الواثق باللّه، و أحمد بن محمد بن هارون الورّاق، و عبد اللّه بن الحسن بن سلیمان النخّاس، و أحمد بن عبد الرحمن الولیّ، و أبی بکر بن مقسم، و إسماعیل بن شعیب النهاوندی».
تصدر «علی بن أحمد» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أحمد بن
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1، ص 414 رقم الترجمة 352. طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 137 و رقم الترجمة 651.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 80
مسرور، و أحمد بن الحسن بن اللحیانی، و أحمد بن علی الصوفی، و أحمد بن علی الهاشمی، و الحسن بن البناء، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و الحسن بن علی العطار، و الحسن بن محمد المالکی، و الحسین بن أحمد الصفّار، و الحسین بن الحسن بن أحمد بن غریب، و عبد الواحد بن شیطا، و عبد الملک بن شابور، و عبد السیّد بن عتاب، و علیّ بن محمد بن فارس، و محمد بن موسی الخیاط، و نصر بن عبد العزیز الفارسی، و غیر هؤلاء کثیر.
احتلّ «علی بن أحمد» مکانة سامیة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: «کان علیّ بن أحمد» صدوقا، دیّنا، فاضلا، تفرّد بأسانید القرآن و علوّها» اه «1».
و من شیوخ «أحمد بن مسرور»: «علیّ بن إسماعیل بن الحسن بن إسحاق أبو الحسن البصری القطان، المعروف بالخاشع، و هو أستاذ، رحّال، محقق، و من الثقات. أخذ القراءة بمکة المکرمة عن: «أبی بکر بن محمد بن عیسی بن بندار، و بأنطاکیة عن «الأستاذ إبراهیم بن عبد الرزاق»، کما أخذ القراءة بعسقلان عن «أبی الحسن علیّ بن محمد بن عامر»، و بحمص عن: «قیس بن محمد» إمام جامع حمص، و بالصعید الأعلی عن: «أحمد بن عثمان بن عبد اللّه الأسوانی».
تصدّر «علی بن إسماعیل» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أحمد ابن مسرور، و أبو بکر محمد بن عمر، و أبو علی الأهوازی».
احتلّ «علی بن إسماعیل» منزلة رفیعة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه، قال «الحافظ أبو عبد اللّه البغدادی»: «أقرأ علیّ بن إسماعیل ببغداد مدّة، و اشتهر ذکره، و طال عمره و صنف فی القراءات» «2».
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1، ص 522.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 527.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 81
و من شیوخ «أحمد بن مسرور»: عمر بن إبراهیم بن أحمد بن کثیر أبو حفص الکتانی، البغدادی، و هو شیخ مشهور من الثقات، ولد سنة ثلاثمائة، و توفی فی رجب سنة تسعین و ثلاثمائة عن تسعین سنة.
أخذ «عمر بن إبراهیم» القراءة عن خیرة العلماء، فقد عرض القراءة علی:
«أبی بکر بن مجاهد، و محمد بن جعفر الحربی»، عرض علیهما قراءة «عاصم» و سمع حروف القراءات من «إبراهیم بن عرفة نفطویه» و عرض القراءة علی:
«علیّ بن سعید القزّاز، و بکار، و عمر بن جناد، و محمد بن الحسن النقاش، و أحمد بن عثمان بن بویان، و محمد بن علیّ الرقی، و زید بن أبی بلال، و أحمد ابن محمد بن هارون الورّاق».
تصدّر «عمر بن إبراهیم» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أحمد ابن مسرور، و عیسی بن سعید الأندلسی، و أبو نصر أحمد بن محمد بن الحدّادی، و محمد بن عبد اللّه بن مکی السوّاق، و أحمد بن محمد بن إسحاق المقرئ، و محمد بن جعفر الخزاعی، و أحمد بن الفتح، و الحسن بن الفحّام»، و سمع منه کتاب السبعة «أحمد بن محمد بن یوسف، و علیّ بن القاسم بن إبراهیم».
و من شیوخ «أحمد بن مسرور»: «المعافی بن زکریا بن طرارا، أبو الفرج النهروانی، الجریری، و هو إمام فی القراءة، و من الفقهاء، أخذ القراءة عرضا عن «أبی الحسن بن شنبوذ، و بکار، و أبی مزاحم الخاقانی، و الخضر بن الحسین الحلوانی».
تصدّر «المعافی بن زکریا» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه:
«أحمد بن مسرور، و عبد الوهاب بن علیّ، و محمد بن عمر النهاوندی، و أبو الفضل الخزاعی، و أبو علی الأهوازی، و الحسن بن علی، و عبد الملک بن عبدویه، و أحمد بن الفتح الفرضی، و عثمان بن قیس الدلّال، و أحمد بن یزده».
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 82
احتلّ «المعافی» مکانة سامیة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: «کان «المعافی» من أعلم الناس فی وقته بالفقه، و النحو، و اللغة، و أصناف الأدب، ولی القضاء بباب الطاق» اه «1».
توفی «المعافی» سنة تسعین و ثلاثمائة عن خمس و ثمانین سنة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
و من شیوخ «أحمد بن مسرور»: منصور بن محمد أبو الحسن القزّاز البغدادی، و هو إمام مشهور، و من الثقات. أخذ قراءة «أبی عمرو البصری» عرضا عن «أبی بکر بن مجاهد» و هو آخر أصحابه موتا.
تصدّر «منصور بن محمد» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة، «أحمد بن مسرور» و الحسن بن علیّ العطّار، و لم یختم علیه، و نصر بن عبد العزیز الشیرازی، و الحسن بن علیّ بن غالب الحربیّ.
تصدّر «أحمد بن مسرور» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و اقبل علیه حفاظ القرآن، و من الذین قرءوا علیه: «أحمد بن علیّ بن عبید اللّه بن عمر ابن سوار الأستاذ، أبو طاهر، البغدادی»، و هو إمام کبیر محقق مؤلف کتاب «المستنیر» فی القراءات العشر، و هو من الثقات.
أخذ «أحمد بن علیّ» القراءة عن «الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و الحسن بن علیّ بن عبد اللّه العطّار، و علی بن محمد بن فارس الخیاط، و علیّ ابن طلحة بن محمد البصری، و أبی تغلب عبد الوهاب بن علیّ بن الحسن المؤدّب، و فرج بن عمر الواسطی، و أبی بکر محمد بن عبد الرحمن النهاوندی، و عتبة بن عبد الملک العثمانی الأندلسی، و منصور بن محمد التمیمی، و أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب، و عبد اللّه بن محمد بن مکّی، و أبی الفتح عبد الواحد
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 302.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 83
ابن شیطا، و أحمد بن محمد إسحاق المقرئ، و مسافر بن الطیب البصری»، و غیر هؤلاء.
تصدّر «أحمد بن علی» لتعلیم القرآن، و من الذین قرءوا علیه: «أبو علی ابن سکرة الصدفی شیخ ابن الباذش، و محمد بن الخضر المحولی، و أبو محمد سبط الخیاط، و أبو الکرم الشهرزوری». و روی عنه حروف القراءات: الحافظ أبو طاهر السلفی، و أبو بکر أحمد بن المقرّب الکرخی، و غیر هؤلاء.
توفی «أحمد بن علی» سنة ست و تسعین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أحمد بن مسرور» الذین أخذوا عنه القراءة: «الحسن بن أحمد بن علی بن فتحان بن منصور أبو نصر الشهرزوری»، و هو شیخ جلیل، و من الثقات.
أخذ «الحسن بن أحمد» القراءة عن «أحمد بن مسرور» و قرأ علیه ولده «المبارک بن الحسن».
و من تلامیذ «أحمد بن مسرور»: عبد السیّد بن عتّاب، و هو من خیرة العلماء و شیخ مسند و من الثقات.
أخذ «عبد السیّد بن عتّاب» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم:
«أحمد بن مسرور، و الحسن بن علیّ بن الصقر، و أحمد بن رضوان، و الحسن ابن ملاعب، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و أبو الحسن الحمامی، و علی بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز، و أبو العلاء الواسطی، و أبو طاهر محمد بن یاسین الحلبی، و أبو بکر محمد بن علی بن زلال، و محمد بن عبد اللّه الشمعی و الحسین بن أحمد الحربیّ».
تصدر «عبد السیّد بن عتّاب» لتعلیم القرآن، و من الذین قرءوا علیه:
«أبو علیّ بن سکرة الصدفی، و محمد بن عبد الملک بن خیرون، و أبو الکرم
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 84
الشهرزوری». توفی «عبد السیّد» سنة سبع و ثمانین و أربعمائة عن نحو تسعین سنة.
و من تلامیذ «أحمد بن مسرور»: علیّ بن الفرج، أبو الحسن الدینوری، المعروف بابن الحارس، و هو شیخ جلیل و من الثقات.
أخذ القراءة عن «أبی نصر أحمد بن مسرور» و قرأ علیه: «المبارک بن الحسن الشهرزوری».
و من تلامیذ «أحمد بن مسرور»: «أحمد بن الحسین بن أحمد أبو بکر المقدسی» و هو من خیرة القراء، و من الحذاق المشهورین.
أخذ «أحمد بن الحسین» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أحمد ابن مسرور، و أبو القاسم الزیدی، و أبو علی الأهوازی، و أبو عبد اللّه الکارزینی، و عتبة العثمانی، و أبو الفتح الفرج بن عمر الواسطی».
جلس «أحمد بن الحسین» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أبو بکر محمد بن الحسین المزرفی».
توفی «أحمد بن الحسین» سنة ثمان و ستین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أحمد بن مسرور»: «عبد الملک بن أحمد أبو نصر البزّاز، أخذ القراءة عن «أحمد بن مسرور، و ابن مقسم». و قرأ علیه «علیّ بن محمد الخبازی».
و من تلامیذ «أحمد بن مسرور»: «عبد الکریم بن عبد الصمد بن محمد ابن علیّ أبو معشر الطبری»، شیخ أهل مکة، و هو إمام حجة، محقق، مشهور و من الثقات.
اخذ «عبد الکریم» عن عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: «أحمد بن»
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 85
مسرور» و أبو القاسم علیّ بن محمد، و أبو عبد اللّه الکارزینی، و ابن نفیس، و إسماعیل بن راشد الحدّاد، و الحسن بن محمد الأصفهانی» و غیر هؤلاء کثیر.
جلس «عبد الکریم» لتعلیم القرآن، و من الذین قرءوا علیه: الحسن بن بلیمة مؤلف کتاب «تلخیص العبارات». و إبراهیم بن عبد الملک القزوینی، و عبید اللّه بن منصور، و عبد اللّه بن عمر، و إبراهیم بن المسبّح. و غیر هؤلاء کثیر.
توفی «عبد الکریم» بمکة المکرمة سنة ثمان و سبعین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أحمد بن مسرور»: «محمد بن أحمد بن علیّ، أبو منصور البغدادی» المعروف بالخیاط، مؤلف کتاب «المهذب فی القراءات» و هو استاذ کبیر ثقة مشهور.
ولد سنة إحدی و أربعمائة، و توفی یوم الأربعاء سادس عشر المحرم سنة تسع و تسعین و أربعمائة، و له تسع و تسعون سنة. أخذ «محمد بن أحمد» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أحمد بن مسرور، و أبو بکر بن الأخضر».
و تصدر للإقراء، و من الذین قرءوا علیه: سبطاه: الأستاذ أبو محمد عبد اللّه، و أبو عبد اللّه الحسین» و غیر هؤلاء کثیر.
توفی «أحمد بن مسرور» سنة اثنین و أربعین و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 86

هو: أحمد بن سعید بن أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان المعروف بابن نفیس أبو العباس الطرابلسی الأصل ثم المصری، کان إماما ثقة کبیرا، انتهی إلیه علوّ الإسناد و کان صحیح الروایة، رفیع الذکر.
أخذ «أحمد بن نفیس» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «محمد بن الحسن بن علیّ أبو طاهر الأنطاکی»، و هو إمام کبیر ثقة، شهیر نزل مصر، و أخذ القراءة عرضا عن «إبراهیم بن عبد الرزاق، و هو من جلة أصحابه، و روی القراءة عنه سماعا أبو الطیب بن غلبون، کما عرض علیه القراءة «أحمد ابن نفیس» و آخرون.
قال الإمام الدانی: خرج «أبو طاهر الأنطاکی» من «مصر» إلی الشافعی فتوفی فی منصرفه قبل سنة ثمانین و ثلاثمائة من الهجرة.
و من شیوخ «أحمد بن نفیس» فی القراءة: عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون بن المبارک ابو الطیب الحلبی نزیل مصر، و هو أستاذ ماهر کبیر محرّر ضابط ثقة، ولد فی حلب، و رحل إلی مصر فسکنها، و ألف کتاب «الإرشاد» فی القراءات السبع، و روی القراءة عرضا و سماعا عن عدد من القراء و فی مقدمتهم: «إبراهیم بن عبد الرزاق» و آخرون، و أخذ عنه القراءة الکثیرون و من مقدمتهم «أحمد بن نفیس».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار رقم الترجمة 355، ج 1، ص 416. غایة النهایة فی طبقات القراء رقم الترجمة 243، ج 1، ص 56. مرآة الجنان، ج 3، ص 74. حسن المحاضرة، ج 1، ص 394.
شذرات الذهب ج 3، ص 290.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 87
قال عنه «الحافظ أبو عمرو الدانی»: کان «عبد المنعم بن غلبون» حافظا للقراءة ضابطا ذا عفاف و نسک و فضل و حسن تصنیف، توفی بمصر فی جمادی الأولی سنة تسع و ثمانین و ثلاثمائة.
کما أخذ «أحمد بن نفیس» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: «علیّ بن الحسین بن بندار الأنطاکی، و أبو القاسم الجوهری صاحب المسند».
و بعد أن اکتملت مواهب «أحمد بن نفیس» تصدر لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه. و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة: «عبد الرحمن ابن عتیق بن خلف أبو القاسم بن أبی بکر بن ابی سعید بن الفحام الصقلی»، الأستاذ الثقة المحقق، مؤلف کتاب «التجرید فی القراءات» کان شیخ الإسکندریة، و إلیه انتهت رئاسة الإقراء بها علوّا و معرفة. قرأ الروایات علی «إبراهیم بن إسماعیل المالکی» صاحب «أبی علیّ البغدادی». و أخذ العربیة عن «علیّ بن ثابت» و شرح مقدّمته، و قرأ علیه بالروایات أحمد بن محمد السلفی، أبو طاهر» و آخرون. قال «سلیمان بن عبد العزیز الأندلسی»: «ما رأیت أحدا أعلم بالقراءات من عبد الرحمن بن عتیق، لا بالمشرق و لا بالمغرب».
توفی فی ذی القعدة سنة ست عشرة و خمسمائة.
و من تلامیذ «أحمد بن نفیس» فی القراءة: «عبد اللّه بن عمر بن العرجاء و هی أمه، و هو مقرئ حاذق، رحّال، ثقة، رحل فقرأ علی: «أحمد بن نفیس و أبی معشر الطبری» و آخرین.
و تتلمذ علیه الکثیرون، و من الذین أخذوا عنه القراءة: ولده الشیخ ابو علی الحسن، و عبد الرحمن بن أبی رجاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 88
و توفی فی حدود الخمسمائة.
و من تلامیذ «أحمد بن نفیس» المشهورین: عبد الکریم بن عبد الصمد بن محمد بن علی أبو معشر الطبری القطان، شیخ أهل مکة، و هو إمام عارف محقق، استاذ ثقة صالح، ألف کتاب التلخیص فی القراءات الثمان، و کتاب سوق العروس، فیه ألف و خمسمائة روایة و طریق، و کتاب الدرر فی التفسیر، و کتاب الرشاد فی شرح القراءات الشاذة، و کتاب عنوان المسائل، و کتاب طبقات القراء، و کتاب العدد، و کتابا فی اللغة، و روی کتاب تفسیر النقاش عن شیخه الزیدی، و تفسیر الثعلبی عن مؤلفه.
أخذ «أبو معشر الطبری» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أحمد ابن نفیس» و آخرون، و روی القراءات بالإجازة عن «أبی علی الأهوازی».
و تصدّر لتعلیم القرآن و من الذین قرءوا علیه: «الحسن بن بلیمة» مؤلف «تلخیص العبارات فی القراءات».
توفی «أبو معشر الطبری» بمکة المکرمة سنة ثمان و سبعین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أحمد بن نفیس» فی القراءة. «محمد بن شریح بن أحمد بن محمد بن یوسف أبو عبد اللّه الرعینی الإشبیلی»، الأستاذ المحقق، مؤلف کتاب «الکافی و التذکیر» ولد سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة، و رحل سنة ثلاث و ثلاثین و أربعمائة، فقرأ بمصر علی «أحمد بن نفیس» و بمکة علی «أحمد بن محمد القنطری» ثم رجع إلی أشبیلیة بعلم کثیر فولّی خطابة «أشبیلیة».
توفی «محمد بن شریح» فی شوال سنة ست و سبعین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أحمد بن نفیس» فی القراءة: «محمد بن عتیق بن محمد بن أبی نصر أبو عبد اللّه بن أبی بکر التمیمی القیروانی» و هو إمام علامة متقن، متکلم مناظر، ولد فی حدود العشرین و أربعمائة و أخذ علم الکلام بالقیروان عن «أبی
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 89
عبد اللّه بن الحسین بن حاتم» صاحب أبی بکر بن الباقلانی، و سمع من «ابن عبد البرّ».
ثم رحل إلی «مصر» و قرأ بها علی «ابن نفیس» فی سنة اثنتین و أربعین و أربعمائة، و سمع الحدیث من «أبی عبد اللّه القضاعی» ثم قدم دمشق فأقرأ بها الأصول، ثم دخل «بغداد» فأقرأ علم الکلام، و القراءات بالمدرسة النظامیة زمانا.
قال «ابن عقیل»: ذاکرته فرأیته مملوءا علما و حفظا، قال الذهبی: توفی «محمد بن عتیق» ببغداد فی ذی الحجة سنة اثنتی عشرة و خمسمائة و قد جاوز التسعین.
و بعد حیاة حافلة بتعلیم العلم توفی «أحمد بن نفیس» سنة ثلاث و خمسین و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 90